李依宸

(安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000)

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利與性的“和而不同”
——中西文學鴇母形象的比較

李依宸

(安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000)

在利益和性的問題上，中西文學作品里的鴇母“和而不同”。其“和”在于她們都是商品經濟所催生的特殊群體，奉行拜金主義，并淪為利益的追逐者。在買賣性商品的過程中，她們鑄就了自身運籌帷幄的統(tǒng)籌能力，盡顯成熟的商業(yè)素養(yǎng)。其“不同”源于中西高低不等的商品經濟水平以及中西各自的文化傳統(tǒng)。于是，在對利與性的追求中，她們一個變成了桎梏者的形象，一個則變成了同路人的形象，由此折射出中西方封建與開化的不同人文理念。這種利與性的分歧，凸顯了中西方時代風化的分歧。

鴇母形象；中西文學；和而不同；商品經濟；文化傳統(tǒng)

古今中外，文學界從未停止過對妓院文化的挖掘。其中的鴇母形象，雖不及妓女那樣被文學家濃妝重抹，但在輕描淡寫間，文學史依舊保留了她們的痕跡。具體來說，中國文學對鴇母形象有直接描寫的篇章，主要集中于元雜劇和明代的《三言二拍》。如元雜劇中的《曲江池》《青衫淚》《金線池》等，《三言二拍》中的《賣油郎獨占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》《玉堂春落難逢夫》等。西方文學中直接刻畫鴇母形象的篇章較少，但還是有些作品如蕭伯納的《華倫夫人的職業(yè)》、左拉的《娜娜》、莫泊桑的《泰利埃公館》等，沒有忽視這一群體的存在。

樂黛云在談到比較文學時，曾用“和而不同”來概括。她認為：“比較文學就是一方面要在不同文化的文學里，從諸多差別中，尋求其內在的一致，也就是‘和’；另一方面又要從已有的、已然呈現的和諧中，分解出其差別和不同。”[1]71比較中西文學作品里的鴇母形象，她們“和而不同”的背后是文化間的同質與異質。比較文學，跨越的不僅僅是國別、地域，更是凌駕于其上的歷史和文化。下面，我們將結合具體的文本，分析中西文學作品里鴇母形象的“和而不同”。

一、利益的追逐者

樂黛云指出：“不同文化之間的文學可以通過對話，達成互相理解和溝通，其基礎就是‘和’。”[1]74對于中西文學所刻畫的鴇母形象來說，她們的“和”首先根源于中西方商品經濟的發(fā)展。經由商品經濟的刺激，鴇母們個人私欲膨脹，奉行拜金主義，她們肆意地將性當做商品進行買賣，淪為利益的追逐者。

中國元明時期，商品經濟畸形繁榮，中國妓業(yè)一步步推進并在明代達到登峰造極之境。而西方社會，資本主義經濟起步早并飛速發(fā)展，在其自由開放的經濟氛圍下，性商品化甚至糜爛成風。在這樣的商品化潮流中，人性不斷異化，強烈的金錢觀沖擊著宗教道德、倫理規(guī)范。當作家刻畫置身其中的鴇母形象時，自然而然地注意到她們的趨利本性，并不約而同地將她們設置成為利益追逐者的典范。

正如元雜劇《曲江池》將鴇母愛財概括成“一個個傳槽病”[2]127，劇中李亞仙清楚地意識到鴇母的視財如命：“俺娘呵外相兒十分十分慈善，就地里百般機變。那怕你堆積黃金到北斗邊，他自有錦套兒騰掀，甜唾兒粘連，俏泛兒勾牽，假意兒熬煎，轆軸兒盤旋，鋼鉆兒鉆研。不消得追歡買笑幾多年，早下翻了你個窮原憲?！盵2]122所以一旦鄭元和沒了錢財，鴇母立即將其趕出來，并惡言中傷。在鴇母這里，她們是“錢親鈔緊”，迫切需要手下的女兒們死心塌地地為其覓錢。有錢人她們“一家兒簇捧做胸前肉”[2]127，無錢人“半合兒憎嫌做眼內釘”[2]127，她們平生“只為些蠅頭微利”[2]127。同樣的，《青衫淚》中的裴興奴生母李氏、《兩世姻緣》中的韓玉蕭生母許氏、《劉行首》中的劉倩嬌生母劉婆婆、《玉梳記》中的顧玉香生母顧氏、《金線池》中的杜蕊娘生母李氏等鴇母形象，個個都是趨財逐利的典范，逼迫著女兒們?yōu)樗齻冑u身謀錢。

到了明代，小說集《三言二拍》中也不乏愛財親財的鴇母形象。如《賣油郎獨占花魁》中就同時刻畫了兩個鴇母形象——王九媽和劉四媽。開篇作者就寫道：“妓愛俏，媽愛鈔?！盵3]24王九媽買來王美娘自然就是依傍她的美色讓其接客賺錢，把美娘當作搖錢樹。但出于利益得失的盤算，鴇母們也會及時買賣妓女以圖賺得最大的利潤，所以，當劉四媽提到給美娘做媒時，王九媽欣然同意，因為“賣了他一個，就討得五六個”[3]51。而同為鴇母的劉四媽之所以欣然前往愿意當這個說客，不為別的，正是王美娘那十兩金子的功效。無獨有偶，《杜十娘怒沉百寶箱》也刻畫出鴇母行業(yè)里這種賤買高賣的現象，在杜十娘贖身之日，鴇母不甘于之前約定的三百兩，甚至連十娘身上的衣服也不放過，可見其愛財且吝嗇?！队裉么郝潆y逢夫》中老鴇更是極盡坑蒙拐騙之術，先是榨盡王三官身上之財，再是高價偷賣玉堂春給山西客人，可謂是老鴇愛財，取之無道。

再看西方文學。在蕭伯納的《華倫夫人的職業(yè)》一書中，主人公華倫夫人早年間為生活所迫淪落為妓女，之后為了掙錢，她和姐姐莉齊一起做起了老鴇的職業(yè)，從中發(fā)家致富。然而當她們擺脫了貧困潦倒的生活后，華倫夫人并沒有就此打住，這種“在最不景氣的年代還拿百分之三十五利潤的生意”[4]156，始終牽絆著華倫夫人的心。她認準了鴇母職業(yè)的商機，追逐其中的高額利潤。所以瞞著女兒，“在布魯塞爾開了兩家，奧斯坦德一家，維也納一家，布達佩斯兩家”[4]156。利益熏心的她將生意越做越大，再也無法抽身而出。最終，母親這種唯利是圖的行為使女兒薇薇再也無法體恤和原諒她，以致母女決裂。

法國作家左拉的作品《娜娜》則刻畫了一個叫特里貢的鴇母形象。特里貢是個上了年紀的婦女，她經營著自己的妓院，與劇院里的娜娜之流保持生意往來。她以自己敏銳的嗅覺捕捉每一次商機，在馬場比賽的押注中，在娜娜們的性交易中，她就像一個幽靈，隨時現身金錢交易的場合。不得不提的是，娜娜雇傭的那個深謀遠慮的女仆——佐愛，看中的也正是特里貢這樣的營生，并將其視為發(fā)財的手段，可見鴇母行業(yè)的利益之高。同樣，在另一位法國作家莫泊桑的筆下，也刻畫了鴇母通過買賣性來獲取利益的社會現實。在其短篇《泰利埃公館》中，主人公泰利埃太太就是一個鴇母，于費康經營一家妓院。她雖然出生于厄爾省一個很好的農民家庭，卻欣然從事這種職業(yè)，因為這“買賣更加有利可圖”[5]117，顯然，她信奉的是金錢至上。泰利埃太太受邀參加侄女的領圣體儀式，事情剛一結束，立馬就要求趕回公館，因為“她不愿意連著休業(yè)兩天”[5]139，“涉及到買賣上的事，她是從來不開玩笑的”[5]139。一回到公館，她們馬上就開始籌備晚上的生意，不浪費每一個賺錢的機會。她的生活以追求利益為目標，利益是她行動的準繩?？梢哉f，無論中西，在商品化的社會里，金錢第一是普遍信條，鴇母們對此虔誠信守并身體力行。

二、性交易的統(tǒng)籌者

綜觀中西文學里的鴇母形象，她們雖因有違傳統(tǒng)禮教而飽受非議，但也絕非無才無能的女性。事實上，涉足生意場的她們個個運籌帷幄，在有條不紊中輕而易舉地擷取著“百花”叢中的利潤。周旋于社會，她們游刃有余，發(fā)揮聰明才智，嫻熟地統(tǒng)籌著自己的領域。

細數元雜劇和《三言二拍》中的鴇母形象，她們大都精明能干，能言善辯，機敏地周旋于嫖客與妓女之間。平日里，她們既要操持妓院的日常家務、生意往來，又要小心處理人脈關系，廣結財源。鴇母指揮調度著整個妓院上下，左右逢源中維持妓院的正常運轉。妓院一旦出現問題，也總是需要鴇母出面調停。《賣油郎獨占花魁》中，當妓女王美娘拒不接客時，鴇母劉四媽出面調停，僅憑三寸不爛之舌，就讓美娘心服口服并低頭認錯，引得眾人為之感概：“劉四媽，你的嘴舌兒好不利害！便是女隨何，雌陸賈，不信有這大才。說著長，道著短，全沒些破敗。就是醉夢中，被你說得醒；就是聰明的，被你說得呆。好個烈性的姑姑，也被你說得他心地改?！盵3]32待到受美娘之托前來說服王九媽放美娘從良之時，劉四媽再次憑自己的好口才，勸服王九媽，使雙方都對她感激不盡，作家不由得再次感概：“數黑論黃雌陸賈，說長話短女隨何。若還都像虔婆口，尺水能興萬丈波?！盵3]52更多的如《曲江池》《金線池》《玉堂春落難逢夫》《杜十娘怒沉百寶箱》等作品中，鴇母們或巧言令色讓鄭元和、王三官、李甲等人心甘情愿揮霍錢財；或計上心頭哄騙離間李亞仙、杜蕊娘、玉堂春、杜十娘等人，令其服軟；或當機立斷瞅準商機轉手倒賣手下的妓女?？梢哉f，越是有能力的鴇母，其生意越是紅火，和妓院上下的關系也越“和諧”，因而她在她自己的“小王國”中地位就越高越穩(wěn)固。

同樣的，西方文學中的鴇母形象也顯現出自身運籌帷幄的統(tǒng)籌力。莫泊桑的《泰利埃公館》就明顯刻畫了“太太”的主事領導力。作為老板娘，“她經?？偸菢泛呛堑模樕_朗，喜歡打趣說笑，不過有分寸”[5]117，巧妙地分配姑娘們于各各角落，“盡可能讓她們每一個人都成為一種樣品，一種婦女典型的代表，使每個顧客來了以后都可以找到他們理想的對象”[5]119。當女人之間發(fā)生沖突時，“太太”又總是善于從中調解。為免生是非，“太太”回鄉(xiāng)參加侄女的領圣體儀式時，當機立斷地帶上姑娘們一起同行，路上無論是行人的調侃，還是姑娘們的不適舉動，總是由“太太”審時度勢地統(tǒng)籌大家的言行。到了弟弟家中，“太太”指揮著姑娘們給侄女梳洗打扮，率領著姑娘們參加神圣儀式，其架勢“莊嚴得就像穿著軍禮服的參謀部”[5]133，令教區(qū)里的其他人都頗感敬畏。待到事情一結束，“太太”絲毫不拖泥帶水，馬上要求啟程回去投入下一步的工作。在整個過程中，我們看到“太太”調度之嫻熟，行事之干練，一切都在她的運籌帷幄之中，萬事皆成。再說蕭伯納的《華倫夫人的職業(yè)》和左拉的《娜娜》：《華倫夫人的職業(yè)》里的華倫夫人在各地開妓院，讓上流人士愿意與自己合資做生意，且自己也躋身于上流階層中；《娜娜》里的特里貢和劇院里的每一個女人做生意，并贏得她們的敬意，她總能敏銳地嗅到商機，精準地看好娜娜等人的價值。這些恰恰是老鴇們的能力所在，她們只有擁有這些掌控力，才可能把手下的“事業(yè)”做好。

三、桎梏者與同路人的文學形象

鑒于中西方文化間的異質性，文學作品中文學形象的刻畫也必然顯示出中西“不同”的審美特征。在中西方風化史的發(fā)展過程中，鴇母的社會地位是隨各國的社會經濟和文化傳統(tǒng)而變化的。從經濟發(fā)展模式上看，中國的商品經濟水平明顯低于西方社會，相應地，性的商品化也受客觀的經濟條件制約。從文化傳統(tǒng)上看，中國在風化問題上的開放程度與西方社會相差甚遠。這樣，相比西方社會里的鴇母，中國鴇母們先天就對性買賣擁有主導權，而封建文化的社會語境也促使她們成為妓院階層的封建家長。于是我們可以看到，中西文學作品里的鴇母在妓院中所扮演的角色是迥然不同的。

就中國而言，“在妓院中，老鴇或領班、本家無疑是最高統(tǒng)治者，妓院內的所有成員，包括妓女、男女相幫等，都在老鴇或本家的權力支配下。他們對妓女的責打處罰，向來被認為天經地義，無可非議。妓女對老鴇、本家的責罰處分，不論是否得當，皆須逆來順受，不得反抗……加之他們又有一套與正統(tǒng)社會不盡相同的行為準則，因此，他們的家法更具殘酷性”[6]。鴇母就像桎梏者一樣，可以隨意施懲、支配妓院上下。文學文本中這樣的桎梏者形象比比皆是，尤其體現在她們對待妓女的粗劣行徑上。如《賣油郎獨占花魁》中所寫：“一家之中，有姨媽做主，做小娘的若不依他教訓，動不動一頓皮鞭，打得你不生不死，那時不怕你不走他的路兒?！盵3]330在鴇母們面前，妓女們毫無人身自由可言，一旦步入妓院，她們就完全受制于鴇母，無論日常起居還是情感態(tài)度都不能違背鴇母的意愿。所以，諸如在《曲江池》《金線池》《玉堂春落難逢夫》《杜十娘怒沉百寶箱》中，李亞仙、杜蕊娘、玉堂春、杜十娘等人希望以贖身從良來擺脫妓院里的桎梏，但她們的從良道路向來都不會一帆風順。鴇母們以各種鐵血政策百般阻撓，妓女們的自由常常遙不可及。最后，在鴇母們的威嚴下，妓女們或香消玉殞，或妥協投降。老鴇就像桎梏者一樣，在妓院中替封建禮教實施道德懲罰，管束妓院上下的日常生活。

然而在西方，商品經濟的成熟加劇著性的商品化程度，性和其他商品一樣開始面臨自由競爭的社會局面，隨著性商品市場的擴大，鴇母們在性交易中也漸漸失去了主導權。妓女進行性交易往往不用通過鴇母，性交易已突破固定的地域限制，更多的妓女開始零售買賣性，她們自己接攬生意，游走于交易市場、林蔭道、療養(yǎng)地、舞廳中。相應地，鴇母對妓女的控制范圍也就逐漸縮小。所以，在西方文學中，當作家刻畫鴇母形象時，她們自然就失去了那種獨裁力，我們看到鴇母不能再單方面地壟斷商業(yè)，她們只能作為同路人與妓女合伙做生意，以便分得利益。如《娜娜》中特里貢與妓女們的關系，沒有暴力沒有桎梏，妓女可以隨時出入特里貢的妓院，只要憑著她們自己的意愿。在《華倫夫人的職業(yè)》中，無論是早年間做妓女的華倫夫人，還是后來華倫夫人手下的妓女，她們與鴇母之間不再是奴役與被奴役的關系，雙方只是買賣性的共同盈利合伙人。《泰利埃公館》中“太太”與姑娘們同樣沒有賣身契約，她們聚在一起共同經營“公館”的生意。

較之中國，西方的鴇母并不是以一個封建獨裁者的姿態(tài)出現，她們對妓女的管束類似商業(yè)管理模式。在性商業(yè)化的鏈條上，鴇母同妓女是一樣的角色，都是性商業(yè)的參與者，在相互利用間各取所需?？梢哉f，西方鴇母正因為避開了中國鴇母桎梏者的形象，以同路人的身份出現，她們所引起的詬病和惡感就遠低于中國鴇母。而這種形象定位的背后，表面上看是因為中西不同的性商業(yè)環(huán)境，然而最根本的還是中西方不同的人文觀念。

四、封建與開放的人文理念

對待人的情欲，中國儒家倫理歷來要求“存天理，滅人欲”。而西方社會標榜人性自由，“人如何生活，是成獸還是成人，完全可以由自己選擇”[7]。中西方的社會風化是因地而異的，相應地，文學作品中對鴇母形象的書寫，折射的就是中西各自的人文理念。

對于中國來說，妓院文化一直都與封建正統(tǒng)的倫理道德相悖，“性”是作為一種禁忌話題出現在古代倫理規(guī)范中的，“雖然在明萬歷以后，曾出現過一股反傳統(tǒng)、重人欲的解放思潮，但大清帝國的統(tǒng)一立刻把這股思潮作為淫惡而殘酷扼殺，恢復并在某些方面強化了封建的倫理觀念”[8]。在這種情況下，鴇母們雖經營著性的買賣，但因為性商品化程度始終沒能帶動中國的性文化沖破封建倫理藩籬，她們自身往往站在封建倫理的陣營，以封建衛(wèi)道士姿態(tài)審判妓女的離經叛道。文學作品中，鴇母們對于妓女的虐待，既是個人私欲的泄憤，也是正統(tǒng)社會對妓女的變相非難，而妓院階層里妓女與鴇母的關系，實際上承接了封建社會的封建家長制結構。鴇母以家長的姿態(tài)凌駕于妓女之上，自覺與不自覺之間，她們履行著封建家長的禮樂教化職責，并借助鴇母之手，以封建正統(tǒng)“家法處置”妓女，懲罰她們的離經叛道，否定她們的情欲。中國封建社會對性進行的傷風敗俗定位，無論對妓女、鴇母還是其他人來說，其結果只能是阻礙人們形成正確的性觀念。從文學作品中的鴇母形象看來，中國的妓院文化雖早已有之，但是無論是局外人還是局內人，人們對性的評價往往偏向貶斥的一端，中國社會的“性”觀念也始終保守甚至封建。

而在西方社會里，自古希臘開始，人們對性就比較開放?！肮湃藢π孕袨榈目捶ㄊ沟盟麄儾⒉话压浼嗽嚎醋魇且患钊瞬豢斓氖??！盵9]到了羅馬時代，“賣淫和青年男子嫖娼，在羅馬是一種古老的公認習俗，羅馬人用不著等到從希臘引進?！彩桥c性有關的事都認為是合乎人性的”[10]。后期的西方社會盡管也出現過宗教禁欲主義等思潮，但西方關于“人”的觀念使西方文明從未放棄對人的自然欲求進行探索。在肯定人的自然欲求、呼喚純真人性的過程中，人們要求解放性觀念，以開明開化的態(tài)度對抗頑固的封建偏見。所以在文學作品里，鴇母形象關涉更多的是特殊職業(yè)這一概念，她們不像中國的鴇母一樣，承載那么多的倫理內涵。莫泊桑的《泰利埃公館》開篇就揭示了人們對鴇母這一職業(yè)的看法，對“太太”本人來說這“跟開帽子店或者內衣店完全沒有什么兩樣”[5]116，而農民也將其視為“好行當”，“他們讓自己的女兒去開設妓院，對他們來說，就跟去開設女子寄宿學校完全一樣”[5]116-117。這種對鴇母形象的去道德評判，一方面緣于人們的務實，另一方面也是西方社會對性話題司空見慣、開化的結果。較之中國的鴇母形象，西方鴇母們更具現代性，她們也加速了西方性開放的節(jié)奏。

綜上所述，鴇母是商品經濟催生的特殊群體，她們集中體現了人在金錢利益面前的異化。作為妓院文化的一部分，她們又反映著一個社會里的性文明程度。當我們比較中西文學中的鴇母形象時，其“和”與“不同”不僅幫助我們對這個群體本身有更廣泛的認識，也讓我們了解到中西不同的時代風化和人文理念。更重要的是，從鴇母們追求利益和對待性的經歷中，我們應該引以為戒，樹立正確的金錢觀和性觀念。

[1]樂黛云.比較文學簡明教程[M].北京:北京大學出版社,2003.

[2]姜麗華.元人雜劇選[M].上海:復旦大學出版社,2013.

[3]馮夢龍.醒世恒言[M].?？?海南出版社,1993.

[4]蕭伯納.華倫夫人的職業(yè):蕭伯納劇作選[M].賀哈定,吳曉園,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[5]莫泊桑.莫泊桑中短篇小說選:下[M].郝運,趙少侯,譯.北京:人民文學出版社,1991.

[6]徐君,楊海.妓女史[M].上海:上海文藝出版社,1995:111-112.

[7]鄧阿寧.中西文學中的人文精神[J].外國文學,2001(2):85-91.

[8]孫琴安.性文學十講[M].重慶:重慶出版社,2001:16.

[9]利奇德.古希臘風化史[M].杜之,常鳴,譯.沈陽:遼寧教育出版社,2000:373.

[10]基弗.古羅馬風化史[M].姜瑞璋,譯.沈陽:遼寧教育出版社,2000:61.

(責任編校：彭巍頤)

Profit and Sex: Similarities and Differences Between Bawds in Western and Chinese Literatures

LIYi-chen

(College of Liberal Arts, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

When it comes to profit and sex, there are similarities and differences between the bawds depicted in Western and Chinese literatures. Similarities lie in that both as a special group of people are the products of commodity economy and worshippers of money, and both have been reduced to profit chasers. In the course of buying and selling sex, they both have impressed the world with their ability to map out successful business strategies. Bawds in Western literature differ from their Chinese peers due to different levels of economic performance and different cultural traditions. This is the major reason why Chinese bawds are depicted as one who oppress the prostitutes, while the Western bawds are portrayed as a partner of the prostitutes. Such differences are the mirror of two different humanistic philosophies dominant in a feudal society and a more open-minded society, as well as the different morals and manners popular in these societies.

image of bawds; similarities and differences; commodity economy; cultural tradition

2016-09-30.

李依宸(1991—)，女，河南焦作人，安徽師范大學文學院在讀碩士，研究方向：比較文學與世界文學。

I106.4

A

1673-0712(2017)01-0068-05