張小明

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

論王禹偁對(duì)白居易詩(shī)風(fēng)的變革

張小明

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

王禹偁詩(shī)學(xué)白居易，是宋初白體的主要代表詩(shī)人。宋初唱和詩(shī)風(fēng)盛行，王禹偁亦受此影響，較多地學(xué)習(xí)元白唱和詩(shī)的作法，但他能變?cè)壮驮?shī)重音韻技巧為重風(fēng)雅興寄；王禹偁注重學(xué)習(xí)白居易諷諭詩(shī)，其詩(shī)能直面現(xiàn)實(shí)，但能變白居易諷諭詩(shī)重就事論事為就事而能生發(fā)；王禹偁同時(shí)變白詩(shī)輕艷、淺切為“清其格態(tài)，幽其旨趣”。盡管王禹偁的變革是局部的，但在變革中起著引領(lǐng)北宋詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣的作用，為真正意義的宋詩(shī)創(chuàng)作導(dǎo)夫先路。

王禹偁；白居易；變革

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》指出：“國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂(lè)天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平淡處。至東坡、山谷始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。”[1]26依嚴(yán)羽之意，宋詩(shī)自蘇軾、黃庭堅(jiān)才有異于唐人的新變。該評(píng)其實(shí)并不符合宋詩(shī)發(fā)展實(shí)際，早在蘇、黃前，宋初的王禹偁注重詩(shī)學(xué)白居易，但又在諸多方面體現(xiàn)出對(duì)白居易詩(shī)風(fēng)的變革，為宋代的詩(shī)文革新導(dǎo)夫先路。

王禹偁(954—1001年)，濟(jì)州鉅野(今山東菏澤市巨野縣)人，字元之，晚年曾知黃州，后人亦稱之為王黃州。王禹偁在《答張扶書》一文中提出“夫文，傳道而明心也”[2]395的文道關(guān)系論并大力躬行。由于為徐鉉仗義執(zhí)言，王禹偁于淳化二年(991年)九月被貶商州，商州時(shí)期是王禹偁詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量最多、質(zhì)量最佳的時(shí)期，其《幕次閑飲五首》曾言：“新文自負(fù)山中集，舊吏多驚鬢畔絲。莫道諫官無(wú)一事，猶勝閑臥解州時(shí)?！盵3]747他對(duì)白居易詩(shī)歌的學(xué)習(xí)也集中開始于此時(shí)，如其《得昭文李學(xué)士書報(bào)以二絕》言及李昉之子李宗諤來(lái)信勸他“看書除莊、老外，樂(lè)天詩(shī)最宜枕籍”[3]720。

王禹偁詩(shī)學(xué)白居易，論者于此多有注意，并有精到之論。如認(rèn)為王禹偁詩(shī)歌的通俗化風(fēng)格、現(xiàn)實(shí)主義精神以及藝術(shù)創(chuàng)作手法，都汲取白居易的傳統(tǒng)，是宋初文壇上白居易的最好“后進(jìn)”[4]。由于兩人的出身、仕宦等多重身份的相似，促使王禹偁對(duì)白居易詩(shī)歌題旨和手法的學(xué)習(xí)與模仿，并以白詩(shī)為基礎(chǔ)向唐人之詩(shī)進(jìn)行多方面學(xué)習(xí)，超越了宋初其他白體詩(shī)人[5]。但是，王禹偁畢竟處于新興王朝的崛起之初，與中唐時(shí)期王朝欲中興而無(wú)力的時(shí)代相比亦有較大變化。尤其是宋代采用崇文抑武的基本國(guó)策，文官政治使得宋代文人意氣風(fēng)發(fā)、有強(qiáng)烈的使命感，他們參與政治、關(guān)注時(shí)事的熱情顯然比中唐詩(shī)人更高[6]。因此，王禹偁在學(xué)習(xí)和模仿白詩(shī)之中亦有其變革之處。

一、變?cè)壮驮?shī)重音韻技巧為重風(fēng)雅興寄

元稹、白居易兩人在中唐以詩(shī)齊名，并稱“元、白”，兩人之間唱和詩(shī)數(shù)量極為可觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元稹詩(shī)集中有182首，白居易詩(shī)集中有212首[7]，其內(nèi)容或緣情，直抒兩人之友情，如《夢(mèng)微之》《酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之》等；或詠物，借物而寓彼此的感慨，如《亞枝紅》《亞枝花》等；或言離別，直寫別離之苦，如《寄微之三首》《酬樂(lè)天赴江州路上見寄三首》等。元白唱和詩(shī)中雖有如《和答詩(shī)十首》之類的諷刺時(shí)政之作，但數(shù)量較為有限。

陳寅恪曾指出：“元和體詩(shī)可分為兩類，其一為次韻相酬之長(zhǎng)篇排律，如白氏長(zhǎng)慶集壹叁代書詩(shī)一百韻寄微之，及元氏長(zhǎng)慶集拾酬翰林白學(xué)士代書一百韻，白氏長(zhǎng)慶集壹陸東南行一百韻，及元氏長(zhǎng)慶集壹貳酬樂(lè)天東南行一百韻等，即是其例?！?其二為杯酒光景間之小碎篇章，此類實(shí)亦包括微之所謂艷體詩(shī)中之短篇在內(nèi)?！盵8]元、白次韻相酬之長(zhǎng)篇排律在當(dāng)時(shí)影響極大，尤其是在音韻技巧方面炫人耳目，有廣泛的影響。如元稹曾在《酬樂(lè)天馀思不盡加為六言之作》原注云：“樂(lè)天曾寄予千字律詩(shī)數(shù)首，予皆次用本韻酬和，后來(lái)遂以成風(fēng)爾?！盵9]659

王禹偁詩(shī)學(xué)白居易，是宋初文人試圖變革五代詩(shī)歌舊習(xí)的主動(dòng)實(shí)踐。由于宋初幾位君主，尤其是自命“太平天子”的宋太宗喜與侍臣唱和，吟詩(shī)作賦，粉飾太平。李昉、徐鉉等主盟宋初詩(shī)壇的文人又大多是由五代十國(guó)入宋，“他們不僅是北宋王朝振興文化的骨干力量，而且也是把元白、皮陸的唱和詩(shī)風(fēng)帶到宋初的始作俑者”[10]。王禹偁《謫居感事》“分題宣險(xiǎn)韻，翻勢(shì)得仙棋。競(jìng)舉窺天管，爭(zhēng)燃煮豆箕。恨無(wú)才應(yīng)副，空有表虔祈”[3]711，就反映了宋初唱和之風(fēng)盛行的真實(shí)情況。

白居易在《與元九書》中指出：“小通則以詩(shī)相戒，小窮則以詩(shī)相勉，索居則以詩(shī)相慰，同處則以詩(shī)相娛”，可見唱和詩(shī)有相戒、相勉、相慰、相娛等實(shí)際功能。王禹偁《謫居感事》一詩(shī)對(duì)其仕途的開端有所追述，認(rèn)為其早年的聲名遠(yuǎn)播得益于與羅處約之間的唱和詩(shī)，宋太宗也正是因此下令召他們兩人赴闕待命。王禹偁學(xué)習(xí)元白唱和長(zhǎng)篇之作，其唱和詩(shī)亦有為數(shù)不少的古詩(shī)和排律，如《贈(zèng)采訪使閤門穆舍人》、《酬處才上人》、《送朱九齡》、《酬種放征君》、《送晁監(jiān)丞赴婺州關(guān)市之役》等皆為長(zhǎng)篇之作。王禹偁并非完全輕視詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，如《送馮中允之任婺州》一詩(shī)大量用典，《村行》一詩(shī)注重?zé)捵譄捑洹Ｋ舱J(rèn)為與朋友互相唱和可以怡情遣興，正如其在《酬安秘丞見贈(zèng)長(zhǎng)歌》中所云：“邇來(lái)游宦五六年，吳山越水供新編。還同白傅蘇杭日，歌詩(shī)落筆人爭(zhēng)傳?！盵3]785

王禹偁雖然仿照白居易寫了大量的唱和詩(shī)，但其晚年所編的《小畜集》，收入其作于31歲前的詩(shī)作僅有20首，其中與好友羅處約的唱和詩(shī)僅收4首，這說(shuō)明他對(duì)自己早期的詩(shī)歌創(chuàng)作(包括唱和詩(shī))基本上是持否定態(tài)度的。但中年以后王禹偁仍然創(chuàng)作唱和詩(shī)，這說(shuō)明王禹偁并未完全排斥唱和這一形式，他僅僅否定把唱和詩(shī)作為逞才使氣、競(jìng)較技巧的工具，而認(rèn)為其應(yīng)該有充實(shí)的內(nèi)容。

為此，王禹偁的唱和詩(shī)改變了元白唱和詩(shī)過(guò)多地抒寫由個(gè)人遭際而引發(fā)的情緒及感慨的作法，其繼承我國(guó)古典詩(shī)歌“風(fēng)雅興寄”的傳統(tǒng)，在唱和詩(shī)中滲透直面現(xiàn)實(shí)、有為而作的創(chuàng)作精神，為唱和詩(shī)注入充實(shí)的時(shí)代內(nèi)容，這就體現(xiàn)出對(duì)元白唱和詩(shī)的變革。如《又和曾秘丞見贈(zèng)三首》(其三)：“況是無(wú)功頭已白，此身長(zhǎng)恐負(fù)明時(shí)”[3]759，這其中流露的是作者身處盛世而功業(yè)無(wú)成的感慨；《送董諫議之任湘潭》：“暫去長(zhǎng)沙非賈誼，猶虛計(jì)相待張蒼”[3]761，這既是勉勵(lì)勸慰對(duì)方之語(yǔ)，也表達(dá)對(duì)不久之將來(lái)奮發(fā)有為的期待；《酬處才上人》認(rèn)為佛僧“可憐嗷嗷避征役，半入金田不耕織”[3]782，尖銳地指出過(guò)分地崇佛是朝政的大弊；《和楊遂賀雨》“可堪今夏旱，如燎復(fù)如焚。厥田本涂泥，坐見生埃氛。稚老無(wú)所訴，嗷嗷望穹旻。食祿憂人憂，蚤夜眉不伸”[3]680-681，這反映出作者同情當(dāng)時(shí)的永陽(yáng)百姓遭受旱災(zāi)之痛苦，同時(shí)提出“可辦官賦調(diào)，亦免農(nóng)艱辛”的主張，表現(xiàn)出其關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的強(qiáng)烈情感；再如《一品孫鄭昱》[3]683借贈(zèng)詩(shī)鄭昱以抒發(fā)三代古道不可復(fù)，君恩無(wú)以報(bào)的感慨，同時(shí)為自己不事稼穡而終歲溫飽感到愧疚。

當(dāng)然，王禹偁的唱和詩(shī)并不是每一首都重視風(fēng)雅興寄，有的甚至也滲透低落消沉之情緒，如《酬太常晁丞見寄》就有“重入玉堂非所望，汶陽(yáng)田好欲歸耕”[3]763之語(yǔ)。但與元白唱和詩(shī)相比，王禹偁的酬唱之作不再局限于朋輩之私誼，其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的面顯然更廣。究其變革之原因，北宋王朝盡管面臨建朝初的諸多社會(huì)問(wèn)題，但畢竟處于上升時(shí)期。王禹偁的仕途雖比較坎坷，但其并未如白居易一般的通脫蕭散，他對(duì)個(gè)人及王朝的前程抱有很大的熱望，儒家積極入世的思想貫穿始終。這正如他自己在《三黜賦》一文中所表示的“夫如是屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧？吾當(dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之”[2]238。

二、變白居易諷諭詩(shī)重就事論事為就事而能生發(fā)

王禹偁在宋初唱和之風(fēng)盛行之時(shí)，有意學(xué)習(xí)白居易諷諭詩(shī)的做法，能夠較早地提倡創(chuàng)作要面向現(xiàn)實(shí)、反映百姓生活狀況的詩(shī)歌，這對(duì)于百業(yè)待興的新王朝來(lái)說(shuō)具有重要意義。正如陳植鍔所言：“王禹偁獨(dú)能從積習(xí)中解脫出來(lái), 提倡白居易的早期詩(shī)風(fēng)……無(wú)異于黑暗深處閃出的一道亮光?！盵10]

白居易的諷諭詩(shī)有的因物而諷諭，如《兇宅》《羸駿》《廢琴》《感鶴》《紫藤》《秦吉了》《廬山桂》等；有的因王公貴族奢侈生活而諷諭，如《輕肥》《歌舞》《買花》《驪宮高》等；有的因官府橫征暴斂而諷諭，如《納粟》《重賦》《新豐折臂翁》《捕蝗》《道州民》《杜陵叟》《繚綾》等；有的因同情貧苦百姓而諷諭，如《觀刈麥》《蜀路石婦》《采地黃者》《賣炭翁》等；有的因自然現(xiàn)象而諷諭，如《賀雨》《春雪》《夏旱》《大水》《昆明春水滿》等；有的因史而諷諭，如《雜興三首》《讀〈漢書〉》《讀史五首》《有木詩(shī)八首》等；有的與友人的酬贈(zèng)而諷諭，如《贈(zèng)元稹》《答友問(wèn)》《寄唐生》《送王處士》《和答詩(shī)十首》等。

白居易的諷諭詩(shī)特別重視敘事，其部分諷諭詩(shī)能就眼前事而進(jìn)行拓展，如《輕肥》前十四句鋪敘內(nèi)臣們飛揚(yáng)跋扈的情狀、驕奢淫逸的生活，最后兩句“是歲江南旱，衢州人食人”，兩者形成強(qiáng)烈對(duì)比，猶如拉弓射箭、引滿而發(fā)，詩(shī)歌內(nèi)容因此而極富張力。再如《寄唐生》在敘述唐生的淪落遭遇之時(shí)，能就自己的文學(xué)創(chuàng)作主張進(jìn)行申明，“非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。未得天子知，甘受時(shí)人嗤”，體現(xiàn)詩(shī)意的拓展性。

但白居易的諷諭詩(shī)，無(wú)論其是短篇抑或長(zhǎng)篇，大多常就眼前發(fā)生的事情而加以敘述議論，有著就事論事的創(chuàng)作態(tài)度。如作于元和八年(813)的《村居苦寒》：

八年十二月，五日雪紛紛。竹柏皆凍死，況彼無(wú)衣民！回觀村閭間，十室八九貧。北風(fēng)利如劍，布絮不蔽身。唯燒蒿棘火，愁坐夜待晨。乃知大寒歲，農(nóng)者尤苦辛。顧我當(dāng)此日，草堂深掩門。褐裘覆絁被，坐臥有余溫。幸免饑凍苦，又無(wú)壟畝勤。念彼深可愧，自問(wèn)是何人！[11]21

這首詩(shī)寫異于平常的苦寒之冬，村民忍凍挨餓，苦苦地掙扎在死亡線上；作者在同情村民的同時(shí)能夠推己及人，深懷慚愧及內(nèi)疚的心理。但是，詩(shī)歌僅就眼前事而作推己及人的議論，在時(shí)空方面是有所局限的。白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》《新豐折臂翁》《杜陵叟》《賣炭翁》《納粟》等諷諭詩(shī)均有類似特點(diǎn)。

對(duì)于王禹偁的詩(shī)歌，《劍橋中國(guó)文學(xué)史》云：“王禹偁的詩(shī)作，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言、日常生活、平靜接受世間一切。這一詩(shī)歌風(fēng)格盡管為描寫民眾艱辛的作品留出了空間，其主導(dǎo)基調(diào)確實(shí)個(gè)人的、親切的、可以預(yù)料的?！盵12]但王禹偁是宋初著名的剛直之士，關(guān)心民瘼，直言敢諫，并不是“平靜接受世間一切”，況且“開口攬時(shí)事,論議爭(zhēng)煌煌”乃宋初文人共同的追求。因此，與白居易的諷諭詩(shī)相比，王禹偁的諷諭詩(shī)不再是就事而論事，而是能切中時(shí)弊，就事而生發(fā)，以政治家的胸襟和視野審視現(xiàn)實(shí)生活，能從自身出發(fā)推己及人，對(duì)貧苦百姓懷抱同情，能從眼前的現(xiàn)象出發(fā)而聯(lián)系到更深刻、更廣闊的社會(huì)空間。

《對(duì)雪》是王禹偁35歲任右拾遺時(shí)所作，是其較早的一首諷諭詩(shī)，且在題旨方面與白居易的《村居苦寒》類似?！秾?duì)雪》曰：

帝鄉(xiāng)歲云暮，衡門晝長(zhǎng)閉。五日免常參，三館無(wú)公事。讀書夜臥遲，多成日高睡。睡起毛骨寒，窗牖瓊花墜。披衣出戶看，飄飄滿天地。豈敢患貧居，聊將賀豐歲。月俸雖無(wú)余，晨炊且相繼。薪芻未闕供，酒肴亦能備。數(shù)杯奉親老，一酌均兄弟。妻子不饑寒，相聚歌時(shí)瑞。因思河朔民，輸稅供邊鄙。車重?cái)?shù)十斛，路遙幾百里。羸蹄凍不行，死轍冰難曳。夜來(lái)何處宿，闃寂荒陂里。又思邊塞兵，荷戈御胡騎。城上卓旌旗，樓中望烽燧。弓勁添氣力，甲寒侵骨髓。今日何處行，牢落窮沙際。自念亦何人，偷安得如是。深為蒼生蠹，仍尸諫官位。謇諤無(wú)一言，豈得為直士。褒貶無(wú)一詞，豈得為良史。不耕一畝田，不持一只矢。多慚富人術(shù)，且乏安邊議。空作對(duì)雪吟，勤勤謝知己。[3]668

王禹偁這首詩(shī)從歲暮深居寫起，提及自己無(wú)案牘之累，但有讀書之趣；一場(chǎng)漫天飛舞的大雪帶來(lái)奇寒之天氣，盡管自己處于“貧居”之中，但亦為瑞雪而欣喜；雖然月俸無(wú)多，但尚能保障一家共享天倫之樂(lè)。但王禹偁并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)生活平庸的滿足，而是推己及人，由此而生發(fā)聯(lián)想到“河朔民”、“邊塞兵”，詩(shī)歌的敘述空間由此極大地拓展，同時(shí)對(duì)“河朔民”、“邊塞兵”的生活場(chǎng)景又有真切的描寫，體現(xiàn)出很好的縱深感。最后，他以深深的自責(zé)表達(dá)對(duì)河朔軍民的深厚同情以及無(wú)力解除民瘼的深切內(nèi)疚，體現(xiàn)出一位正直的政治家所應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感，“是詩(shī)乃‘歌詩(shī)合為事而作’之典范，實(shí)開宋詩(shī)革新之先聲。詩(shī)中不獨(dú)勇于揭示現(xiàn)實(shí)，且嚴(yán)于針砭自身，求之宋人詩(shī)集中，亦罕見其匹！”[13]

王禹偁于39歲所作《感流亡》[3]660-661一詩(shī)同樣如此，寫謫居商州時(shí)的眼前所見“老翁與病嫗，頭鬢皆皤然。呱呱三兒泣，惸惸一夫鰥”，后用主客問(wèn)答的形式將詩(shī)的空間進(jìn)行生發(fā)，“試問(wèn)何許人，答云家長(zhǎng)安。去年關(guān)輔旱，逐熟入穰川。婦死埋異鄉(xiāng)，客貧思故園。故園雖孔邇，秦嶺隔藍(lán)關(guān)”；在自我鞭策之中將詩(shī)歌時(shí)間進(jìn)行生發(fā)，“因思筮仕來(lái)，倏忽過(guò)十年。峨冠蠹黔首，旅進(jìn)長(zhǎng)素餐。文翰皆徒爾，放逐固宜然。家貧與親老，睹爾聊自寬”。詩(shī)的空間和時(shí)間由眼前之事而極大延伸，呈現(xiàn)出廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)畫面。王禹偁的《十月二十日作》《謫居感事》《對(duì)雪示嘉祐》《酬處才上人》《戰(zhàn)城南》《瑞蓮歌》等詩(shī)均具有就事而能生發(fā)之特點(diǎn)。

王禹偁諷諭詩(shī)能就事而生發(fā)，是對(duì)中唐新樂(lè)府創(chuàng)作傳統(tǒng)的深化，體現(xiàn)出繼承中的變革。變革的根本原因在于王禹偁欲恢復(fù)文章之“古道”，強(qiáng)化文人“立言”之責(zé)任，以此矯正宋初承襲晚唐五代而形成的卑弱文風(fēng)。王禹偁《送孫何序》中云：“國(guó)家乘五代之末，接千歲之統(tǒng)，創(chuàng)業(yè)守文，垂三十載，圣人之化成矣，君子之儒興矣。然而服勤古道，鉆仰經(jīng)旨，造次顛沛，不違仁義，拳拳然以立言為己任，蓋亦鮮矣。”[2]424王禹偁所強(qiáng)調(diào)的“古道”就集中地突出中唐新樂(lè)府的創(chuàng)作精神，如其在《東觀集序》一文中認(rèn)為有唐近三百年間，“事業(yè)之大者，貞觀、開元；文章最盛者，貞元、長(zhǎng)慶而已?！盵14]17其提倡之“立言”則更強(qiáng)調(diào)作家的責(zé)任，主張要在現(xiàn)實(shí)生活的制高點(diǎn)上生發(fā)詩(shī)意，既要有面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的廣闊視野，又要體現(xiàn)出解剖現(xiàn)實(shí)生活的縱深感。

三、變白詩(shī)輕艷、淺切為“清其格態(tài)，幽其旨趣”

王禹偁對(duì)白居易詩(shī)風(fēng)的變革還體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中能得其清而去其俗，正如清人賀裳在《載酒園詩(shī)話》中評(píng)價(jià)王禹偁：“雖學(xué)樂(lè)天，然得其清，不墮其俗”。王禹偁在《桂陽(yáng)羅君游太湖洞庭詩(shī)序》中明確指出詩(shī)歌創(chuàng)作要“山川之氣，氣形而不自名，故文藻之士作焉，為歌詩(shī)，為賦頌，為序引，必麗其詞句，清其格態(tài)，幽其旨趣”[14]30。由此可見，王禹偁并不反對(duì)以麗語(yǔ)入詩(shī)，同時(shí)又要求“清其格態(tài)，幽其旨趣”?！扒迤涓駪B(tài)”是指詩(shī)歌題材和內(nèi)容應(yīng)去輕艷，而做到清新淡雅，符合抒寫對(duì)象本來(lái)之韻致；“幽其旨趣”是要求詩(shī)歌思想和主旨應(yīng)蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，要蘊(yùn)含抒寫對(duì)象之神，切忌淺白。

“輕艷”一詞，文學(xué)史上較多用以評(píng)價(jià)六朝文學(xué)，如《四庫(kù)全書總目》卷173云：“兩漢以后諸帝王，惟梁武帝有詩(shī)賦集，又有文集……且六朝輕艷之詞，亦未能闡圣賢之奧，媲典謨之體也?！薄读簳け炯o(jì)》記梁簡(jiǎn)文帝蕭綱“雅好題詩(shī)……然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)為‘宮體’?！薄豆旁?shī)紀(jì)》卷151評(píng)由北周而入隋的文士唐令則——“性好篇章兼解音律，文多輕艷，為時(shí)人所傳。”《唐音癸簽》卷25評(píng)溫庭筠、李商隱——“溫李詩(shī)皆輕艷”。所謂“輕艷”，是指詩(shī)歌內(nèi)容偏于柔靡，以寫女性為主，講究聲韻，辭藻較為華麗，而詩(shī)人的主體情思相對(duì)弱化。

白居易之詩(shī)雖未被直接冠以“輕艷”之名，但其部分詩(shī)作卻有“輕艷”之實(shí)。中唐俗文化之風(fēng)漸開，文人們?cè)谡y(tǒng)場(chǎng)合創(chuàng)作載道之文，而在某些非正式場(chǎng)合，他們或把酒而醉于美人歌舞之間，或銷魂于和情人幽會(huì)之期。元白之間遞相酬唱的新艷小律確有輕艷之特點(diǎn)，如元稹《夢(mèng)游春詩(shī)》所寫鶯鶯之妝束：“叢梳百葉髻，金蹙重臺(tái)履。紕軟鈿頭裙，玲瓏合歡绔。鮮妍脂粉薄，暗淡衣裳故?！盵9]1426白居易對(duì)此和詩(shī)云：“風(fēng)流薄梳洗，時(shí)世寬妝束。袖軟異文綾，裙輕單絲縠。裙腰銀絲壓，梳掌金筐蹙。帶纈紫葡萄，袴花紅石竹?！盵11]293除此以外，白居易的部分詩(shī)作亦以麗語(yǔ)入詩(shī)，詩(shī)句色彩鮮艷，詞采也較華麗，如“風(fēng)荷老葉蕭條綠，水蓼殘花寂寞紅”(《縣西郊秋寄贈(zèng)馬造》)、“青巖新有燕，紅樹欲無(wú)蟬”(《社日關(guān)路作》)、“露杏紅初坼，煙楊綠未成”(《早春獨(dú)游曲江》)等。

從中唐至宋初，輕艷的詩(shī)風(fēng)一直存在。在這種創(chuàng)作風(fēng)氣的影響下，王禹偁自然也受到影響，如《古今詩(shī)話》所記，王元之內(nèi)翰，五歲已能詩(shī)。因太守賞白蓮，倅言元之能與，語(yǔ)于太守，因召而吟一絕云：“昨夜三更后，嫦娥墮玉簪。馮夷不敢受，捧出碧波心?！?，又云：“佳人方素面，對(duì)鏡理新妝?！笔卦唬骸疤焓谝病盵15]23。

的確，王禹偁部分詩(shī)歌亦有輕艷之特點(diǎn)，但與元白之間遞相酬唱的新艷小律相比，在“清其格態(tài)”方面已有了變革。下面試以白居易和王禹偁的兩首詩(shī)為例，作一分析：

一入?yún)峭醯?，無(wú)人睹翠娥。樓高時(shí)見舞，宮靜夜聞歌。

半露胸如雪，斜回臉?biāo)撇āｅ扛饔蟹?，誰(shuí)敢妒恩多。

——白居易《吳宮詞》[11]370

寒食江都郡，青旗賣楚醪。樓臺(tái)藏綠柳，籬落露紅桃。

妓女穿輕屐，笙歌泛小舠。使君慵不出，愁坐讀《離騷》。

——王禹偁《寒食》[3]763

兩首詩(shī)都寫了美人歌舞，但詩(shī)之“格態(tài)”卻有區(qū)別。白居易《吳宮詞》中的舞女有媚人之姿，詩(shī)歌有艷麗的氣息，給讀者以感官刺激，語(yǔ)言雖通俗淺切但少清新淡雅之風(fēng)，詩(shī)以客觀描摹為主，詩(shī)人的主體性并未得到充分體現(xiàn)?！逗场芬辉?shī)是王禹偁至道三年(997)的作品，作于以風(fēng)流聞名的揚(yáng)州，其中雖有揚(yáng)州城繁華艷麗的背景，但所描寫的境界是十分清新而優(yōu)美的，江南的酒肆深藏于綠柳之中，誘人的紅桃點(diǎn)綴于其間，歌妓們展露她們輕盈的舞姿，悠揚(yáng)的笙歌四處飄蕩。這首詩(shī)盡管也寫了美人歌妓，但語(yǔ)言清新、色彩鮮艷、境界渾融，同時(shí)又突出“愁坐讀《離騷》”的詩(shī)人自我形象，詩(shī)歌主體性也因此而增強(qiáng)。畫面色彩十分和諧，語(yǔ)言在自然之中又富有文采，意境清新而又富有誘惑力。

白居易《題令狐家木蘭花》、《醉后題李馬二妓》、《盧侍御小妓乞詩(shī)座上留贈(zèng)》等詩(shī)均有輕艷之特點(diǎn)，如《題令狐家木蘭花》：“膩如玉指涂朱粉，光似金刀剪紫霞。從此時(shí)時(shí)春夢(mèng)里，應(yīng)添一樹女郎花。”[11]711這首詩(shī)以女子喻木蘭花，有脂粉之氣，語(yǔ)言較為艷麗。王禹偁在詩(shī)中也曾以女子的容態(tài)來(lái)寫杏花，如《杏花七首》(其三)：“桃紅李白莫爭(zhēng)春，素態(tài)妖姿兩未勻。日暮墻頭試回首，不施朱粉是東鄰?！盵3]737這與白居易的《題令狐家木蘭花》相比，的確少了一些金玉之光、脂粉之氣，而多了清新淡雅之“格態(tài)”。

淺切是白居易詩(shī)歌語(yǔ)言的主要特點(diǎn)，其在《新樂(lè)府序》中明確要求詩(shī)歌語(yǔ)言：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也?！卑拙右字鲝垺皽\切”，既要求語(yǔ)言通俗，又要求直陳其事，語(yǔ)中要害，警醒他人。王禹偁強(qiáng)調(diào)“幽其旨趣”，要求詩(shī)歌思想和主旨要含蓄而有蘊(yùn)藉，這顯然比白居易的“淺切”更符合崇雅和蘊(yùn)藉的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

為達(dá)到“幽其旨趣”的目的，王禹偁詩(shī)歌創(chuàng)作以“復(fù)古”為手段，試圖一革宋初文學(xué)之流弊，他主張“傳道而明心”，強(qiáng)調(diào)要師法“六經(jīng)”，要求“句之易道”、“義之易曉”。如《答張扶書》云：“既不得已而為之，又欲乎句之難道邪？又欲乎義之難曉邪？……今為文而舍六經(jīng)，又何法焉？”[2]395-396當(dāng)然，王禹偁要求師法“六經(jīng)”，主要是學(xué)其精神要義，并不是在詞句上去機(jī)械地復(fù)制與模仿[16]；他提倡通俗平易的詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)，并不意味反對(duì)詩(shī)意的蘊(yùn)藉，如其《馮氏家集前序》就借評(píng)價(jià)馮謐之詩(shī)表達(dá)自己的主張：“見其詞麗而不冶，氣直而不訐，意遠(yuǎn)而不泥”[14]24。

王禹偁在詩(shī)歌創(chuàng)作中努力實(shí)踐其“幽其旨趣”的主張，如《村行》：“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆賬？村橋原樹似吾鄉(xiāng)！”[3]734此詩(shī)為王禹偁于淳化三年(992)秋作于商州，謫居僻鄉(xiāng)，在山居村行的野興之中自得其樂(lè)。詩(shī)的首聯(lián)在動(dòng)態(tài)中寫景，馬穿黃菊夾道的山徑，馬悠然自得，人亦野興正深。頷聯(lián)寫無(wú)限的晚山好景?！皵?shù)峰無(wú)語(yǔ)”暗指山亦有靈，山峰本能語(yǔ)也有語(yǔ)，而此刻卻無(wú)語(yǔ)，人對(duì)于山忘言，山對(duì)人而無(wú)語(yǔ)，人與自然已契合無(wú)間地融為一體。頸聯(lián)寫行道中所見草木，棠梨經(jīng)秋成熟，葉落而果實(shí)累累，紅如胭脂，懸空而垂；蕎麥秋季開花，宛如白雪一片。尾聯(lián)陡頓一轉(zhuǎn)，寫如此美景卻讓人生出莫名的惆悵，把宦游異鄉(xiāng)，復(fù)遭貶謫，抱負(fù)難展的感嘆淡淡托出。因此，這首詩(shī)風(fēng)格飄逸，淡中有味，符合其“幽其旨趣”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

又如七律《雪霽霜晴獨(dú)尋山徑菊花猶盛感而賦詩(shī)》：“狼籍金錢撒野塘，幾叢無(wú)力臥斜陽(yáng)。爭(zhēng)偷暖律輸桃李，獨(dú)亞寒枝負(fù)雪霜。誰(shuí)惜晚花同我折，自憐孤艷襲人香。幽懷遠(yuǎn)慕陶彭澤，且擷殘英泛一觴。”[3]735這首詩(shī)首聯(lián)寫出雪后菊花之態(tài)，幾叢野菊無(wú)力地臥在斜陽(yáng)之下。頷聯(lián)點(diǎn)出菊花不在春風(fēng)中與其它的花兒爭(zhēng)奇斗艷，而只在寒冷的霜雪之日孤獨(dú)傲放。頸聯(lián)進(jìn)一步地渲染菊花之頂風(fēng)傲霜之孤艷，把菊花的孤傲和清香烘托出來(lái)。尾聯(lián)則借追慕陶淵明愛菊，委婉地把自己孤高曠遠(yuǎn)的胸懷和心志抒發(fā)出來(lái)。

作于商州的《新秋即事三首》(其一)同樣具有“幽其旨趣”的特點(diǎn)：“露莎煙竹冷凄凄，秋吹無(wú)端入客衣。監(jiān)里鬢毛衰颯盡，日邊京國(guó)信音稀。風(fēng)蟬歷歷和枝響，雨燕差差掠地飛。系滯不如商嶺葉，解隨流水向東歸?！盵3]732這首七律中的景是冷凄孤獨(dú)的羈旅之景，情是思念京城、不甘沉淪的進(jìn)取之情?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，進(jìn)取之情借煙竹、秋風(fēng)、鳴蟬、雨燕、商嶺葉、東流水等蕭瑟涼秋的羈旅之景烘托出來(lái)。從空間畫面看，這仿佛就是中國(guó)古代的淡墨山水畫，顯得空濛而又蕭散。“商嶺葉”與“東流水”的意象組合含蓄地傳達(dá)出作者滯留在貶謫之地而遙望京都的無(wú)限情思。

當(dāng)然，為了達(dá)到“幽其旨趣”，王禹偁在詩(shī)歌的語(yǔ)言方面并不滿足單純地對(duì)白居易的學(xué)習(xí)，他還學(xué)習(xí)韓愈“以丑為美”的怪巧詩(shī)風(fēng)，這亦體現(xiàn)其對(duì)白居易詩(shī)風(fēng)的變革。如《烏啄瘡驢歌》[3]783以烏鴉啄瘡驢為喻，揭露和痛斥不良官吏對(duì)普通百姓的巧取豪奪?！吧躺嚼蠟鹾螒K酷，喙長(zhǎng)于釘利于鏃”兩句寫出烏鴉貪得無(wú)厭、窮兇極惡，是不良官吏的寫照；“穿皮露脊痕連腹，半年治療將平復(fù)”兩句寫瘡驢歷盡辛勞，積勞成疾之慘狀，實(shí)質(zhì)上代表的是不負(fù)重壓的普通百姓。通過(guò)“拾蟲啄卵從爾為”、“啄破舊瘡取新肉”、“劘嘴振毛坐吾屋”等描繪出烏鴉的兇殘貪婪，洋洋自得的神態(tài)。這首詩(shī)具有散文及賦體的特征，寫日常生活中的丑陋之物，有以丑入詩(shī)的特點(diǎn)。全詩(shī)有象征意義，譴責(zé)貪官污吏對(duì)普通百姓無(wú)所不用其極的榨取和盤剝，這與白居易詩(shī)歌通俗淺切風(fēng)格有所不同。王禹偁“以丑為美”的作品數(shù)量雖不多，盡管其并不符合“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理念，但也值得我們重視，因?yàn)檫@給后世的宋代詩(shī)人提供了借鑒。

四、結(jié) 語(yǔ)

宋初詩(shī)歌唱和之風(fēng)盛行，詩(shī)人在互相酬唱之中表達(dá)閑情雅思，藝術(shù)上競(jìng)相斗巧又不免有粗制濫造之作。嚴(yán)羽對(duì)此就曾言：“和韻最害人詩(shī)。古人酬唱不次韻，此風(fēng)始盛于元白皮陸。本朝諸賢，乃以此而斗工，遂至往復(fù)有八、九和者。”[1]193-194王禹偁對(duì)于端正宋代詩(shī)文發(fā)展方向的作用無(wú)疑不如后起之梅堯臣、歐陽(yáng)修等人，《四庫(kù)全書總目》卷153云：“宋初詩(shī)文尚沿唐末五代之習(xí)，柳開、穆修欲變文體，王禹偁欲變?cè)婓w，皆力有未逮?！彪m然，王禹偁對(duì)矯正宋人詩(shī)風(fēng)存在力有未逮之處，但其詩(shī)歌在學(xué)習(xí)唐人之中有變革，展現(xiàn)出新的創(chuàng)作風(fēng)貌。

關(guān)于王禹偁的詩(shī)歌對(duì)唐人的變革，《全閩詩(shī)話》卷2云：“宋初詩(shī)如王元之、楊大年皆守唐人法度，然黃州新奇，時(shí)有出入?！盵17]的確，王禹偁使宋初詩(shī)歌從沿襲元白唱和的習(xí)氣中擺脫出來(lái)， 注重唱和詩(shī)的風(fēng)雅興寄；其詩(shī)能直面現(xiàn)實(shí)，能就事而生發(fā)；其變白詩(shī)之輕艷、淺切為“清其格態(tài)，幽其旨趣”。盡管這些變革可能是局部的，但對(duì)宋初文人的影響卻是客觀存在的，晁說(shuō)之《與三泉李奉議書》云：“本朝王元之之后晏公，晏公之后歐陽(yáng)公，歐陽(yáng)公之后東坡，皆號(hào)一代龍門，而門下灑掃應(yīng)對(duì)之士后為名公卿將相者，類不可數(shù)也。”[18]

王禹偁的影響首先體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)，他注重提攜后進(jìn)，如提攜丁謂、孫何等人。《詩(shī)話總龜》卷四：“丁晉公孫何齊名，翰林學(xué)士王元之延譽(yù)，嘗言二人可使白衣充修撰。嘗贈(zèng)之詩(shī)曰:三百年來(lái)文不振，直從韓柳到孫丁。如今便合教修史，二子文章似六經(jīng)?！盵15]39其次，王禹偁受到歐陽(yáng)修、蘇軾等有宋一代杰出文人的追慕，如與王禹偁一樣做過(guò)滁州太守的歐陽(yáng)修在《書元之畫像側(cè)》云：“想公風(fēng)采常如在，顧我文章不足論”。蘇軾《王元之畫像贊并序》：“方是時(shí)，朝廷清明，無(wú)大奸慝，然公猶不容于中，耿然如秋霜夏日,不可狎玩，至于三黜以死。有如不幸而處于眾邪之間、安危之際，則公之所為必將驚世絕俗……”[19]王禹偁詩(shī)歌重視錘煉字句、使用典故、運(yùn)用散文及賦體的手法等已體現(xiàn)出宋詩(shī)“以才學(xué)為詩(shī)”“以議論為詩(shī)”的基本特點(diǎn)，而這正是梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人為宋詩(shī)進(jìn)一步確立的發(fā)展道路。

一個(gè)時(shí)代的詩(shī)體革新并非簡(jiǎn)單地由一人振臂一呼而完成，而是需要一批優(yōu)秀文人在前人基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)，形成帶有時(shí)代特征的共同之詩(shī)學(xué)追求。正如明代宋濂《答章秀才論詩(shī)書》中所言：“宋初襲晚唐 、五季之弊……迨王元之以邁世之豪，俯就繩尺，以樂(lè)天為法；歐陽(yáng)永叔痛矯西崑，以退之為宗；蘇子美、梅圣俞介乎其間。梅之覃思精微，學(xué)孟東野；蘇之筆力橫絕，宗杜子美。亦頗號(hào)為詩(shī)道中興。”[20]王禹偁詩(shī)學(xué)白居易，后又學(xué)習(xí)杜甫，但學(xué)習(xí)畢竟不是簡(jiǎn)單機(jī)械地模仿，任何有才華而又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人必定會(huì)走出純模仿式的學(xué)習(xí)。王禹偁詩(shī)歌對(duì)唐人的變革雖是局部的，但其在變革中逐漸引領(lǐng)北宋的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣，為真正意義的宋詩(shī)創(chuàng)作導(dǎo)夫先路，從而確立了其自身的詩(shī)學(xué)地位。

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[責(zé)任編輯：林漫宙]

On Wang Yucheng’s Reform for the Style of Bai Juyi’s Poems

ZHANG Xiao-ming

(School of Liberal Arts, Huangshan University, Huangshan 245041, China)

Wang Yucheng, as a major representative poet in the early Song Dynasty, creates his poems after Bai Juyi’s style. Influenced by the popular responsorial style in the poems in the early Song Dynasty, Wang Yucheng learns the skills of the responsorial poems from Yuan Zhen and Bai Juyi while he changes the emphasis on rhyme of their poems to that on elegance and personality. Learning from Bai Juyi’s poems of allegoric style, Wang Yucheng’s poems can face the reality, which transform Bai Juyi’s allegoric style of only relating the facts into his style of further extension from the facts. Meantime, Wang Yucheng changes the plainness and frivolousness in Bai’s poems to his style of “implicit expression and profound gist”. Although with only partial changes, Wang Yucheng’s reform plays a leading role in the ethos of poem creation in the North Song Dynasty and paves the way for the real creation of the poems in the Song Dynasty.

Wang Yucheng; Bai Juyi; reform

2016-12-11

張小明(1974-)，男，安徽歙縣人，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事唐宋文學(xué)研究。

I207.23

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1004-1710(2017)02-0132-07