【摘 要】 誠信是伴隨著人類語言的產(chǎn)生而來的人的品行和價值觀，它不僅是人類共有的價值觀，而且是人類社會有序發(fā)展、興旺發(fā)達的根本原因。文章的目的是通過揭示誠信的價值，論證會計職業(yè)群體應(yīng)具備的核心價值觀，凸顯誠信在會計職業(yè)群體核心價值觀中的重要地位。通過對人類交往信息的溯源與會計邏輯的梳理，從誠信的來源、誠信的邏輯、誠信的社會價值和誠信的經(jīng)濟價值等方面進行探討，提出會計的邏輯就是誠信的邏輯、誠信應(yīng)當(dāng)成為我國會計職業(yè)群體核心價值觀的觀點。這對于樹立和強化人們的誠信意識，提升會計從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，完善法規(guī)制度的思想基礎(chǔ)，改善社會風(fēng)氣具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 誠信； 社會價值； 經(jīng)濟價值； 核心價值觀； 會計職業(yè)群體

【中圖分類號】 F233 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1004-5937（2017）01-0002-05

引 言

《論語》是輯錄孔子言論而成的儒家經(jīng)典之作。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起至辛亥革命，儒家學(xué)說成為我國歷朝歷代所推崇的正統(tǒng)學(xué)說，《論語》的影響也隨之日漸深遠。北宋開國名相趙普有過“半部《論語》治天下”的評述。明朝首輔張居正更有甚之，他在《論語》中“人而無信，不知其可也”旁邊作注：“然信之一字，尤為人君之大寶，是以為治者，必使政教號令之出，皆信如四時，無或朝更而夕改，然后民信從，而天下治也?？鬃又?，豈非萬世之明訓(xùn)哉。”[1]

司馬光在《資治通鑒》中講：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信，非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補其所亡，豈不哀哉！昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞。此四君者道非粹白，而商君尤講刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！”[2]

正所謂：一個“信”字可治天下，一個“信”字可以興邦。

我國的漢字數(shù)以萬計，僅一部清代《康熙字典》就收錄了47 000多字。如今人們常用的《新華字典》，也超過了一萬字。但是，并非每一個字的份量都相等。真正常用的最有份量的字并不多。筆者看來，“信”字恐怕就是一個最有份量的字，至少也是最有份量的字之一。一部《論語》（總字數(shù)相當(dāng)于現(xiàn)今一篇萬余字的學(xué)術(shù)文章），“信”字就出現(xiàn)38處，足見其重要。子張要出遠門，問孔子有何囑咐，孔子回答：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[3]可見“信”字不僅可以治天下，還可以走天下；不僅是成功做人的遵循，而且是事業(yè)興旺的根本。

一、“信”字源考及其釋義

在地球的生物系統(tǒng)里，人類是以群體共處、分工協(xié)作的方式存活并發(fā)展起來的物種。每一個人都是群體中的一員。成員之間的共同勞動與生活離不開相互之間的信息溝通。語言是基于人類的視覺和聽覺而產(chǎn)生的信息溝通形式。語言的發(fā)展形成文字。其中，基于視覺效果而產(chǎn)生和發(fā)展的是象形文字，基于聽覺效果而產(chǎn)生和發(fā)展的是音型文字（拼音）。漢字是象形文字，往往可以“望字生義”?！靶拧庇伞叭恕焙汀把浴苯M成，意即人在說話，言而有信。在金文中其字形左邊為“人”，右邊為“口”，意思是口能用來說話，而人能遵守自己說過的話。如其不然，便是無信。無信就不能溝通，彼此無信，語言失效。這便是“信”的字源。

根據(jù)《新華字典》的解釋，如今的“信”字發(fā)展出了多重含義。一是誠實、不欺騙：～用、失～；二是信任、不懷疑、認為可靠：～賴、～徒；三是消息、信號：～息、報～；四是函件：～件、書～；五是隨便：～步、～口開河；六是名詞：～石?；厮荨冻沃悦蓪W(xué)堂字課圖說》[4]，其詮釋：“信，音訊，能踐其言曰信，信人之言亦曰信。信，從人言會意，謂其出言必踐也。故符契曰信。訊問之書亦曰信。”“孚，音敷，信也。有孚，相孚。鳥伏卵也，即孵之本字。凡鳥抱卵恒以爪反覆之。故從爪子會意。鳥之孚卵，皆如期而不爽，故引申謂信為孚?！边@里將《周易》里反復(fù)用到的“孚”字也作了“信”字解釋。再回溯東漢許慎的《說文解字》：“信，誠也。從人，從言。會意?！逼浣忉尭鼮楹唵?。

“信”字雖然簡單，其涵義及其外延卻越來越復(fù)雜。在《古蘭經(jīng)》[5]里，“信”有三重境界：信道（信士和篤信者達到），信任（信士要獲得信眾的信任），相信（古蘭經(jīng)的每一句話）。筆者看來，“信”字的涵義及其外延也至少是三個層面：其一，世界觀和價值觀層面，即信仰，信念，篤信，堅信，信奉，信徒，信眾，迷信，等等；其中又分基于對自然、社會的認識與理性思考而形成的“信”，基于對領(lǐng)袖尤其精神領(lǐng)袖的崇拜以及自身的經(jīng)歷與感悟而形成的“信”。其二，日常工作與生活層面，如相信，取信，真信，深信，背信，信任，信賴，信用，信譽，等等；其中又分基于基于工作接觸而形成的“信”，基于情感、親情關(guān)系而形成的“信”。其三，指“信”的載體或形式，如信息，信件，信函，信物，信號，信箱，等等。

所以，一個“信”字，早已滲透到人類社會生活的方方面面，不僅成為人與人之間關(guān)系中必不可少的元素，而且已經(jīng)成為人與自然的關(guān)系中必不可缺的元素。在現(xiàn)代信息化社會里，“信”字的份量之重，恐怕無人能夠算得清楚。

二、“誠信”的邏輯

在東漢許慎的《說文解字》中，將“信”字與“誠”字作了互相解釋。一方面是“信，誠也。從人，從言。會意”；另一方面又是“誠，信也。從言，成聲”?！罢\”是“言”與“成”的組合，意即所言成立?！缎氯A字典》對“誠”字的解釋：“真心：～實，～心～意，～懇；實在、的確：～然，～有此事?！奔凑嫘膶嵰庠徽\。人們將“誠信”二字連用，一般的解釋是誠實守信。其實還有更深的一層涵義。

儒家對“誠”字的內(nèi)涵做了深入的闡述，將其置于“天之道”的地位?！罢\者，天之道也。誠之者，人之道也。”“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”[6]“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”（朱熹：《中庸章句注》）?！罢\能體而存之，則眾善之源，百行之本”（朱熹：《近思錄·仁說》）?！皩W(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事?。蛔灾\不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨”（程頤：《二程集·河南程氏遺書》）。

根據(jù)儒家的理論，“誠”有兩層涵義：自在之誠和人為之誠。自在之誠是天道，代表了自然和社會的客觀規(guī)律。人為之誠是人道，代表了人對天道的尊崇和效法。誠字是否成立，關(guān)鍵在于是否真實無妄，是否切合實際，是否符合自然及其規(guī)律。

如是，將誠信二字連用，又比各自單用和上述“誠實守信”多出了一層因果相連的邏輯關(guān)系：誠為因，信為果。對于行為者而言，至誠是愿望，是動因；至信是狀態(tài)，是結(jié)果。即誠于內(nèi)，信于外。為了信，必須誠。誠為人內(nèi)在之德，信為人外在之譽。誠即所言成立，只有所言如實才能成立。因此，唯實方以至誠，唯誠方以至信，便是誠信的邏輯。

誠信二字連用之后產(chǎn)生了三個顯著特征：普遍性、相互性和傳導(dǎo)性。

普遍性是指誠信與不誠信普遍存在于人類社會。以信仰為例，世界上幾乎找不到?jīng)]有信仰的人——有的人信神仙，有的人信上帝，有的人信真理，有的人信皇帝，有的人信功利，有的人信科學(xué)，有的人信感覺，有的人信情感，也有的人信血緣，等等。

相互性是指誠信與否要通過對行為主體之間的關(guān)系來判斷。誠信是不同行為主體之間相互關(guān)系的狀態(tài)，用二維分析的邏輯來判斷，不同的行為主體相互之間存在著四種狀態(tài)。第一種狀態(tài)：甲乙雙方互信；第二種狀態(tài)：甲乙雙方互不信；第三種狀態(tài)：甲方信乙方，乙方不信甲方；第四種狀態(tài)：乙方信甲方，甲方不信乙方。在現(xiàn)實中，第三種和第四種狀態(tài)很難持久，真正持久的是第一種和第二種。在第二種狀態(tài)下，甲乙雙方不但不可能很好合作，而且還會沖突不斷。人類社會只有盡可能多地出現(xiàn)第一種狀態(tài)，方能和平與健康地發(fā)展。第一種狀態(tài)出現(xiàn)的必要前提是甲乙雙方都講誠信。因為信任總是相互的，唐朝魏征認為：君須以誠信待臣，“君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心”，“上不信則無以使下，下不信則無以事上，信之為道大矣”。[7]

傳導(dǎo)性是指誠信會循著人們之間彼此信任形成的信任鏈而傳遞。組織的記憶，家族的記憶，國家的記憶，民族的記憶，文化的傳承，都是循著信任鏈而傳導(dǎo)開來的。

不僅如此，誠信二字連用之后還演化出一系列的外延（即為誠信的分類）。從誠信的主體和層次看，有個人誠信、家庭誠信、群體誠信、組織誠信、行業(yè)誠信、政黨誠信、政府誠信、國家誠信，等等。從誠信的內(nèi)容看：有經(jīng)濟誠信、學(xué)術(shù)誠信、政治誠信、軍事誠信，交往誠信，等等；其中還可以進一步細分，如經(jīng)濟誠信可以分為商務(wù)誠信、債務(wù)誠信、會計誠信，等等。誠信有不同的指向：對朋友誠信、對客戶誠信、對債權(quán)人誠信、對家庭誠信、對組織誠信、對同事誠信、對上級（下級）誠信，等等。誠信有不同的性質(zhì)，正面有大誠信、講誠信、一諾千金、說到做到，言必信，行必果，等等；負面有不可信，背信棄義，不講信義，沒有信用，口惠而實不至，謊話連篇、自欺欺人、撒謊，欺騙，欺詐，等等。

20世紀(jì)20年代，潘序倫先生開創(chuàng)了集出版、辦學(xué)、實務(wù)為一體的會計事業(yè)，并將其命名為“立信”。以“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘立信，當(dāng)必有成”24字作為辦學(xué)的校訓(xùn)。潘先生為何要立“信”？原來，從主觀到客觀，人們在“信”的程度上有四個層次：信用—信任—信念—信仰。信用是最基本的層次，也是現(xiàn)實社會中最常用并且最有共識的層次?，F(xiàn)代社會的一切經(jīng)濟事項皆離不開它的存在。信用的基礎(chǔ)是彼此相信。要使人相信，就不要欺騙人。會計是商業(yè)語言，用以溝通和協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟組織內(nèi)外各方之間的利害關(guān)系。會計信息是會計從業(yè)人員的工作成果，《中華人民共和國會計法》對會計信息質(zhì)量的最根本要求是“真實、完整”。真實的反面是做假，完整的反面是遺漏和片面。做假雖然可以得逞于一時一事，卻不能得逞于時時事事。對于造假獲利行為，北宋著名史學(xué)家司馬光早就講過“所利不能藥其所傷，所獲不能補其所亡，豈不哀哉”。對于一個古老而又具有輝煌未來的職業(yè)，如果把命運之繩系在做假之鉤上面，只會自毀前途。由此可見，潘序倫先生對會計“立信”的命名是基于對會計職業(yè)特征的深刻認識之上的，并非一時的應(yīng)景之選。從來不輕易給人題詞的朱基總理，在20世紀(jì)90年代連續(xù)兩次分別給上海國家會計學(xué)院和北京國家會計學(xué)院作了“不做假賬”的題詞，也不是一時的心血來潮，他抓住了決定這個行業(yè)生死存亡的要害。會計做賬首先認真審核如實反映經(jīng)濟事項的原始憑證，然后才是根據(jù)記賬規(guī)則來填制與審核記賬憑證、登記賬簿、計算成本、編制報表等一系列工作。在整個做賬工作實施過程中，都要做到事實清楚、證據(jù)確鑿、環(huán)環(huán)相扣，可稽核、可驗證、可追溯，以確認計量記錄報告之誠來取得利益相關(guān)者各方之信。誠信的邏輯是唯實方以至誠，唯誠方以至信；會計的邏輯是唯實方以入賬，真賬取信于人；從這個意義上說，會計的邏輯就是誠信的邏輯。潘序倫先生用一個“信”字概括了會計的核心價值。如果我們要用兩個字來概括會計職業(yè)群體的行為價值取向與核心價值，非“誠信”莫屬。

三、“誠信”的社會價值

臺灣的柏楊先生講過一個關(guān)于孔子認字的故事：孔子當(dāng)年困于陳蔡，餓得奄奄一息，附近有家飯店，叫弟子仲由去找點吃的。掌柜的說：“我寫一字，你要認得，就免費招待。”仲由說：“我是圣人門徒，別說一個字，十個字也包下了?！闭乒竦膶懥艘粋€“真”字。仲由說：“這么簡單，‘真字罷了”。掌柜的說：“明明白癡，還說大話，亂棒打出”。仲由狼狽而返，稟告一切?？鬃诱f：“無怪你會挨棒，看我前去”。掌柜的仍寫一個“真”字，孔子說：“這是‘直八呀”。掌柜大驚：“名不虛傳，先生的學(xué)問果然大”。酒足飯飽之后，仲由悄悄問：“先生，你可把我搞糊涂了，為什么要把‘真字拆開？”孔子說：“你懂個啥，現(xiàn)在是認不得真的時代，你要認真，就得餓死”。這段故事說明：文字是用來表達內(nèi)容或情形的。在“禮崩樂壞”的春秋亂世里，紛爭不斷，生靈涂炭，誠信無存，沒有人把規(guī)則倫理當(dāng)回事?！罢妗弊忠呀?jīng)死了，誰還在認，就是不識字。

誠信二字也是如此。如果人們都不認這兩個字，誠信失效，整個社會就亂了套?！罢\信”最大的社會價值體現(xiàn)在：它不僅如同陽光、空氣和水一樣，是人類生存發(fā)展須臾不可或缺的必需品，而且是人類一切有序活動的基石。嬰兒不信母親，生命如何延續(xù)？后人不信前人，知識何以傳承？買方不信賣方，交易何以完成？皇帝不信忠臣，江山何以穩(wěn)固？當(dāng)一個人什么都不相信的時候，他還能做什么呢？毛澤東主席說過：“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了?！盵8]

無論古今中外，人們都把“誠信”看得很重。在中國傳統(tǒng)文化里，誠信就是主流的價值觀，道法儒墨兵等各家以及后來的佛家，都尊崇誠信。早期，在《周易》六十四卦里，無不涉及對吉兇禍福的預(yù)測，但凡爻辭中“有孚”，就能逢兇化吉。“孚”乃誠信的同義語，由此可見誠信觀念的形成源遠流長，伴隨著中華早期的文明而來。姜太公曰：“取誠信，去詐偽”“故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也”（《六韜》）。老子曰：“輕諾必寡信”“忠信之薄，而亂之首。”[9]孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”“民無信不立”（《論語》）。商鞅道：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)?！薄肮柿⒎鞣郑灰运胶Ψǎ瑒t治；權(quán)制獨斷于君，則威；民信其賞則事功成，信其刑則奸無端。惟明主愛權(quán)重信，而不以私害法”（《商君書·修權(quán)》）。墨子說：“言不信者行不果”“行不信者名必耗?！盵10]孫子講：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！盵11]尉繚子說：“賞如明月，信如四時，令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之聞也。”[12]在佛家戒律里，在家學(xué)佛的五戒之一就是“不妄語”。臺灣星云大師講：“有誠信就有價值?！薄爸挥惺亟涞娜耍硕胖?，才具有可信力?！薄耙驗檎\信維護著社會的秩序，中國社會過去靠著忠孝仁愛、信義和平、禮義廉恥，繁榮發(fā)展了幾千年。這就是它存在的價值?！盵13]

有人統(tǒng)計，全世界有88%的人信教，不信教的12%大部分在中國，而世俗社會也是契約社會。所有的宗教都要求信眾們要相信其所崇拜的對象，都要對其誠信，遵守教規(guī)。所有的契約都要求簽約各方信守承諾，遵守協(xié)議。藏傳佛教的信徒用磕長頭的方式來表達對佛祖的虔誠。他要從自己的家磕長頭到拉薩朝拜佛祖。在磕頭時先要雙手扣拇指合十，分別觸碰頭頂、嘴唇、胸口，表示身體、語言、意念三者一致，然后五體投地，周而復(fù)始。猶太教的“摩西十誡”第九條就是“不可做假見證害人”。天主教東正教新教一脈相承。伊斯蘭教更為嚴(yán)厲，將對待真主心口不一、言行不一的人視作偽信者，祈禱先知“對不信道者和偽信者戰(zhàn)斗并嚴(yán)厲地對待他們，他們的歸宿是火獄”。欺騙和欺詐已成為人類普遍憎惡的行為。與之對立的“誠信”則得到人們的贊揚和推崇。

全球道德規(guī)范協(xié)會（Institute for Global Ethics）會長Rushworth Kidder認為，決定人類行為的價值觀包括誠信、公正、責(zé)任、尊重和同情。將誠信擺在首位。

誠信的社會價值普遍存在于人類社會的方方面面。小到事關(guān)個人求職從業(yè)、家庭和睦穩(wěn)固，大到公司經(jīng)營成敗、行業(yè)發(fā)展興衰，再大就是江山社稷了。在中國具有文字記載的5 000年歷史中涉及江山社稷的誠信故事數(shù)不勝數(shù)。因失信、誤信、不信任而慘遭敗績、改朝換代的就有：周幽王烽火戲諸侯，齊襄公罔顧瓜期約，趙王輕信換廉頗，曹操中計殺蔡瑁，大明朝最想有所作為的皇帝朱由檢也中計殺了最有所作為的邊關(guān)統(tǒng)帥袁崇煥。為何中計？皆因不信任。因立信、誠信和信任而事業(yè)成功、朝廷興盛的更有：周公輔佐成王，管仲官拜齊相，季布一諾千金，商鞅徙木立信，曹操官渡燒信，孔明七縱孟獲，周亞夫“將在外君命有所不受”，等等。

四、“誠信”的經(jīng)濟價值

君子愛財，取之有道。這個“道”就是“誠信”。如果說，誠信的社會價值過于抽象，難于評估和計量，那么，誠信的經(jīng)濟價值則可以具象，能夠評估和計量。即“誠信”的品質(zhì)無形，“誠信”的行為有形；“誠信”的素質(zhì)無價，“誠信”的結(jié)果有價。

作為理財之道的誠信有三層遞進含義：以誠待人，有利于人，取信于人。以誠待人，是從主觀上和態(tài)度上與利益相關(guān)者坦誠相見，不刻意隱瞞自己的追求與行為，做到“真實無妄”；有利于人，則是企業(yè)或個人的行為及結(jié)果對利益相關(guān)者有利或互利，如果是損人利己或損人不利己，誰還敢相信你；取信于人，就是言必行，行必果，說到做到，使主觀預(yù)期與客觀結(jié)果之間的差距最小化。三點具備，才是誠信理財?shù)耐暾x?；诖耍娇稍u估和計量“誠信”的經(jīng)濟價值。

從個人層面看。因誠信而獲得的收益或因失信而造成的損失，都是誠信的價值。因誠信而獲得的收益是誠信的正價值；因失信而造成的損失，是誠信的負價值；至于因偷盜搶劫或其他違法違規(guī)行為而取得的不正當(dāng)收入，更是誠信的負價值。一個人獲取的誠信負價值越多，其不可信程度就越高；反之，一個非常講誠信的人，誠信的正價值一定很高。由于誠信的相互性，個人因受騙或輕信而產(chǎn)生的損失，也是誠信的價值，是對方誠信的負價值。

從企業(yè)層面看。第一，誠信能夠改善企業(yè)的生態(tài)環(huán)境。有人說，產(chǎn)品競爭是低層次競爭，只有品牌競爭和企業(yè)環(huán)境競爭才是高層次的競爭。無疑，品牌是靠企業(yè)的誠信來支撐的。當(dāng)年，張瑞敏等人揮舞大錘砸了不合格產(chǎn)品，之后靠著“真誠到永遠”的信念而一點一滴地塑造出了今天享譽海內(nèi)外的海爾品牌；TCL的品牌是在李東生等人將“為顧客創(chuàng)造價值，為社會創(chuàng)造效益，為員工創(chuàng)造機會”的口號落到實處以后才產(chǎn)生的。企業(yè)的生態(tài)環(huán)境不僅取決于企業(yè)的誠信，還取決于企業(yè)所在地政府以及企業(yè)的利益相關(guān)者與企業(yè)之間的誠信互動。第二，誠信有助于優(yōu)化企業(yè)的經(jīng)營機制。深圳華為“以奮斗者為本”“不讓雷鋒吃虧”“奉獻者定當(dāng)?shù)玫胶侠砘貓蟆薄皫椭录壋砷L有功”的理念和“知識資本化”的制度安排，為優(yōu)化“顧客第一”“讓聽得見炮聲的人呼喚炮火”的“內(nèi)部求助系統(tǒng)”、實現(xiàn)“深掏灘低作堰”的經(jīng)營策略奠定了基礎(chǔ)。離開了誠信，華為的經(jīng)營機制不可能形成，也不可能有效。第三，誠信能夠降低企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)險和運營成本。誠信的直接作用在于降低對人們相互之間未來行為預(yù)期的不確定性。對農(nóng)民而言，四時不負于人，才有五谷豐登；對商家而言，承諾不負于人，才有顧客盈門?，F(xiàn)代社會已經(jīng)形成了錯綜復(fù)雜的信用鏈，無論哪一個環(huán)節(jié)出了問題，一旦引起社會信用失效，就會導(dǎo)致社會經(jīng)濟危機或經(jīng)濟崩潰。唯有誠信，才有助于鞏固信用鏈，維持正常的社會經(jīng)濟秩序；唯有誠信，才有助于減少信用損失，降低運營成本。對企業(yè)而言，凡是企業(yè)信守合約、履行預(yù)算而獲取的正當(dāng)收益，都是誠信的正價值；而通過坑蒙拐騙和不正當(dāng)手段獲取的不義之財，即便得逞，也要算入誠信的負價值；因產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量不達標(biāo)或因爽約失信造成的損失，同樣是誠信的負價值。同樣，企業(yè)的誠信負價值越多，其可信程度越低，不可信程度越高。反之則反。

從宏觀層面看。一個行業(yè)、一個地區(qū)抑或一個國家，雖然其誠信的程度可以通過統(tǒng)計調(diào)查產(chǎn)生的誠信指數(shù)、信任度指數(shù)加以衡量，但是直接將整個行業(yè)、整個地區(qū)抑或全國的壞賬損失、質(zhì)量損失（含產(chǎn)品召回損失）、爽約賠償、金融業(yè)不良資產(chǎn)、品牌差價等等加以匯總，也可反映出誠信的負價值。從反面來評價，或許操作更具可行性。

結(jié) 語

誠信是伴隨著人類語言的產(chǎn)生而來的人的品行和價值觀，無論是在源遠流長的中華傳統(tǒng)文化里，還是在中國特色社會主義核心價值體系中，甚至在當(dāng)今世界全人類所共同遵循的價值準(zhǔn)則里，誠信都是其中的重要元素。它不僅如同陽光、空氣和水一樣是人類生存發(fā)展須臾不可或缺的必需品，而且是人類一切有序活動的基石，是人類社會和組織有序發(fā)展、興旺發(fā)達的根本原因。誠信與否不僅存在于人們道德觀念的層面，而且每時每刻都存在于每一個人的行為及其后果里面。誠信是有價值的，不僅有社會價值而且有經(jīng)濟價值，不僅無形而且有形，不僅無價而且有價。誠信的邏輯是唯實方以至誠，唯誠方以至信；會計的邏輯是唯實方以入賬，真賬取信于人；會計的邏輯就是誠信的邏輯，所以誠信應(yīng)當(dāng)成為我國會計職業(yè)群體的核心價值觀。

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