徐盛桓 廖巧云

（河南大學(xué)，開封475001；四川外國語大學(xué)，重慶400031）

1 引言

隱喻的運(yùn)用幾乎是無師自通的。下文的例①摘自清代文人沈復(fù)《浮生六記》中“童時(shí)記趣”，例②是李白的詩。

①余憶童稚時(shí)，能張目對日，明察秋毫，見藐小微物，必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣。夏蚊成雷1，私擬作群鶴舞空2，心之所向，則或千或百果然鶴也。昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)；又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，常蹲其身，使與臺(tái)齊；定目細(xì)視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。（沈復(fù) 《浮生六記》）

②小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤1；又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。（李白 《古朗月行》）

這些文字是沈復(fù)、李白成年后寫的，但也反映出他們兒時(shí)隱喻式的思維活動(dòng)。為什么隱喻活動(dòng)可以無師自通？因?yàn)殡[喻本質(zhì)上是思維活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)，外部操作表現(xiàn)為可以用某物表征另一物。隨著認(rèn)知能力、思維能力的提高，隱喻式思維也越來越熟練、精密和廣泛。隨著符號(hào)運(yùn)用能力，包括口筆語運(yùn)用能力的提高，這樣的思維活動(dòng)及其過程表現(xiàn)在言語文字上就成為修辭學(xué)所說的“隱喻”。如例①里的句1可以表達(dá)為現(xiàn)代漢語的“夏天蚊子嗡嗡的轟鳴聲成了雷聲”，例①里的句2可以表達(dá)為“眼前的蚊子是群鶴舞空”；例句②里的句1是“小時(shí)候不知道天邊的月亮叫什么，就把它叫做‘白玉盤’”，等等。

隱喻式的思維是一種在感覺思維基礎(chǔ)上沉淀人類文化基因的思維方式，它已經(jīng)成為人類思維的一種本源性的和本然性的思維能力，是人類的一種建設(shè)性和創(chuàng)造性的思維。這種思維能力大體包含感性思維、邏輯思維和頓悟思維3種思維方式。正是這些思維方式的相互滲透結(jié)合、前后互補(bǔ)和有機(jī)的統(tǒng)一，才共同營造出以一物來“喻”另一物的奇妙的隱喻式思維。

2 隱喻的標(biāo)志性特征：本體與喻體既相異又同一

“對隱喻特征的刻畫應(yīng)當(dāng)成為隱喻理論的核心要素。”（D'Hanis 2002：35） 隱喻的標(biāo)志性特征概括起來說就是本體與喻體既相異又同一?！跋喈悺北憩F(xiàn)為二者所依托的事物不會(huì)是相同的，因而用以表征本體和喻體的概念和語言符號(hào)也不會(huì)相同。此外，二者所起的作用也不同：一為外延，一為內(nèi)涵；“同一”表現(xiàn)為二者具有不同程度和／或不同性質(zhì)的萊布尼茨意義的同一性（identity）。

從思維過程和思維方式看，隱喻式思維同其他思維方式不同之處在于：它始于從一物想到另一物，最終在思維上實(shí)現(xiàn)認(rèn)為二物有一定的同一性，以至可以用這一物來表征那一物。把這一思維方式的過程凝練地用語言概念描寫出來就是人們常見的隱喻表達(dá)式：“本體T（tenor）＋喻詞 ＋喻體 V（vehicle）”。

“同一性”蘊(yùn)含所涉及的事物是同一而不是相同。既然本體同喻體有同一性，這就意味著二者肯定不可能是同一個(gè)事物，一定是相異的兩個(gè)事物。俄國文論家雅可布森（Jacobson）曾經(jīng)說明，隱喻是以本體與喻體之間有相似關(guān)系（simi-larity）為其特征的。（雅可布森 1989：68）所以，在“T像／如／若／疑是／勝似／成／……／是 V”中，T 和 V作為事物或表示這些事物的概念內(nèi)容，它們必定是既相異又相似。相異一眼就看得出來，不相異就構(gòu)不成“喻”，相似就是它們有不同程度的“同一性”。（徐盛桓 2014：351）具體來說就是二者在它們的現(xiàn)象特征（phenomenal character）和質(zhì)地內(nèi)容（qualitative content）上有某些相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的地方，使二者能給人在意識(shí)感受性（qualia）方面對對象產(chǎn)生不同程度相像的感覺，因?yàn)橐庾R(shí)感受性的特征是使主體在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)上產(chǎn)生對對象“那是像什么”（what it is like）的感覺。

“相似”本來是一個(gè)外延很寬泛的概念，但習(xí)慣上人們?nèi)菀装褍晌锞窒拊谕庑蜗嗨粕?。其?shí)相似的情況多種多樣，至少可以區(qū)分出形象相似和抽象相似、成分相似和現(xiàn)象相似、整體相似和部分相似。如“漭漭淮河杳［意為遙遠(yuǎn)］似年”（陳維崧《浣溪沙》）、“治大國若烹小鮮”（老子 《道德經(jīng)》）、“人情似故鄉(xiāng)”（晏幾道 《阮郎歸》），等等。本文對此均稱為“同一的”（identical）。這里所說的“同一性”來自近代德國哲學(xué)家萊布尼茨所提出的“不可分辨物的同一性原則”（the Principle of Identity of Indiscernibles），這就是萊布尼茨意義的“同一”。萊布尼茨這個(gè)原則的中心思想是：對于任意個(gè)體x和y，當(dāng)x和y被看做是不可分辨的，就可以認(rèn)定它們是同一的、等價(jià)的、可以替換的。（Leibniz 1969：309）把不可分辨物理解為同一的、等價(jià)的有一點(diǎn)問題，這可以從有趣的“忒休斯之船悖論”（陳波2014：113）看出一點(diǎn)端倪：修理忒休斯之船時(shí)，更換了一個(gè)零部件，但船還是忒休斯之船；更換兩個(gè)零部件還是忒休斯之船；更換3個(gè)、4個(gè)，再多換1個(gè)，又再多換1個(gè)……每換一個(gè)零部件之后的船都同換之前的船是不可分辨的，可以看做是同一的、等價(jià)的。但如果全部換完原來的零部件，它就不應(yīng)該是忒休斯之船了。萊布尼茨提出的“不可分辨物的同一性原則”體現(xiàn)一種思維上的錯(cuò)覺：若發(fā)生很微小的難于察覺的變化，那么變化前后的兩物可以被看做是不可分辨的，有關(guān)的事物就可以認(rèn)定為同一的、等價(jià)的和可以替換的。隱喻研究可以在一定程度運(yùn)用這個(gè)原理。

“不可分辨物同一性原則”可以理解為：（1）?x?y［x＝y(tǒng)→??（?（x）??（y））］；（2）?x?y［??（?（x）??（y））→x＝y(tǒng)］。 前一個(gè)邏輯式表示同一的二物是不可分辨的，邏輯式讀做：對于任一個(gè)體x和任一個(gè)體y，如果x＝y(tǒng)，那么x同任一屬性?結(jié)合為陳述，等價(jià)于y同該屬性結(jié)合的陳述；后一個(gè)邏輯式表示具有不可分辨性的二物是同一的，邏輯式讀做：對于任一個(gè)體x和任一個(gè)體y，如果x同任一屬性?結(jié)合為陳述，等價(jià)于y同該屬性結(jié)合的陳述，那么x＝y(tǒng).這表示，同一物和不可分辨物是等價(jià)的、同一的和可以互換的。這一點(diǎn)可以在一定程度上借用來說明隱喻的“T是V”的特性。

但是，如果對“不可分辨物同一性原則”不加限制，它的概括力——至少借用在隱喻研究上——可能是太強(qiáng)了?！疤珡?qiáng)了”這一點(diǎn)從“忒休斯之船”的故事中也可以看出來。即從真實(shí)的前提出發(fā)，通過一些很微小因而難以察覺的改變……得出直觀上不可接受或明顯為假的結(jié)論。

上世紀(jì)80年代，波蘭計(jì)算數(shù)學(xué)家伯拉克（Pawlak）提出的“粗糙集”（rough set）概念也許能對不可分辨關(guān)系做出細(xì)致實(shí)用的區(qū)分，從而對這一原則做出弱處理。他區(qū)分多種類似的不可分辨關(guān)系，即存在不同程度、性質(zhì)的同一性，如容差關(guān)系、限制容差關(guān)系、非對稱相似關(guān)系等。（Pawlak 1982：341－356，Pawlak 1991） 本文接受這種“粗糙集”的觀念，即認(rèn)為在隱喻中的本體與喻體所具有的同一性不是絕對純粹的同一，而是可以按程度和性質(zhì)作出區(qū)分。從程度上來說，隱喻表達(dá)式可以用不同的喻詞來體現(xiàn)。如何選用喻詞取決于主體，體現(xiàn)主體在思維上認(rèn)為二物有同一性的程度，如“T 像／如／若／疑是／勝似／成／……／是／［零位喻詞］V”，越是往右邊，則本體（T）同喻體（V）的同一性越強(qiáng)，直至“同一”到似乎就是同一回事，這時(shí)的喻詞就變成“叫做”、“成”、“是”等，最終甚至可以把本體也隱去，這時(shí)的喻體好像就是本體，所以也就不需要本體和喻詞，整個(gè)隱喻表達(dá)式就只有喻體，這時(shí)的本體就成為“零位本體”。如“誰把軟黃金縷，裊在最臨風(fēng)處？”（陳維崧《昭君怨》）這里的“黃金縷”就是喻指嫩黃的柳葉，這就是隱去本體。在隱喻運(yùn)用主體心目中，“嫩黃的柳葉”是“黃金縷”，至少從填詞音韻的美學(xué)角度上是這樣。再看“長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中”（潘閬《酒泉子》），這里是說：聲勢浩大的潮水涌來（A），“懷疑是”淘空了滄海得來的（B）。其實(shí)這反映出主體對A與B之間的同一性程度在事實(shí)上、認(rèn)識(shí)上、心理上、美學(xué)上等諸方面的考量，可以把不同的感受表述為“（潮）來像／如／若／疑／（則）勝似／成／……／是滄海盡成空”。從性質(zhì)來說，我們準(zhǔn)備區(qū)分為4種情況：相同的同一性、相似的同一性、相應(yīng)（對應(yīng)）的同一性和相關(guān)的同一性。例如，滿月和圓的白玉盤外形是圓的，這是它們的一個(gè)同一性“圓性”（roundness），所有的圓形是一樣的，所以我們說這是相同的同一性；“我住太湖口，四周匝煙鬟。四周縈青繚黛，中托白銀盤”（陳維崧 《水調(diào)歌頭》），湖水和白銀盤看上去都是明亮反光的，這是它們的一個(gè)同一性“光亮性”（brightness），太湖口的湖水的光亮同白銀盤的光亮是不完全一樣的，比起圓形來說，二者只有相似性；“漭漭淮河杳［意為遙遠(yuǎn)］似年”是用歲月存在的遙遠(yuǎn)悠長來比喻淮河之水存在的時(shí)間久遠(yuǎn)，這是它們的一個(gè)同一性“久遠(yuǎn)性”（remoteness），歲月存在的遙遠(yuǎn)悠長同淮河水存在的時(shí)間久遠(yuǎn)，這樣的同一性是互為對應(yīng)（相應(yīng)）的；“治大國若烹小鮮”把治國在某些方面要注意的比作煎小魚時(shí)應(yīng)該注意的地方，二者是相關(guān)的，有相關(guān)的同一性。這里，從滿月的圓同白玉盤外形的圓的相同到湖水的反光與銀盤反光的相似，再到時(shí)間同空間存在的久遠(yuǎn)的相應(yīng)，再到治國同烹小鮮要注意之點(diǎn)的相關(guān)，二者之間的同一之處越來越抽象，越來越需要想象力，大體對應(yīng)著同一性的相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)這4種情況。

下面，我們用所理解的“粗糙”的“不可分辨物同一性原則”分析兩個(gè)例子。隱喻“太行山勢如蝌蚪”（陳維崧《點(diǎn)絳唇》），按照同一的二物是不可分辨的原理，如果太行山勢＝蝌蚪，那么太行山勢的形狀同蝌蚪的形狀是不可分辨的；又如隱喻“二月春風(fēng)似剪刀”（賀知章 《詠柳》），如果二月春風(fēng)＝剪刀，那么二月春風(fēng)修剪柳葉形狀物的功能等于剪刀修剪柳葉形狀物的功能。第一個(gè)例子以具象立喻，取其外形相似，以獲得二者等價(jià)，在表達(dá)中可以起替代的效應(yīng)；第二個(gè)例子以抽象立喻，在想象中二月春風(fēng)對于柳葉的生長效果同如果用剪刀對柳葉進(jìn)行修剪所得到的效果是相關(guān)的。

因此，本文認(rèn)為，本體和喻體既相異又在不同程度上同一，這是隱喻的一個(gè)標(biāo)志性特征。隱喻就是圍繞這一特征展開的：相異是必要條件，同一是充分條件。

既然本體和喻體相異而又能用表示二者有一定同一性的喻詞把二者聯(lián)系起來，那么應(yīng)該深入分析二者之間的關(guān)系。從邏輯上來說，隱喻表達(dá)式可以讀出它的指稱和意義；隱喻表達(dá)式里的本體和喻體分別也是表達(dá)式，有各自的指稱和意義，表達(dá)式的指稱和表達(dá)式的意義這二者是不同的。有一種邏輯理論認(rèn)為，陳述性語句表達(dá)式的指稱是表達(dá)式的外延（extension），而這指稱就是陳述式的真值，表達(dá)式的意義稱為它的內(nèi)涵（intension）；意義以某種方式并在一定程度上影響甚至決定指稱，但是不等于指稱。（Klement 2002：8－10）先用一個(gè)算術(shù)等式來說明表達(dá)式外延和內(nèi)涵的關(guān)系：＜16÷2＞＝＜2＋3＋3＞。等號(hào)左右兩端所指稱的具體數(shù)量是一樣的，所以用等號(hào)。這就是說，它們首先表現(xiàn)為是相當(dāng)?shù)?，而且不只是一般的相?dāng)，它們的指稱、外延是一樣的，二者的真值是絕對相同的，這是算術(shù)等式的要求。但是，二者的具體意義不一樣：左邊是表示有一堆東西被分成兩份因而導(dǎo)致這樣的外延，右邊的意義是要把3堆東西堆在一起才能導(dǎo)致這樣的指稱。但算術(shù)等式不考慮這個(gè)，這就具體表明指稱不等于意義，這一點(diǎn)對認(rèn)識(shí)隱喻表達(dá)式很有啟發(fā)。

隱喻表達(dá)式有些像算術(shù)等式：相同的是喻詞聯(lián)系的兩端事物直覺上是相當(dāng)?shù)模拖裆鲜鏊阈g(shù)等式的兩端是相當(dāng)?shù)囊粯?，表現(xiàn)為可以用表示互為相當(dāng)?shù)脑~語，如“像、如、若、疑是、勝似、成、是”等來聯(lián)系；不同的是在隱喻表達(dá)式中本體用其指稱，喻體常常是用其意義，不是用其真值。如果說它們具有同一性，就是表現(xiàn)為它們的事物在現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容的某（些）方面相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)。隱喻就是要通過喻體的意義來闡釋本體，借用喻體特征、意義來說明其特征、意義，這就要靠喻體的意義來闡發(fā)，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天，（李白 《望廬山瀑布》）、“曾在仆射［古代官名］營門，塞女如花”（陳維崧 《鵲踏花翻》）?！帮w流直下的瀑布”同“九天上的銀河”、“邊塞少女”同“花”分別是兩回事，但是作者認(rèn)為它們分別有同一性，有某一（些）現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容是相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)的，在這個(gè)意義上說，二者有不同程度的相當(dāng)，因此可以用后者的比較易于察覺、易于感受的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容來闡釋前者?；蛘哒f，隱喻運(yùn)用者認(rèn)為，在這樣的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容上它們又是相當(dāng)?shù)模憩F(xiàn)出同一性。隱喻正是在其本體與喻體既相異又同一的特征下形成隱喻式的思維。

3 隱喻生成—理解“意識(shí)感受性”理論模型

為研究生成—理解隱喻的理論模型，我們準(zhǔn)備構(gòu)建“隱喻生成—理解的‘意識(shí)感受性’理論模型”（a Qualia Theoretical Model of Generation-Comprehension of Metaphor）。這個(gè)理論模型的核心概念是事物的意識(shí)感受性。意識(shí)感受性（qualia）曾譯為“感受質(zhì)”，是人作為意識(shí)主體在感受外界客體時(shí)所意識(shí)到的對象所具有的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容，這樣的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容是客體自身可辨識(shí)的特質(zhì)，但為主體的意識(shí)所體驗(yàn)，并在不同意識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)中可以重復(fù)，因而具有某種普遍性。然而，這樣的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容又必須同對象自身的性質(zhì)區(qū)分開來，因?yàn)樗皇鞘挛镒陨淼幕颈拘?。這樣的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容往往具有“像什么”（what it is like to be）的形態(tài)。 （徐盛桓陳香蘭2010）事物的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容就是意識(shí)感受性的基本內(nèi)容，從隱喻角度來看，就是本體事物的意識(shí)感受性同喻體事物的意識(shí)感受性具有同一性，并為主體所感受到，如看到月亮，主體在一定條件下可能會(huì)意識(shí)到它的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容具有像一面圓鏡子那樣光潔表面的特征和質(zhì)地。事物的“同一”就是兩（或以上）事物的意識(shí)感受性在其兩個(gè)主要的因素：現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容在某一（些）方面的相同、相似、相應(yīng)或相關(guān)。然而，相同、相似、相應(yīng)和相關(guān)之間不一定是涇渭分明的，它們中相鄰的兩個(gè)之間可能會(huì)有過度，會(huì)有重疊，體現(xiàn)一種“粗糙”的形態(tài)。

意識(shí)感受性最初是意識(shí)主體通過自己的感官感覺到的；當(dāng)思維運(yùn)動(dòng)由感覺向感受發(fā)展，即意識(shí)主體在自己的意向性主導(dǎo)下和在一定的語境作用下，在記憶的基礎(chǔ)上，對當(dāng)下的印象進(jìn)行聯(lián)想和想象，反思為一種感受。這時(shí)很可能也是沿著感官感覺對象“像什么”的思維方式發(fā)展下去，就是從感覺發(fā)展為感受。如看到下雪的情景，有人意識(shí)到下雪的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容像撒出的鹽，有人意識(shí)到像風(fēng)揚(yáng)的柳絮，并獲得這樣的感受。

從感覺到感受是隱喻從發(fā)生到建構(gòu)的過程，在這個(gè)過程中，隱喻運(yùn)用主體的意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷一個(gè)從事件（event）到用例事件（usage event）的過程，即將話語所涉及的事物事件反思為意識(shí)對這樣的事物事件的感受。（徐盛桓2012：140－143）從事件到用例事件就是隱喻從本體演化出喻體的過程，因?yàn)殡[喻的表達(dá)總是以本體的物質(zhì)性為依托?！笆挛锱c事物之間的關(guān)系的真正本質(zhì)不在事物的本身，而在于我們……對它們之間所感覺到的那種關(guān)系?！保ɑ艨怂?1997：7）在日常生活中，我們所遇到的各種自然現(xiàn)象，如春花冬雪、山川丘陵、河流湖泊、日月盈仄、飛禽走獸等，它們除了具有一些經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值外，不一定具有社會(huì)意義或能體現(xiàn)人的思想情懷。但人們會(huì)在特定的心理空間和特定的時(shí)空里對它們的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容產(chǎn)生某種同心理與時(shí)空相呼應(yīng)的感受，把感知對象看成是有一定心理意義的整體，從而形成主體以自身身心感受的方式來量度事物的傾向。隱喻所表達(dá)的往往就是主體以自身身心感受的方式來量度事物的傾向?！凹穆曉陆?，借我玉鑒此中看?！保◤埿⑾?《水調(diào)歌頭》）把月亮美化為“玉鑒”，是同張孝祥此時(shí)觀月的美好心境聯(lián)系在一起的：他一邊看著月亮，一邊想要“翳鳳更驂鸞”（用鳳羽作華蓋，鸞鳥駕車）隨月仙游，他就是以這樣的心境量度此時(shí)的月亮。

過去人們將思維認(rèn)定為人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的概括和間接的反映，反映的是事物的本質(zhì)和事物間規(guī)律性的聯(lián)系。這種認(rèn)識(shí)有一定的合理性，表明思維活動(dòng)可能提供的一種結(jié)果。但是，既然思維是對事物的客觀反映，反映的又是規(guī)律性的聯(lián)系，那么“月亮”怎么會(huì)反映成“白玉盤”、“玉鑒”呢？這須要作進(jìn)一步的補(bǔ)充分析。

上述思維的定義沒有說到思維的過程。在思維活動(dòng)中，包括隱喻活動(dòng)中運(yùn)用的思維，其過程是指思維主體通過感覺器官能動(dòng)地、有針對性地獲取各種有關(guān)的環(huán)境信息，由大腦組織對所獲得的即時(shí)的環(huán)境信息和之前的某些運(yùn)算結(jié)果進(jìn)行一系列的運(yùn)算，包括存儲(chǔ)、提取、組合、排列、對比、傳遞、刪除、轉(zhuǎn)形等多種操作，并進(jìn)行必要的判斷、聯(lián)想和想象等思維活動(dòng)，最后針對環(huán)境做出決定。在這里，關(guān)鍵詞是“能動(dòng)地”、“有針對性地”、“做出決定”。既然是“能動(dòng)地”、“有針對性地”進(jìn)行思維，那么思維的結(jié)果、作出的決定就不一定反映事物的本質(zhì)和反映事物間規(guī)律性的聯(lián)系，這種特點(diǎn)在隱喻思維中表現(xiàn)得很明顯。這樣的思維活動(dòng)在“隱喻生成—理解的‘意識(shí)感受性’理論模型”中也得到充分的運(yùn)用。按照該模型的設(shè)定，隱喻的生成和理解涉及主體的3個(gè)核心意識(shí)活動(dòng)過程。

（1）連通：將同隱喻表達(dá)有關(guān)的詞語同詞語所指稱的客體事物在意識(shí)上連通（linking）起來。但是所謂“客體事物”，其實(shí)無論是即時(shí)看到的還是過去看到儲(chǔ)存于記憶中的客體事物都是已經(jīng)成為主體的意識(shí)內(nèi)容，或者說，已經(jīng)凝固為概念內(nèi)容，這樣的概念內(nèi)容具有與其指代物相類似的經(jīng)驗(yàn)特征。從生成過程來說，需要主體將擬作隱喻表達(dá)的本體的客體事物和將要用作喻體的客體事物同指稱它們的詞語連通起來，形成隱喻表達(dá)式。這里須要說明的是，從“連通”這個(gè)步驟來說，先發(fā)生或后發(fā)生都是“連通”，但喻體是主體在確定了本體之后才選擇出來的，兩者有關(guān)的詞語同詞語所指稱的客體事物的連通是先后發(fā)生的。從理解過程來說，也需要主體將隱喻表達(dá)式的本體和喻體的詞語同它們所指稱的客體事物連通起來。換句話說，隱喻的運(yùn)用要依托于事物，無論是生成還是理解，都需要在意識(shí)中再現(xiàn)有關(guān)的事物，連通這一步驟就是圍繞隱喻這一基礎(chǔ)性的內(nèi)容發(fā)揮作用。

（2）提取：在主體的意向性主導(dǎo)下和當(dāng)時(shí)語境的調(diào)節(jié)下提?。╬icking-up）客體事物——確切地說，是事物的概念中的意識(shí)感受性共同的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容準(zhǔn)備進(jìn)行耦合。事物的意識(shí)感受性為隱喻的運(yùn)用提供可能性，而它們的提取是為主體的意向性和當(dāng)時(shí)語境所用的。

（3）耦合（coupling）：是從數(shù)學(xué)等學(xué)科借用過來的概念，原指兩個(gè)（或以上）元素輸入與輸出之間緊密配合和相互影響，通過相互作用，從一端向另一端傳輸能量。換句話說，耦合就是指兩個(gè)（或以上）的實(shí)體相互依賴的過程。在隱喻中是指在“T是V”表達(dá)式的引導(dǎo)下，將從本體和喻體中提取的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容耦合為一個(gè)能說明為什么“T是V”的連貫心理模擬過程（coherent simulation）。 也就是在“T 像／如／若／疑是／勝似／成／……／是／［零位喻詞］V”的隱喻表達(dá)式的引導(dǎo)下，對上一步驟所提取到的各種現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的整合，對錯(cuò)位的意識(shí)感受性所建構(gòu)出來的經(jīng)驗(yàn)事件進(jìn)行心理模擬，最終建構(gòu)出隱喻或獲得對隱喻意義的理解。

這個(gè)理論模型的實(shí)質(zhì)是把從事件發(fā)展為用例事件的思維過程具體化為通過意識(shí)感受性來進(jìn)行處理。有些隱喻本身就提示如何提取意識(shí)感受性的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容，如“銀河斜墜光如雪”（陳維崧《菩薩蠻》）中的“光”就是：天上的銀河和大地的雪有多種共同的“光如雪”。如從視覺、聽覺可以感到它們的廣闊、平靜、安詳、絢麗、璀璨等，這些都可以建立隱喻關(guān)系，如“銀河如雪”就可以從上述各個(gè)方面作喻。但是，原來的表達(dá)式明確提示“光如雪”，那么，有關(guān)的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容就限制在同“光”有關(guān)的視覺感受上。有些表達(dá)雖然沒有那么明顯，但有關(guān)的信息也會(huì)起限制的作用，如“落日塞塵起，胡騎獵清秋。漢家組練十萬，列艦聳高樓?！保ㄐ翖壖?《水調(diào)歌頭》）這首詞寫于揚(yáng)州，作者曾在揚(yáng)州附近抗金作戰(zhàn)，所以寫這首詞飽含感情。詞里有多個(gè)隱喻，現(xiàn)只拿“列艦聳層樓”作一分析。這里把聳立的高樓比作宋朝軍列隊(duì)的兵艦，有關(guān)的隱喻表達(dá)式可能是：宋軍江上列隊(duì)的兵艦看起來像／如／若／疑是／勝似／成／……／是聳立的高樓。從事件到用例事件發(fā)展的過程來看，是隱喻主體用視覺器官感覺到宋軍江上列隊(duì)的兵艦，在過去記憶的基礎(chǔ)上對這樣的感覺進(jìn)行聯(lián)想和想象，發(fā)展為感受，像看到聳立的高樓，將此發(fā)展成為用例事件，并將事件和用例事件共同組成一個(gè)隱喻表達(dá)式。用“隱喻‘意識(shí)感受性’理論模型”進(jìn)行分析，是將“列艦”與“層樓”的詞語同相應(yīng)的客體連通起來，并在主體一定的意向性和當(dāng)時(shí)語境的調(diào)節(jié)下，從“列艦”和“層樓”的客體事物中提取它們共同的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容。作者對與“胡騎”相對的“漢家（宋朝）組練”（“組練”指軍隊(duì)）飽含感情，所以視漢家的“列艦”外形高聳、雄偉而壯觀、威嚴(yán)而實(shí)用，可以同高聳的“層樓”耦合起來。但有些隱喻完全看不出任何提示，如“治大國若烹小鮮”、“人情似故鄉(xiāng)”等，“治大國”在哪些方面如同“烹小鮮”？“人情”在哪些方面似“故鄉(xiāng)”？歷史上的注家眾說紛紜，莫衷一是，也就是二者有可能共同的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容是多方面的，這給該隱喻的理解提供豐富的空間，可以從多角度加以發(fā)揮。

4 “模型”運(yùn)用的思維活動(dòng)基礎(chǔ)

“隱喻生成—理解的‘意識(shí)感受性’理論模型”有深刻而廣泛的思維活動(dòng)作為它的運(yùn)作基礎(chǔ)，大體包含感性思維、邏輯思維、頓悟思維這3種思維方式。

模型的運(yùn)用始于感覺式的思維。感覺思維是直覺思維的一種，它從感覺經(jīng)驗(yàn)開始。意識(shí)感受性的產(chǎn)生依賴于感覺，對隱喻表達(dá)式詞語所連通的客體事物的認(rèn)識(shí)就是從感覺開始的。這樣的認(rèn)識(shí)以日常直接觀察的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，顯得直觀、感性、表面和有偏差，并且有很大的局限性和片面性。感覺經(jīng)驗(yàn)是事物直接作用于感覺器官時(shí)感性思維對事物個(gè)別屬性的反映，它是最簡單的認(rèn)識(shí)形式。如對“酒”的感性認(rèn)識(shí)就至少包括從眼、鼻、舌、身感官得到的感覺，如從觸覺和視覺可以把它比喻為金波，可以把它比喻為（玉碗盛裝）“琥珀光”（李白 《客中行》）、綠蟻、縹（原意為淡青色的綢子）等；通過味覺可以反映它久放的陳釀味、去渣的清酒味；通過嗅覺可以反映它的清香氣味；通過視覺還可以看到喝過酒的人的情緒，把酒比喻為狂藥、歡伯、掃愁帚、忘愁物等。人們就是通過對客觀事物的各種感覺認(rèn)識(shí)到事物的各種屬性，但這仍然無法形成對酒全面、正確的理性認(rèn)識(shí)。感覺雖然只是一種極簡單的心理過程，但它在隱喻活動(dòng)實(shí)踐中具有重要的意義。有了感覺，我們才可以分辨外界各種事物的屬性，分辨其顏色、聲音、重量、味道、氣味、溫度、軟硬、粗細(xì)等，才能認(rèn)識(shí)客體事物的位置、運(yùn)動(dòng)、姿勢，才能感覺主體自身的溫飽、驚恐的心悸等。有了感覺，我們才能進(jìn)行其它復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過程，它是各種復(fù)雜的心理過程，如知覺、記憶、思維的基礎(chǔ)，失去感覺就不能分辨客體事物的屬性和自身的狀態(tài)。總之，感覺是人關(guān)于世界的一切知識(shí)的源泉，是隱喻式思維活動(dòng)的源泉，也是意識(shí)感受性的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容的源泉。

運(yùn)用該模型要進(jìn)行一定的邏輯式思維活動(dòng)，這不是為了使隱喻表達(dá)免除邏輯謬誤，而是為更好地進(jìn)行隱喻表達(dá)，因?yàn)殡[喻的“T是V”本身就是有意地對常規(guī)的事物分類邏輯標(biāo)準(zhǔn)的乖謬。本體和喻體既相異又在不同程度上同一是隱喻的一個(gè)標(biāo)志性特征。求“同一”也是一種分類，本體和喻體二者在不同程度上的同一表明二者受一定的分類規(guī)則支配，但這一分類不再是常規(guī)的事物分類邏輯標(biāo)準(zhǔn)。隱喻的分類是一種動(dòng)力學(xué)的分類，它超越常規(guī)分類邏輯所規(guī)定的事物的層級(jí)分類，以一種新的動(dòng)力學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行更為廣泛的分類，如把銀河表達(dá)為／疑是／像雪，這就已經(jīng)把二者分為同一類。這同常規(guī)類層級(jí)結(jié)構(gòu)的分類并不一樣，它把銀河和雪都作為發(fā)光體分為一類，這樣的分類是要求一定邏輯操作的。邏輯操作可以這樣進(jìn)行：首先把二者的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容進(jìn)行整合，抽出一個(gè)（些）公約數(shù)，并以此為二者的上位成分，以獲得新的分類標(biāo)準(zhǔn)，如上例“發(fā)光體”就是二者的上位成分。一切的隱喻表達(dá)都有這一動(dòng)力學(xué)重新分類的特征，這個(gè)過程其實(shí)是一個(gè)邏輯式的思維活動(dòng)。頓悟式思維（insight）發(fā)生在隱喻活動(dòng)最終將要生成，特別是為本體尋覓一個(gè)能耦合的喻體的過程中，把喻體確定下來的思維過程往往是頓悟式的思維。

頓悟是一種突然的感悟，是人們在百思仍未得其解時(shí)，突然看出問題中的各種關(guān)系，頓然對情境的全局或?qū)_(dá)到目標(biāo)的途徑有了關(guān)鍵性的把握，從而在主體內(nèi)部確定相應(yīng)的目標(biāo)和手段，這樣的思維過程在隱喻建構(gòu)中也有明顯的表現(xiàn)。

但是，頓悟的發(fā)生并不是無序的、完全隨機(jī)的。在隱喻的建構(gòu)中，本體確定后，喻體往往是主體在自身的意向性和當(dāng)時(shí)的語境運(yùn)作調(diào)節(jié)下進(jìn)行的。這涉及3個(gè)因素：主體的意向性、語境所要求的情緒、本體和擬作為喻體的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容耦合的可能性。這3個(gè)因素相互影響，相互制約，形成一個(gè)完型，頓悟就發(fā)生在確定其現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容是否可以同本體的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容耦合的喻體時(shí)。主體突然醒悟某一事物的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容可以同本體的現(xiàn)象特征和質(zhì)地內(nèi)容耦合，并且切合主體的意向性和語境所要求的情緒，這時(shí)隱喻就建構(gòu)出來了。

5 結(jié)束語

隱喻的無師自通其實(shí)是個(gè)體的認(rèn)知能力、思維能力和符號(hào)運(yùn)用能力的體現(xiàn)，是在社會(huì)交際中逐步習(xí)得隱喻習(xí)慣表達(dá)法的結(jié)果。然而，作為隱喻研究，我們不能滿足于“無師自通”的泛泛說明，我們需要對有關(guān)的認(rèn)知能力、思維能力作出梳理。為此，我們提出在隱喻活動(dòng)中人們最常用到的3類思維方式，并且試圖用一個(gè)“隱喻生成—理解的‘意識(shí)感受性’理論模型”對這些思維方式作出說明。

正像對任何問題的研究，探究其成因往往是關(guān)鍵，隱喻問題研究也一樣。通常我們會(huì)把以一物喻一物作為隱喻的成因，這無疑是對的?！半[喻生成—理解的‘意識(shí)感受性’理論模型”進(jìn)一步揭示了隱喻能以一物喻一物是因?yàn)橛衅渖羁痰乃季S過程作為基底，這個(gè)思維過程包含體現(xiàn)為隱喻的事件內(nèi)容的感覺感受和對關(guān)于這些事件內(nèi)容的推衍。在這個(gè)過程中，頓悟思維所獲得的感受使這個(gè)推衍甚至可能達(dá)到令人難以置信的地步。從隱喻表達(dá)式來看，能產(chǎn)生令人難以置信的推衍的一個(gè)重要原因是描述的不完備性。從這個(gè)意義來說，隱喻表達(dá)是對事件描述的不完備性，描述的不完備性總是存在的，因此，隱喻就總是存在的。隱喻不可能存在于客觀世界中，但會(huì)客觀地存在于我們的描述世界里，這可稱為隱喻的“悖理性”。因此，隱喻表達(dá)式是一種承載我們的感性思維、理性思維和頓悟思維的悖理性的描述，但在特定的意向性和語境中，人們對這樣悖理性的描述不會(huì)感到突兀。

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