【摘要】許多學(xué)校、教育行政部門將學(xué)校文化建設(shè)視作“亮點(diǎn)工程”，不同程度地忽視了教師的發(fā)展以及卓越教師發(fā)展對(duì)學(xué)校文化建構(gòu)的意義。探尋卓越教師的文化意義，審視、反思當(dāng)下學(xué)校文化建設(shè)繁華景象背后的缺失，有助于學(xué)校更新發(fā)展理念，重構(gòu)校園文化，發(fā)揮教師群體的巨大能量，真正提高教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】卓越教師；學(xué)校文化；教師文化建構(gòu)；師資隊(duì)伍

【中圖分類號(hào)】G715 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）47-0027-04

【作者簡(jiǎn)介】劉煒杰，江蘇省宜興丁蜀中等專業(yè)學(xué)校（江蘇宜興，214221）副校長(zhǎng)，正高級(jí)講師，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育。

一、繁華背后的缺失

當(dāng)下，學(xué)校文化建設(shè)得到了前所未有的重視。說(shuō)起學(xué)校文化建設(shè)，校長(zhǎng)們眉飛色舞、如數(shù)家珍，從理念獨(dú)到的學(xué)校標(biāo)識(shí)到步步見景的育人環(huán)境，從區(qū)域特色的校本課程到以人為本的管理制度，不斷推陳出新，幾乎“校校有特色”“一校一品牌”，甚至“年年有創(chuàng)新”“年年新特色”，讓人驚嘆不已。只是將這許許多多的“特色”“品牌”逐一見識(shí)下來(lái)，總覺繁華之余卻缺少些什么。

不只是校長(zhǎng)們重視學(xué)校文化建設(shè)，教育行政部門的管理者們也認(rèn)識(shí)到學(xué)校文化建設(shè)的意義不只停留在學(xué)校文化建設(shè)的研討上，更有先行者們系統(tǒng)地規(guī)劃學(xué)校文化建設(shè)，從“校園文化建設(shè)年”“校園文化發(fā)展年”到“學(xué)校文化提升年”，要實(shí)現(xiàn)“文化立校、文化興校、文化強(qiáng)?！薄Ｆ淠繕?biāo)明確、任務(wù)具體、措施有力，但學(xué)校文化建設(shè)是否能夠如其規(guī)劃所要求的“每年一大步”？

也許我們需要撥開繁華，回歸文化的原點(diǎn)，思考一下什么是文化。愛德華·泰勒認(rèn)為，文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所有一切的能力與習(xí)慣。[1]這是一個(gè)最早的較為科學(xué)的定義，也是最流行的、最具有代表性的定義。人類學(xué)家梅爾福特·E·斯皮羅認(rèn)為，文化主要是一種符號(hào)系統(tǒng)，人類必須有能力發(fā)明、創(chuàng)造、流傳和獲得文化符號(hào)。因此，符號(hào)也可看作人性的特征。中國(guó)學(xué)者楊憲邦認(rèn)為，文化是人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)。而張汝倫則認(rèn)為，文化是人與自然、人與世界全部復(fù)雜關(guān)系的總和。文化的定義林林總總，但無(wú)論是愛德華·泰勒還是梅爾福特·E·斯皮羅，無(wú)論是楊憲邦還是張汝倫，其“文化”均未離開“人”。所以，有哲人云：人即文化，文化即人；人之道，文化之道也。反之，沒有人，沒有人的意義世界……文化世界就不可能存在。[2]那么，沒有了教師和學(xué)生的學(xué)校文化呢？

學(xué)校是什么？學(xué)校是教育的組織機(jī)構(gòu)。教育具有雙重文化屬性，即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體。[3]那么，作為傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體的組織機(jī)構(gòu)，學(xué)校的文化如何傳遞和深化？先進(jìn)的學(xué)校文化有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展關(guān)鍵要依靠誰(shuí)？答案是教師。誰(shuí)能承擔(dān)起文化的傳遞和深化？答案依然是教師。所以，沒有了教師，縱使學(xué)校標(biāo)識(shí)如何理念獨(dú)到、育人環(huán)境怎樣步步見景、校本課程如何具有特色、管理制度如何以人為本，都是無(wú)源之水、無(wú)本之木。試想一下，如果一所學(xué)校，數(shù)學(xué)老師是華羅庚，物理老師是吳大猷，化學(xué)老師是張青蓮，語(yǔ)文老師是聞一多，即使宿舍、教室是土塊砌墻，茅草覆頂，這樣的學(xué)校怎么樣？是否能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展？是否能夠承擔(dān)起文化的傳遞和深化？而這，就是流亡中的西南聯(lián)大，物質(zhì)條件極其簡(jiǎn)陋的西南聯(lián)大，卻是讓人肅然起敬的西南聯(lián)大！正是在這一大批大師級(jí)的卓越教師帶領(lǐng)下，全校師生在土墻茅草頂?shù)乃奚?、教室中建?gòu)起中國(guó)教育史上愛國(guó)、進(jìn)步、奉獻(xiàn)的不朽豐碑！所以，西南聯(lián)大校長(zhǎng)梅貽琦先生說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！痹诿焚O琦先生眼里，“大師”是大學(xué)文化的核心和標(biāo)尺。

不只是大學(xué)需要“大師”，所有的學(xué)校都需要“大師”，因?yàn)樗械膶W(xué)校都需要“傳遞和深化文化”。也許大學(xué)所需的“大師”和其他學(xué)校所需的“大師”存在某些差異，但他們都是教師中的卓越教師。然而，我們現(xiàn)在的許多學(xué)校，卻只見“大樓”，不見卓越教師，更不用說(shuō)大師級(jí)的卓越教師。教育行政部門抓學(xué)校文化建設(shè)的目的是什么？答案是“文化立校、文化興校、文化強(qiáng)?！薄！傲⑿?、興校、強(qiáng)校”為何？促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生全面發(fā)展的水平反映的是什么？學(xué)校教育的質(zhì)量。所謂“文化立校、文化興校、文化強(qiáng)?！?，最終還是為了學(xué)校教育的質(zhì)量。那么，我們的學(xué)校文化歷經(jīng)“建設(shè)年”“發(fā)展年”和“提升年”，“每年一大步”，正在向著“校校有特色”“一校一品牌”目標(biāo)不斷邁進(jìn)的同時(shí)，我們學(xué)校教育的質(zhì)量怎么樣？今天，如果我們需要進(jìn)行學(xué)校教育質(zhì)量的反思，不妨坐下來(lái)做一些比較，緣何有昔年的教育高質(zhì)量？

我們猶記得昔年學(xué)校里一批老教師，他們不看教科書或講稿，從四書五經(jīng)到諸子百家，從容不迫，娓娓道來(lái)；他們的粉筆字，一橫一豎一捺，工整而又舒緩，讓孩提時(shí)代的我們不由地模仿；他們不帶直尺和圓規(guī)，徒手在黑板上作的直線或畫的圓，讓我們咂舌不已。再看看我們今天的教師專業(yè)水平、精神狀態(tài)，沒有教科書，沒有PPT，是否能夠輕松自如地將課文娓娓道來(lái)，帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在課文的“文化”之中？是否能夠?qū)懸皇制恋姆酃P字？是否能夠隨手作直線或畫圓？也許，有人說(shuō)時(shí)代不同了，對(duì)教師的要求也不一樣了。那么，我們的教師是否能夠進(jìn)行課程的二次開發(fā)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的情境教學(xué)？是否能夠組織“微課”，實(shí)現(xiàn)“翻轉(zhuǎn)課堂”？筆者相信，有很大一部分教師還需要提高自身的專業(yè)能力。

今天，我們應(yīng)該思考：做了這么多的學(xué)校文化建設(shè)，為什么學(xué)校教育的質(zhì)量還滯步不前，甚至不如昔年？為什么當(dāng)下的學(xué)校缺少卓越教師？或者，為什么只有極少數(shù)卓越教師？是因?yàn)椋陿淠?，百年樹人。百年所樹的人，不只是學(xué)生，也是教師。卓越教師的培育需要“百年樹人”，學(xué)校文化的建設(shè)也只有在“百年樹人”的實(shí)踐中積淀、升華。而我們，“一百年太久，只爭(zhēng)朝夕”，我們只試圖做倚馬可待的“每年一大步”“校校有特色”“一校一品牌”的“學(xué)校文化”。不著力教師的專業(yè)發(fā)展，看似系統(tǒng)的學(xué)校文化建設(shè)規(guī)劃，其實(shí)是建在一片流沙之上；沒有卓越教師，所謂的“省內(nèi)一流、全國(guó)知名”的“學(xué)校文化建設(shè)品牌”，看似花團(tuán)錦簇，最終只能是一曲《空城計(jì)》。

二、卓越教師的文化意義

有人或許關(guān)心，卓越教師有何標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)科帶頭人、教學(xué)名師、特級(jí)教師是不是卓越教師？限于研究的側(cè)重，本文無(wú)意于卓越教師評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建構(gòu)，本文關(guān)注的是卓越教師有何基本特征、在學(xué)校文化建設(shè)中的意義如何等。

何為卓越？“卓”是會(huì)意字，本義為以網(wǎng)罩鳥。以網(wǎng)罩鳥，網(wǎng)需要高舉，故引申泛指高而直立，又引申指超出一般。以網(wǎng)罩鳥，還需要高明的技巧方能罩住，故又引申指高明；[4]“越”是形聲字，本義為跨過(guò)、跳過(guò)。跨過(guò)一定界限，就意味著超出、超過(guò)。[5]何為“卓越”？就是“非常優(yōu)秀、超出一般”。從這個(gè)意義上理解，卓越教師就是非常優(yōu)秀、超出一般的教師。但無(wú)論是“卓”還是“越”，都不是一個(gè)靜態(tài)的字意，“卓”有“超出”之意，“越”有“跨過(guò)、跳過(guò)”之意，都可以視作動(dòng)態(tài)的過(guò)程，從這個(gè)意義上講，“卓越”字意中的“非常優(yōu)秀”，是不斷發(fā)展、不斷超越的“非常優(yōu)秀”。因此，“卓越”還被引申指“卓然獨(dú)立，越而勝己”。

卓然獨(dú)立，不僅意指非常優(yōu)秀，還意指非常優(yōu)秀的異質(zhì)化。記得高中時(shí)候的兩位數(shù)學(xué)教師史久一先生和張嘉瑾先生，一教代數(shù)，一教幾何，教學(xué)風(fēng)格迥異：史老師重于互動(dòng)建構(gòu)的教學(xué)法，鼓勵(lì)我們參與研討，課堂上的氛圍異常熱烈，甚至在他老人家評(píng)特級(jí)教師的那次公開課上，我們講話的時(shí)間都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他說(shuō)話的時(shí)間；張老師重于教學(xué)內(nèi)容的解構(gòu)與重構(gòu)，他第一節(jié)課就宣稱，上課時(shí)只能聽到他的聲音，其他人只能豎起耳朵。上課時(shí)只見他老人家手無(wú)片紙，施然而入，而后從褲袋里掏出一支粉筆，從一道題引出一道題，題題相扣，并由此引出數(shù)學(xué)的對(duì)稱美、韻律美等等，聽者欲罷不能，課堂鴉雀無(wú)聲。兩位老師都是卓越教師，不僅超出一般，而且是有個(gè)性的、不一樣的超出一般，為“卓然獨(dú)立”做出了很好的解釋?！白咳华?dú)立”不苛求同一標(biāo)準(zhǔn)下的超出一般，“卓然獨(dú)立”更倡導(dǎo)個(gè)性化的多元發(fā)展。因此，“卓越教師”的意義不是在同一標(biāo)準(zhǔn)下日趨同質(zhì)化的“學(xué)科帶頭人”“教學(xué)名師”“特級(jí)教師”等能夠替代的。正是因?yàn)榻處煹淖咳华?dú)立，才可能有卓然獨(dú)立的學(xué)校文化。

越而勝己，意指不斷地自我超越。這對(duì)于普通教師、年輕教師更有意義，他們也許不能一下子實(shí)現(xiàn)卓然獨(dú)立，但每一個(gè)人都可以越而勝己。如果能夠持續(xù)不斷地越而勝己，每一位教師都可能實(shí)現(xiàn)卓然獨(dú)立，每一位教師都可能成為卓越教師。問(wèn)題是，如何越而勝己？于漪老師說(shuō)，教學(xué)是一門遺憾的藝術(shù)。如何知道教學(xué)的遺憾？答案是反思。只有在實(shí)踐、反思、學(xué)習(xí)的循環(huán)中不斷改進(jìn)，才有可能不斷地越而勝己。只有在不斷的越而勝己的實(shí)踐、反思、學(xué)習(xí)中，才有可能形成卓然獨(dú)立的教育教學(xué)理論與實(shí)踐體系，甚至步入教育之道。越而勝己，不只局限在教育教學(xué)方面的提升，還可以在專業(yè)學(xué)科方面進(jìn)行更深入的實(shí)踐與研究，這未必是大學(xué)教師獨(dú)有的“專利”，如江蘇省靖江中等專業(yè)學(xué)校的朱照紅老師，利用專業(yè)知識(shí)不斷進(jìn)行技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新，取得了豐碩的成果。越而勝己，方能卓然獨(dú)立。越而勝己，不只是教師的卓然獨(dú)立，更有學(xué)校文化的不斷積淀。

卓越教師是學(xué)校文化的標(biāo)尺，不是學(xué)校文化的標(biāo)簽。學(xué)校文化的卓然獨(dú)立，不只需要卓越教師，而且需要卓越教師成為教育教學(xué)理論與實(shí)踐體系的實(shí)踐者、倡導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者。從這個(gè)意義上講，學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是卓越教師。學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)者如果經(jīng)過(guò)不斷的越而勝己的實(shí)踐、反思、學(xué)習(xí)，能夠形成卓然獨(dú)立的教育教學(xué)理論與實(shí)踐體系，甚至教育之道，就絕不可能出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)式的學(xué)校文化建設(shè)規(guī)劃，以及教育質(zhì)量下降時(shí)“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的“臨時(shí)抱佛腳”。

卓越教師成為教育教學(xué)理論與實(shí)踐體系的實(shí)踐者、倡導(dǎo)者、領(lǐng)導(dǎo)者，還說(shuō)明學(xué)校文化的卓然獨(dú)立，不只需要有卓越教師，還需要建構(gòu)卓越教師團(tuán)隊(duì)。卓越教師的團(tuán)隊(duì)是以卓越教師為核心，形成學(xué)習(xí)共同體，通過(guò)共同的實(shí)踐、反思、學(xué)習(xí)，讓卓然獨(dú)立的教育教學(xué)理論與實(shí)踐體系更豐富，融入學(xué)校文化并推動(dòng)學(xué)校文化的建構(gòu)。卓越教師的團(tuán)隊(duì)更要形成卓越教師的群體，即學(xué)校中不同學(xué)科有卓越教師作為帶頭人，同學(xué)科有不同個(gè)性、不同專長(zhǎng)的卓越教師，還有交叉學(xué)科的卓越教師。獨(dú)木不成林，不僅要有卓越教師團(tuán)體的組合，更需要營(yíng)造追求卓越、尊重平等、和而不同的團(tuán)隊(duì)氛圍，才能如西南聯(lián)大一般，將來(lái)自不同學(xué)校，有各自不同學(xué)術(shù)風(fēng)格、來(lái)自不同學(xué)術(shù)流派的名師大家融為一體，創(chuàng)造出“殊途而同歸、一致而百慮”的民主和諧的學(xué)校文化。倘若如此，學(xué)校文化不僅卓然獨(dú)立，而且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

三、卓越教師文化的建構(gòu)

西南聯(lián)大之所以人文薈萃，是源自于北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)的文化積淀。但是，不是每一所學(xué)校都能有如此深厚的文化積淀。很多偏遠(yuǎn)學(xué)校、農(nóng)村學(xué)校、外來(lái)民工子弟學(xué)校以及一些轉(zhuǎn)型的學(xué)校，師資力量、辦學(xué)條件非常薄弱，談不上卓越教師的存在，那么，卓然獨(dú)立的學(xué)校文化是不是就無(wú)從建起？

本文所論述的卓越教師，是發(fā)展中的教師，不局限于“學(xué)科帶頭人”“教學(xué)名師”“特級(jí)教師”等稱謂，是個(gè)性發(fā)展、多元發(fā)展的教師。不僅如此，本文所論述的卓越教師，是在實(shí)踐、反思、學(xué)習(xí)中越而勝己，不斷突破既有的深度和寬度，從而建構(gòu)屬于自己的教育之道的教師。每一位教師都可以在實(shí)踐、反思、學(xué)習(xí)中越而勝己，因此，每一位教師都可能成長(zhǎng)為卓越教師。

合抱之木，起于微末。如果把卓越教師比作一棵根深葉茂的大樹，那么卓越教師的起初，也是一株苗芽。對(duì)于學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)者而言，就是要培育優(yōu)質(zhì)的“土壤”，讓這些未來(lái)的、潛在的卓越教師能夠更好更快地破土成長(zhǎng)。對(duì)于那些偏遠(yuǎn)的、農(nóng)村的以及剛剛轉(zhuǎn)型的師資力量弱、辦學(xué)條件差的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者而言，卓越教師難以引進(jìn)，因此更要培育優(yōu)質(zhì)的“土壤”，培養(yǎng)自己的卓越教師。

對(duì)于學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)者而言，能夠培育的“土壤”是什么？從作用的角度來(lái)看，這個(gè)“土壤”要能夠促進(jìn)教師的越而勝己，而越而勝己來(lái)自于實(shí)踐、反思、學(xué)習(xí)。在教育情境中，學(xué)習(xí)是憑借經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的、按照教育目標(biāo)進(jìn)行的、比較持久的行為變化。[7]經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于實(shí)踐，未能按照教育目標(biāo)進(jìn)行則需要反思，由此而言，實(shí)踐、反思同樣是學(xué)習(xí)的過(guò)程。所有的學(xué)習(xí)離不開特定的文化模式、社會(huì)規(guī)范和期望，這些情境以強(qiáng)有力的方式影響著學(xué)習(xí)和知識(shí)遷移。[8]因此，對(duì)于學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)者而言，能夠建構(gòu)的“土壤”，就是促進(jìn)教師越而勝己的文化模式、社會(huì)規(guī)范和期望。狹義的文化主要體現(xiàn)在一種社會(huì)成員習(xí)得的、并為全體成員所共享的規(guī)范、價(jià)值觀念、思想觀念和行為方式的整合體。[9]由此看來(lái)，文化模式、社會(huì)規(guī)范和期望仍然屬于文化的范疇。這種文化模式、社會(huì)規(guī)范和期望能夠促進(jìn)教師越而勝己，實(shí)現(xiàn)卓然獨(dú)立，這就是卓越教師文化——卓越教師成長(zhǎng)的“土壤”。

期望是一種價(jià)值，文化模式更多的是思維方式、行為習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)等的組合，而社會(huì)規(guī)范是具有一定強(qiáng)制性的管理規(guī)范、管理制度等。從教育領(lǐng)導(dǎo)的角度而言，期望是卓然獨(dú)立的價(jià)值追求，是卓越教師文化的頂層或內(nèi)核；文化模式是越而勝己的思維方式、行為習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)等，是卓越教師文化的中層或中圈；社會(huì)規(guī)范是制度、約束等，是卓越教師文化的底層或外圈。但是，就學(xué)校教育管理的現(xiàn)狀來(lái)看，首先要建構(gòu)社會(huì)規(guī)范，建構(gòu)促進(jìn)教師越而勝己的保障機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制，并由此凸顯期望，形成文化模式。

理論的演繹可以信手拈來(lái)，文化的講演可以口若懸河，但是，實(shí)踐中如何踐行卓越教師文化呢？以正在實(shí)行的學(xué)校崗位設(shè)置為例。學(xué)校的崗位設(shè)置，是事業(yè)單位人事制度改革，是一種社會(huì)規(guī)范。學(xué)校崗位設(shè)置實(shí)施方案的指導(dǎo)思想一般都是這樣表述的：“按照……職務(wù)能上能下、待遇能高能低的改革方向，建立……崗位管理制度，逐步實(shí)現(xiàn)由身份管理向崗位管理轉(zhuǎn)變，調(diào)動(dòng)各類人員的工作積極性，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展”?！奥殑?wù)能上能下、待遇能高能低”“調(diào)動(dòng)……工作積極性”等表述，無(wú)不說(shuō)明這是一種促進(jìn)教師越而勝己的保障機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制。但是，具體是如何操作的呢？許多學(xué)校的崗位聘用是按照職齡、工齡、年齡來(lái)排序的：先看職齡，職齡長(zhǎng)者為先；同職齡時(shí)，工齡長(zhǎng)者為先；職齡工齡均同時(shí)，年長(zhǎng)者為先。這些話語(yǔ)中的諸多“……為先”，無(wú)形之中為許多有志、有為的年輕教師設(shè)置了障礙。

社會(huì)規(guī)范的建構(gòu)，需要倡導(dǎo)卓越。前文所提及的朱照紅老師，利用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新以及探索創(chuàng)新教育，卓有成效，許多學(xué)校給出良好的待遇期望他加盟，但是朱照紅老師未動(dòng)心。一是因?yàn)榫附械葘I(yè)學(xué)校給予朱照紅老師良好的工作環(huán)境，事業(yè)留人；二是因?yàn)樘┲菔腥嗣裾畬?duì)這些卓越的技術(shù)人才建有專門的激勵(lì)機(jī)制，待遇留人。是倡導(dǎo)卓越，還是論資排輩？或許能夠異口同聲。是演繹、講演，還是實(shí)踐、踐行？演繹可以信手拈來(lái)，講演可以口若懸河，但是選擇實(shí)踐，就意味著問(wèn)題和困難；選擇踐行，就需要職責(zé)和擔(dān)當(dāng)。避重就輕，畏避矛盾，終究建不起卓越教師文化。建不起卓越教師文化，也就談不上學(xué)校文化。

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