□李繼榮

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

銘文史料之新貢獻(xiàn)
——從《查士丁尼二世“贈禮”法令》碑文談起

□李繼榮

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

查士丁尼二世“贈禮”法令是研究7世紀(jì)末至8世紀(jì)初拜占庭帝國外交政策、宗教態(tài)度、管理模式、社會變化等方面極為珍貴的第一手文獻(xiàn)。雖然目前國外學(xué)界已出版了該法令的諸多?？北竞妥g本，中文文本也由筆者據(jù)希臘文和英文譯出，但是對其價(jià)值的研究學(xué)界還尚未展開，故本文擬以該法令的具體內(nèi)容為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討其歷史價(jià)值，以期對學(xué)界關(guān)于銘文和法令的研究有所啟發(fā)。

查士丁尼二世；贈禮；法令；歷史價(jià)值

《查士丁尼二世“贈禮”法令》①是一部石碑銘文法律文獻(xiàn)，篇幅不長，共16行，于1885年發(fā)現(xiàn)于希臘塞薩洛尼基的一座清真寺。碑文上載道：688年查士丁尼二世御駕親征巴爾干半島，在取得對斯拉夫人和保加爾人的大捷后，率軍進(jìn)入塞薩洛尼基城，由于查士丁尼二世將此次戰(zhàn)爭的勝利歸因于圣狄米特里的圣援，故下令將城中的一處鹽庫贈與了圣狄米特里教堂。查士丁尼二世統(tǒng)治時(shí)期正值拜占庭史上的 “黑暗時(shí)期”［1］79，所留文獻(xiàn)多為教會史家的著述，該銘文法令作為查士丁尼二世時(shí)期唯一留存的一種官方法律文獻(xiàn)，反映了其所代表歷史時(shí)代的氣息，對其歷史價(jià)值的發(fā)掘，有利于學(xué)界對查士丁尼二世統(tǒng)治時(shí)期的內(nèi)外政策與局勢有更清晰的認(rèn)識。但目前國內(nèi)外學(xué)者對該法令的研究僅限于?？迸c譯注層面，比較權(quán)威性的有，希臘學(xué)者帕帕伊奧伊歐斯的?？北荆?］354-360，俄裔拜占庭學(xué)者瓦西列夫的校譯本［3］1-13。 中文本則由筆者綜合各家譯注本完成［4］33-39。 考慮到學(xué)界還未有對該法令歷史地位與價(jià)值方面的研究，故本文擬對此進(jìn)行初步探討，不當(dāng)之處還請方家批評指正。

1 史料的重要印證與補(bǔ)充

我國著名學(xué)者王國維先生在史學(xué)方面的巨大成就莫過于“二重證據(jù)法”的提出。1925年其在講授《古史新證》時(shí)于第一章“總論”中講道：

上古之事，傳說與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中，固不免有所緣飾，與傳說無異。而傳說之中，亦往往有史實(shí)為之素地。二者不易區(qū)別，此世界各國之所同也，在中國古代已注意此事……孟子于古事之可存疑者，則曰：“于傳有之”；于不足信者，曰：“好事者為之”……疑古之過，乃并堯舜禺（引案：即禹）之人物而亦疑之。其于懷疑之態(tài)度及批評之精神，不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。吾輩生于今日幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙年上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實(shí)。此“二重證據(jù)法”，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也［5］1-3。

該方法將中國乾嘉學(xué)派的考據(jù)法與西方實(shí)證主義科學(xué)考據(jù)法相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用地下材料（考古）與紙上材料（文獻(xiàn)）相互印證比較考據(jù)古史真相，還原古史原貌，已成為一種科學(xué)的學(xué)術(shù)考據(jù)理論，這一理論恰好適合于該石碑銘文研究。

就拜占庭帝國而言，自查士丁尼大帝之后，帝國便陷入了戰(zhàn)火連綿，局勢動(dòng)蕩的時(shí)期，國庫日虧，對外防御力量也極度衰弱，北方蠻族及東方的波斯人構(gòu)成極大威脅，故“6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，拜占庭面臨的首要問題是生存問題”［6］66。在這一特殊的歷史時(shí)期，“與查士丁尼時(shí)代史料極為豐富相反，7世紀(jì)是史料極為匱乏的階段”［7］75，致使現(xiàn)在學(xué)界對這一時(shí)期研究所能倚重的文獻(xiàn)材料主要是賽奧法涅斯的《編年史》和尼基福魯斯的《簡史》。但教會史家的這兩部著作具有很大的局限性，不僅是因?yàn)樗麄儗τ?世紀(jì)的一些歷史事件敘述過于簡略，更重要的是，教會史家一言之堂和宗教情感的偏向，也使諸多學(xué)者對其記述的可信度持有較多質(zhì)疑，如關(guān)于查士丁尼二世親征這一事件，賽奧法涅斯僅提到“公元688年皇帝查士丁尼二世遠(yuǎn)征斯拉夫人與保加爾人，期間他擊退了保加爾人的攔截，一路進(jìn)軍遠(yuǎn)及塞薩洛尼基城，并在戰(zhàn)爭中俘獲了大量斯拉夫人”［8］508，其可信度無法通過其它史料得以印證。為此，6至8世紀(jì)的拜占庭學(xué)研究，既是學(xué)界較為薄弱的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是爭論較多的一個(gè)階段。

《查士丁尼二世“贈禮”法令》恰好彌補(bǔ)了史料無法相互印證的難題。據(jù)銘文內(nèi)容來看，查氏親自頒布的律令，首先為古史重建提供了重要、可靠的地下印證材料。一方面，考古（據(jù)）學(xué)者從銘文本身語義、語氣、內(nèi)容等方面進(jìn)行考證，認(rèn)定該銘文為查士丁尼二世所頒布；另一方面，他們還結(jié)合賽奧法涅斯《編年史》中的關(guān)于查士丁尼二世688年御駕親征巴爾干半島的相關(guān)記載進(jìn)行了比對。通過這一方式，不僅證實(shí)了學(xué)者對銘文本身年代斷定的合理性，反之銘文本身又進(jìn)一步提升了兩位教會史家對該歷史事件記載的可靠性。

除此之外，它也為構(gòu)建古史提供了重要補(bǔ)充。教會史家只是提及查士丁尼二世帶領(lǐng)軍隊(duì)遠(yuǎn)征斯拉夫人與保加爾人，曾兵臨塞薩洛尼基城，但對于到達(dá)城中的所行之事卻無從考證。而該法令中關(guān)于皇帝向塞薩洛尼基的圣狄米特里教堂贈禮的原因，鹽店收益的使用范圍的規(guī)定，本身就表明了當(dāng)時(shí)的拜占庭帝國局勢、皇帝對宗教的態(tài)度、帝國鹽業(yè)的管理等等，不僅為我們提供了大量關(guān)于皇帝進(jìn)城之后活動(dòng)的信息，也為我們補(bǔ)充了更多關(guān)于7世紀(jì)末拜占庭帝國內(nèi)外局勢與策略的情況，為我們還原與豐富這一段歷史時(shí)期的原貌提供了第一手珍貴資料。

2 邊疆危機(jī)局勢的側(cè)面反映

查士丁尼大帝的大規(guī)模戰(zhàn)爭，在為羅馬帝國帶來了光輝的同時(shí)，也極大地?fù)p傷了帝國的根基，致使帝國對外防御力量削弱。拜占庭帝國北部的蠻族趁勢大量內(nèi)遷巴爾干半島，其中影響比較大的蠻族是斯拉夫人和保加爾人，可以說他們的內(nèi)遷直接影響了拜占庭帝國未來的特征及發(fā)展趨勢。

“斯拉夫人首次以‘斯拉文人（Sclavenes）’的名字出現(xiàn)在普羅柯比的著作中”［9］140。此時(shí)的斯拉夫人已經(jīng)慢慢向拜占庭帝國境內(nèi)遷移，但是由于查士丁尼大帝的鐵腕政策及其繼承者們的有效打擊，甚至 “6世紀(jì)末，只有個(gè)別斯拉夫人部落開始定居巴爾干半島”，但是隨著莫里斯皇帝在多瑙河戰(zhàn)役中的慘敗，“7世紀(jì)初，斯拉夫人開始對巴爾干半島進(jìn)行大規(guī)模占領(lǐng)”［7］78，且這一局勢一發(fā)不可收拾，623年，斯拉夫人甚至利用其組建的船隊(duì)，“劫掠克里特及其它島嶼，航行至赫勒斯滂及馬爾馬拉海，劫獲拜占庭供給船只”［9］7。 8世紀(jì)，巴爾干半島已經(jīng)成為斯拉夫人的聚居區(qū)，利奧三世時(shí)期，一位自西方前往圣地朝拜的教徒拜訪了伯羅奔尼撒的摩尼巴西亞（Monembasia）城，稱該城位于“斯拉夫人的土地上（Slawinia）”［9］240。

同時(shí)，保加爾人也趁拜占庭帝國衰微之際，蠶食帝國領(lǐng)土?！氨＜訝柸嗽峭回嗜说囊恢?，與匈奴人有較近的血統(tǒng)，原居于多瑙河?xùn)|北，曾臣服于匈奴人?！保?0］547世紀(jì)初，曾與拜占庭聯(lián)盟抵制來自東方的阿瓦爾人，受拜占庭文明的影響，這支游牧民族發(fā)展迅速，并向多瑙河南部拜占庭境內(nèi)遷徙。鑒于此，“679年，皇帝君士坦丁四世，曾派兵討伐保加爾人，但最終以失敗告終。戰(zhàn)后皇帝與保加爾人簽訂合約，除了向保加爾人納貢外，也承認(rèn)保加爾人對新占領(lǐng)帝國土地的占領(lǐng)”［8］498，“從此，拜占庭皇帝被迫承認(rèn)的這個(gè)新王國，成為帝國最危險(xiǎn)的敵人”［9］219。

本文所及的“查氏法令”銘文頒布于688年9月，正值斯拉夫人與保加爾人對巴爾干半島虎視眈眈和大舉進(jìn)攻的時(shí)期，半島上作為拜占庭帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教中心之一的塞薩洛尼基是蠻族們的必爭之地。法令銘文中雖然并未明確提及斯拉夫人和保加爾人的名號，但是從皇帝御駕親征、銘文中關(guān)于“對他的及我們的諸敵人的諸戰(zhàn)爭”及“取得諸多戰(zhàn)爭的勝利”［4］35的描述可以得出如下結(jié)論：第一，外族對巴爾干半島的入侵已經(jīng)達(dá)到嚴(yán)重影響拜占庭帝國邊疆安全的程度，帝國局勢岌岌可危；第二，危機(jī)帝國的敵人并非一種，而是很多外族，結(jié)合史實(shí)，此處應(yīng)該是指斯拉夫人與保加爾人對塞薩洛尼基城的多次失敗的大規(guī)模進(jìn)攻；第三，雖然巴爾干半島已經(jīng)有大量的斯拉夫人和保加爾人定居，但是拜占庭帝國皇帝還是對其取得諸多勝利，很多像塞薩洛尼基這樣的大城市并未遭到蠻族的蹂躪和破壞，而這也為8世紀(jì)初，拜占庭文化的復(fù)興、伊蘇利亞王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。

由此可見，在查士丁尼大帝時(shí)期，拜占庭帝國雖有蠻族侵入，但是當(dāng)時(shí)的狀況帝國還能應(yīng)付，如538年，查士丁尼大帝就派將領(lǐng)君士坦丁阻擊保加爾人對色雷斯的進(jìn)攻，據(jù)載“他們將其包圍，屠殺了大量保加爾軍隊(duì)，獲得了其全部戰(zhàn)利品，贏得絕對性的勝利，甚至還殺死其兩位國王”［8］317；539 年，面對保加爾人的大量侵入，拜占庭帝國軍隊(duì)再次將其徹底打敗，“戰(zhàn)俘被押往君士坦丁堡，關(guān)置于競技場，色雷斯地區(qū)獲得長久和平……而后查士丁尼大帝將戰(zhàn)俘運(yùn)往亞美尼亞和拉茲卡”［8］318。但是查士丁尼二世的帝國已經(jīng)處于周邊蠻族的嚴(yán)重困圍之中，史料與銘文中關(guān)于皇帝的御駕親征，直到塞薩洛尼基城中及取得 “諸多戰(zhàn)爭的勝利”等描述，正好從側(cè)面反映出拜占庭帝國當(dāng)時(shí)邊疆局勢告急的真實(shí)狀況。

3 皇帝宗教策略的直接體現(xiàn)

基督教自 311 年“伽勒里烏斯寬容敕令”［11］170-174及“313年尼科米底敕答”［12］65-72頒布實(shí)施取得合法地位，直至529年查士丁尼關(guān)閉雅典學(xué)園，禁止異教崇拜，基督教依附皇權(quán)，一路扶搖而上，逐漸融入到羅馬帝國日常生活中，成為帝國的精神支柱?？梢哉f基督教至少自取得合法地位始，便與皇權(quán)形成一對相互依存，又相互斗爭的矛盾體?；浇滔胪ㄟ^皇權(quán)力量的保護(hù)發(fā)展壯大，而皇權(quán)也希望借助基督教穩(wěn)固自己的權(quán)威，如君士坦丁大帝為了獲得基督教支持，頒布下令承認(rèn)基督教的合法性，促進(jìn)了基督教的發(fā)展，而君士坦丁大帝因給予基督教合法地位，被基督教奉為“第十三使徒”，皇權(quán)被賦予神圣性。但是隨著教會勢力的不斷壯大，教權(quán)也試圖對皇權(quán)進(jìn)行干涉與控制，雙方之間的沖突也時(shí)有發(fā)生，如“芝諾皇帝的《合一通逾》更造成了東西方教會內(nèi)部的第一次大分裂（484—519 年）”［6］336。

皇權(quán)與教權(quán)這對矛盾體在依存與斗爭中貫穿于整個(gè)拜占庭帝國歷史。但總體而言，基本呈現(xiàn)教權(quán)依附于皇權(quán)的趨勢，“在希臘語教會地區(qū)，皇帝對教會的控制仍然占主導(dǎo)地位”［6］337?；实鄹嗟厥遣扇∈侄螌⒔虝{入其皇權(quán)統(tǒng)治體系，通過控制、利用宗教來神化皇權(quán)，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，從而為其統(tǒng)治蒙上神秘色彩。早在耶穌基督赴難后，便已經(jīng)開始：“那在上有權(quán)柄的，人人當(dāng)順從他，因?yàn)闆]有權(quán)柄不是由于神的。凡掌權(quán)的都是神所命的，所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰”［13］180。這段記載雖是早期基督教為迎合羅馬皇帝，希望獲得羅馬皇帝庇護(hù)的一種說法，卻也為羅馬皇帝的“君權(quán)神授”提供了理論根據(jù)。

在這種理論的支撐下，各代皇帝以維持 “神的和平”，督促人們對眾神的尊敬和服從神的誡命為己任，積極干預(yù)和主宰基督教會事務(wù)，逐漸走上了神化皇權(quán)之路。“君士坦丁大帝于325年親自主持了尼西亞會議，以軍隊(duì)的壓力強(qiáng)令所有與會主教接受 《尼西亞信經(jīng)》和有關(guān)教會的法規(guī)。381年，狄奧多西皇帝主持了君士坦丁堡主教公會議，重申了《尼西亞信經(jīng)》的原則，徹底清除了阿利烏斯派信眾在羅馬帝國生存和發(fā)展的條件。

真正利用基督教將皇權(quán)推向一個(gè)新的高度的是查士丁尼大帝。查士丁尼大帝雖然堅(jiān)持“政教協(xié)調(diào)”的原則，但是對于不利于其帝國穩(wěn)定與統(tǒng)一的行為，他則會以強(qiáng)制手段進(jìn)行干涉。為了協(xié)調(diào)教會內(nèi)部的爭論，553年，查士丁尼大帝主持召開了“三章案”辯論會，“當(dāng)時(shí)羅馬教宗維基里烏斯拒絕在會議決議文件上簽字，皇帝便將其軟禁，強(qiáng)迫其簽字，受到屈辱的教宗簽字后不久便黯然去世。 ”［9］150-153可見，所謂的“政教協(xié)調(diào)”的原則只有在教權(quán)不侵犯皇權(quán)利益的前提下才能成立。

查士丁尼大帝時(shí)代之后，伴隨著外族的入侵，拜占庭帝國大片領(lǐng)土喪失，但正如《歐洲劍橋經(jīng)濟(jì)史》中所言“直到阿拉伯征服使其領(lǐng)土進(jìn)一步縮小，才使集權(quán)得以完成，且得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)”［14］113。 查士丁尼二世統(tǒng)治時(shí)期，從本文的銘文法令來看，皇權(quán)對教權(quán)控制利用似乎更進(jìn)一步。如查士丁尼大帝《法學(xué)階梯》的開篇也就是“以我們的主耶穌基督的名義”［4］36，用以強(qiáng)調(diào)法令本身的威嚴(yán)與神圣；而本銘文開篇?jiǎng)t是“羅馬世界之君主、被上帝加冕者、和平的締造者，弗拉維·查士丁尼皇帝，特準(zhǔn)許將吾上帝守衛(wèi)之城的鹽庫贈予神圣、榮耀的殉道者狄米特里”［4］34，更為強(qiáng)調(diào)皇帝個(gè)人的“君權(quán)神授”與“至高無上”。皇帝對教會的“贈禮”，不論出于虔誠信仰還是政治目的，都表明此時(shí)基督教已經(jīng)開始真正融入到整個(gè)拜占庭帝國的個(gè)人生活與精神領(lǐng)域。皇帝以向教會捐贈、在鑄幣上鑄上帝肖像等方式籠絡(luò)教會，大大促進(jìn)了教會的發(fā)展，但同時(shí)也埋下了教會因過分膨脹而威脅皇權(quán)，引發(fā)伊蘇利亞王朝皇帝發(fā)起“破壞圣像運(yùn)動(dòng)”①關(guān)于“破壞圣像運(yùn)動(dòng)”，筆者曾撰文就該運(yùn)動(dòng)前期的性質(zhì)與后期的性質(zhì)進(jìn)行了考辨與分析，認(rèn)為利奧三世時(shí)期發(fā)起的所謂“破壞圣像運(yùn)動(dòng)”并非破壞，而只是禁止，至君士坦丁五世統(tǒng)治時(shí)期才具有了破壞的性質(zhì)。具體內(nèi)容參見：李繼榮，徐家玲.“破壞圣像運(yùn)動(dòng)”誤區(qū)考辨［J］.理論月刊，2016（11）：84-88.的種子。

4 帝國食鹽管理的典型案例

“美國學(xué)者湯普遜在其《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會史》中稱拜占庭帝國為‘壟斷的天堂，特權(quán)的天堂，家長式的天堂’”［15］427。 說明拜占庭的經(jīng)濟(jì)生活受到國家的嚴(yán)密控制，其經(jīng)濟(jì)體制屬于國控模式。一方面，拜占庭帝國政府加強(qiáng)對人的控制，通過行會將各個(gè)階層的人牢固地束縛在各自身份崗位之上，并以相關(guān)機(jī)構(gòu)對其進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)督；另一方面，對一些特殊行業(yè)進(jìn)行官方控制，不允許私營。在這種國控模式的嚴(yán)密監(jiān)控下，拜占庭帝國財(cái)政收入穩(wěn)定，保障了官僚機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和各階級穩(wěn)固的等級秩序，在一定程度上有利于帝國的繁榮。

但是由于文獻(xiàn)材料的匱乏，關(guān)于國控的程度、國控壟斷行業(yè)的范圍學(xué)界仍有爭論。如湯普遜認(rèn)為“帝國自戴克里先至君士坦丁和查士丁尼的立法，都達(dá)到這樣一個(gè)結(jié)果：把所有的社會活動(dòng)集中于政府手里，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，建立了各種機(jī)構(gòu)，一旦實(shí)現(xiàn)后，則以不可更動(dòng)的組織來保持這種形式”［16］198，可見湯普遜更為強(qiáng)調(diào)國控的嚴(yán)格性與有效性；而《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》中則認(rèn)為“戴克里先法典規(guī)定子承父業(yè)，這條規(guī)定在整個(gè)拜占庭的歷史上一直都有，但從來沒有證據(jù)表明它曾被確實(shí)實(shí)施過”；“即便是利奧六世匯編的控制君士坦丁堡行會的規(guī)則《官員書》，表明的可能也只是國事理想的一面而非現(xiàn)實(shí)生活”。至于國控壟斷行業(yè)的范圍，湯普遜認(rèn)為在5世紀(jì)與6世紀(jì)主要包括“礦場、采石、鹽井、造幣廠以及制造武器、軍事裝備和士兵服裝的各工廠”［16］211-212；而希臘學(xué)者安德烈則認(rèn)為“礦產(chǎn)、采石、鹽井，并非真的屬于國家，而屬于君王的權(quán)利”［17］176-177。

本銘文法令中的“贈禮”，正好是關(guān)于頗具爭論的“食鹽”。關(guān)于食鹽，在西方歷史上，自古代時(shí)期，特別是“亞歷山大東征之后，就被各個(gè)王國當(dāng)作其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的一種極其重要的因素，生產(chǎn)與銷售均由國家壟斷”［9］11。托勒密王國、塞琉古王國及馬其頓王國均為此情況，并延續(xù)于整個(gè)羅馬帝國時(shí)期。其基本狀況是政府控價(jià)、獲允的私商出售，但是也有一些特權(quán)機(jī)構(gòu)，“如寺院、軍隊(duì)及官府，在托勒密時(shí)期，這些特權(quán)機(jī)構(gòu)可以以低于市場價(jià)格從政府手中購得大量食鹽”［9］11，至于羅馬帝國時(shí)期的食鹽運(yùn)營情況，由于文獻(xiàn)的欠缺，我們知之甚少。但是從這篇法令銘文來看，查士丁尼二世時(shí)期，像食鹽業(yè)這樣的行業(yè)確實(shí)處于帝國或王權(quán)的控制之下，其所有權(quán)屬于帝國或皇帝個(gè)人，但與此同時(shí)，皇帝也可以以禮物的形式，頒布法令將其所有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)贈予第三方。可見這一時(shí)期，帝國對某些國控行業(yè)的控制并非絕對，其管理體制也具有某些靈活性和變動(dòng)性。

另外，從銘文中關(guān)于“上主所愛的教士不能以任何方式將鹽店的收益給予或打算給予任何軍事個(gè)人”［4］35的規(guī)定也值得深入研究。如前所述，在托勒密、馬其頓等王國，軍隊(duì)也屬于享有低價(jià)購買食鹽的特權(quán)機(jī)構(gòu)，甚至根據(jù)有限的文獻(xiàn)，“可能羅馬時(shí)期軍隊(duì)也享有同樣的特權(quán)”［18］183-184。 但是銘文中“不得將其收益給予任何軍事個(gè)人的規(guī)定”，說明至少在查士丁尼二世時(shí)期，軍隊(duì)的此項(xiàng)特權(quán)可能已被廢止。關(guān)于查士丁尼二世為何要有這樣的規(guī)定，是否要限制軍事將領(lǐng)的權(quán)力及勢力，還有待于新文獻(xiàn)的補(bǔ)充。但總的來說，該銘文還是向我們提供了一些拜占庭帝國鹽業(yè)管理方面的重要信息。

5 帝國新舊文化過渡的反映

拜占庭帝國，亦稱東羅馬帝國，時(shí)間斷限約為4世紀(jì)20—30年代至1453年君士坦丁堡為奧斯曼土耳其人攻陷止，前后千余年歷史。眾所周知，在經(jīng)歷了3世紀(jì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)及蠻族的侵?jǐn)_，羅馬帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等逐漸東移，君士坦丁堡開始成為地中海世界的中心。這一過程是西羅馬漸衰的過程，也是東羅馬繼承與納新、整合與突變的過程，很多學(xué)者在提及這一階段時(shí)，或稱羅馬帝國晚期，或稱拜占庭帝國早期，實(shí)質(zhì)上是在不同視角下對同一歷史時(shí)段的不同表述方式。而在這一緩慢的蛻變中，查士丁尼時(shí)代在推動(dòng)地中海世界完成晚期羅馬向早期拜占庭的轉(zhuǎn)變中，起到了承前啟后的作用。

查士丁尼可以說是晚期羅馬文化的終結(jié)者，也是早期拜占庭文化的開創(chuàng)者。其統(tǒng)治時(shí)期，整個(gè)帝國的狀況已經(jīng)有了巨大變化，如古代羅馬異教與公認(rèn)的基督教原則的對立，古典羅馬共和體制與晚期羅馬專制體制的對立，奴隸制經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)與隸農(nóng)制生產(chǎn)管理體制的對立，希臘語文化中心與拉丁語官方語言的對立等等，都是查士丁尼大帝面臨的新挑戰(zhàn)。面對這些難題，查士丁尼大帝決定從修訂法律入手，調(diào)整社會生活的各個(gè)方面，以完成新時(shí)代面臨的新問題，因此經(jīng)過幾年努力，在著名法學(xué)家特里波尼安的主持下羅馬法的編修工作順利完成。值得注意的是，在查士丁尼民法大全中，除了《新律》用希臘文頒布，其它三部均為拉丁文，可以認(rèn)為，這部民法大全是拉丁文化在拜占庭帝國之存續(xù)的最典型代表作，也是羅馬法和拉丁文化在基督教化的帝國內(nèi)發(fā)展的最高境界。

自查士丁尼大帝要求《新律》必須以希臘文頒布開始，希臘語就正式登上了官方語言的寶座。這說明查士丁尼大帝已經(jīng)把握住了時(shí)代的脈搏，拜占庭希臘文化正在其“庇護(hù)”下慢慢成長。查士丁尼大帝去世之后，帝國局勢逐漸呈衰落之勢，特別是希拉克略王朝時(shí)期，波斯人、斯拉夫人、阿瓦爾人不斷入侵拜占庭帝國領(lǐng)土，著名拜占庭史家奧斯特洛戈?duì)査够鶎⑦@一時(shí)期稱為“生存斗爭和拜占廷國家的復(fù)興”［7］75時(shí)期。隨著拜占庭帝國領(lǐng)土范圍的縮小，最終只剩下以君士坦丁堡為中心的希臘文化圈，希臘語在拜占庭帝國中的作用進(jìn)一步提升。學(xué)者湯普遜認(rèn)為在“400年時(shí)，約有1/4的省民說著拉丁語，620年時(shí)，不到1/10。柏立說，到8世紀(jì)的開始，‘羅馬法，像拉丁語一樣，在帝國內(nèi)不復(fù)有人懂得了，帝國正在變?yōu)橥耆ＥD化，當(dāng)時(shí)它已經(jīng)失掉敘利亞、非洲以及希馬斯半島上的北方各省’”［16］222。

查士丁尼二世統(tǒng)治時(shí)期，正是帝國處于危機(jī)向復(fù)興過渡的時(shí)期。本文的法令銘文正是以希臘文頒布，但補(bǔ)遺后的銘文中也發(fā)現(xiàn)有一個(gè)拉丁詞 “donamus”［4］38，表明希臘語確實(shí)為帝國的官方用語，但拉丁語并未完全銷聲匿跡；另外，銘文中使用了兩個(gè)詞來表示皇帝，一個(gè)為“”，一個(gè)為“”，也傳遞出希臘與拉丁文化博弈的一種信號?！啊痹臼侵腹糯ＥD城邦的“王”，至羅馬帝國初期，奧古斯都建立元首制，自稱“Princeps”，意為“第一公民”，之后隨著皇權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，“第一公民”的稱呼逐漸被皇帝 “Imperator”取代，與之對應(yīng)的希臘語就是“”。查士丁尼大帝之后，隨著帝國內(nèi)希臘語與希臘文化的復(fù)蘇，皇帝的官方稱呼也在發(fā)生變化，“希拉克略（Heraclius，610-641）皇帝首次在其法令 中 稱 呼 自 己 為 ‘’”［19］2， 但 “Imperator（）”的稱呼并未消失，且這種形式一直持續(xù)至8世紀(jì)初，伊蘇利亞王朝皇帝利奧三世與君士坦丁五世共同頒布的拜占庭帝國史上第一部中世紀(jì)希臘語法典《法律選編》的問世，“”最終取代“Imperator（）”，成為皇帝官方頭銜。

可見自查士丁尼大帝時(shí)代后，以希臘語為媒介的希臘文化就與以拉丁語為媒介的拉丁文化展開了博弈，最終于8世紀(jì)初以希臘語穩(wěn)坐拜占庭帝國官方語言之位，希臘文化的勝利成為帝國的主題文化為結(jié)果，帝國完成了新舊文化的交替，一個(gè)中世紀(jì)希臘帝國產(chǎn)生，而這則法令中皇帝名稱的使用及拉丁詞匯的出現(xiàn)，恰好反映了這兩種文化交替階段的狀況。

6 結(jié)語

總而言之，6—7世紀(jì)末既是拜占庭帝國的一個(gè)混亂時(shí)期，也是其發(fā)生蛻變的時(shí)期，一切都在“劇變”中發(fā)生“質(zhì)變”。該法令反映出的皇權(quán)地位加強(qiáng)、基督教深受恩寵、文化模式更替等諸方面是整個(gè)帝國局勢變遷的結(jié)果，也是東羅馬帝國（拜占庭）希臘文化發(fā)展的使然。雖然它是一則“靜”的法令，但其本身所散發(fā)出來的卻是“變”的韻味，而這個(gè)“變”激發(fā)了拜占庭帝國新的活力，新的文化在孕育，新的秩序在構(gòu)建，一個(gè)別樣的拜占庭文明的復(fù)興時(shí)期即將到來，而查士丁尼二世 “贈禮”法令是反映奠定8世紀(jì)初拜占庭中世紀(jì)希臘帝國的重要階段眾多史實(shí)中不可或缺的一篇。

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10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.12.009

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A

］1004-0544（2017）12-0054-05

貴州師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目（2016社科博［4］號）；國家社科基金重大項(xiàng)目（14ZDB061）。

李繼榮（1985-），男，山西古縣人，歷史學(xué)博士，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授。

①后文簡作“查氏法令”。

責(zé)任編輯 李利克