□夏克強

（中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872）

試論生產(chǎn)力發(fā)展論的21世紀內(nèi)涵

□夏克強

（中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872）

解放和發(fā)展生產(chǎn)力是科學社會主義理論的一個基本觀點。20世紀初以來，社會主義國家在實踐這一理論觀點的過程中有過巨大的成就和沉重的教訓。在信息技術迅猛發(fā)展的21世紀，社會的現(xiàn)代性問題與后現(xiàn)代性問題相互交織。面對多重挑戰(zhàn)，必須找回“生產(chǎn)力發(fā)展論”的人本內(nèi)蘊，并對其賦予關切人和社會、促進國家治理的新時代意涵。

生產(chǎn)力；發(fā)展論；現(xiàn)代；后現(xiàn)代

按照歷史唯物主義的觀點，社會的發(fā)展從根本上說是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的，因而建成社會主義乃至共產(chǎn)主義，也有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)達。因此，社會主義國家必須解放和大力發(fā)展生產(chǎn)力（即通常所說的“生產(chǎn)力發(fā)展論”）成為科學社會主義理論中一條不可移易的基本原則，這也在社會主義各國轉(zhuǎn)化為突出經(jīng)濟建設的實踐。

進入21世紀后，世情、國情的嬗變對傳統(tǒng)馬克思主義構成了前所未有的挑戰(zhàn)，這其中就包括作為科學社會主義基本理論原則的“生產(chǎn)力發(fā)展論”觀點。如何看待包括“生產(chǎn)力發(fā)展論”在內(nèi)的若干基本理論觀點，關乎科學社會主義乃至整個馬克思主義的歷史命運，這也是發(fā)展“21世紀中國馬克思主義”的最大現(xiàn)實背景?！皥猿职疡R克思主義基本原理同中國具體實際相結合的原則，對于其中的‘基本原理’應該作動態(tài)的而不是固定不變的理解”［1］。只有把包括科學社會主義理論在內(nèi)的馬克思主義學說真正地發(fā)展好，使其能夠經(jīng)得起歷史檢驗并在世界范圍內(nèi)獲得普遍認可，21世紀的中國共產(chǎn)黨人才能找到真實的理論自信，中國特色社會主義道路也才能越走越寬廣。

1 由來：“生產(chǎn)力發(fā)展論”形成的歷史脈絡

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯特別強調(diào)無產(chǎn)階級在奪取政權后必須一步一步奪取資產(chǎn)階級的全部資本，并把一切生產(chǎn)工具集中到自己手里，盡快地增加生產(chǎn)力的總量［2］。自此以后，幾乎所有奉行科學社會主義理論的國家在政權建立后都會把大力發(fā)展以工業(yè)為主導的國民經(jīng)濟作為社會主義建設的中軸。

在俄國創(chuàng)建和鞏固蘇維埃政權的過程中，列寧強調(diào)“無產(chǎn)階級取得政權以后，它的最主要最根本的利益就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會生產(chǎn)力”［3］，并且提出“要么是滅亡，要么是在經(jīng)濟方面也趕上并且超過先進國家”［4］。斯大林在成為蘇聯(lián)社會主義建設的領導者后，繼承了列寧的這一思想觀點，他說，“我們比先進國家落后了五十年至一百年。我們應當在十年內(nèi)跑完這一段距離?；蛘呶覀冏龅竭@一點，或者我們被人打倒”［5］。由此，“生產(chǎn)力發(fā)展論”又被賦予了趕超先進資本主義國家的時代內(nèi)涵。

蘇聯(lián)模式的社會主義制度在中國確立以后，毛澤東也對建設社會主義的道路進行過探索。他認為，社會主義的根本任務是要在新的生產(chǎn)關系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力［6］；要采用科學技術提高生產(chǎn)力；要采用最先進的科學技術趕上最先進的國家［7］。不難看出，毛澤東在發(fā)展生產(chǎn)力的問題上，與之前的馬克思列寧主義經(jīng)典理論家的觀點一脈相承，特別是深受列寧和斯大林的影響。

1992年，鄧小平在南方談話中提出，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”［8］。有學者指出，鄧小平將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)的一個極為重要的內(nèi)容加以強調(diào)，這在科學社會主義歷史上是第一次，是對馬克思主義理論的重大發(fā)展［9］。也有人就此認為，社會主義制度建立以后，解放、發(fā)展生產(chǎn)力的任務仍然存在，貫穿于整個社會主義歷史階段，在社會主義初級階段尤為緊迫［10］。

2 回顧：“生產(chǎn)力發(fā)展論”指引下的科學社會主義實踐

2.1 巨大的成就：農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的快速轉(zhuǎn)換

20世紀初以來科學社會主義實踐的最大成就，無疑是讓世界上若干原先落后的農(nóng)業(yè)國在短時期內(nèi)實現(xiàn)了向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變。自1917年蘇維埃俄國建立以后，幾乎所有共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家都是在“生產(chǎn)力發(fā)展論”的理論指導下進行社會主義建設的。突出經(jīng)濟建設、在經(jīng)濟文化普遍落后的狀況下傾全國之力加速推進工業(yè)化，是這些國家的一個共同特點。

——蘇聯(lián)。1928年，蘇聯(lián)開始實行國民經(jīng)濟的第一個五年計劃，高速工業(yè)化、農(nóng)業(yè)集體化和經(jīng)濟管理計劃化的經(jīng)濟發(fā)展模式逐步形成。其中，高速工業(yè)化是目標。除高速度外，該經(jīng)濟發(fā)展模式的特點還體現(xiàn)為優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)以及主要采用行政手段。農(nóng)業(yè)的集體化和使用行政命令管理經(jīng)濟都是為實現(xiàn)這一目標服務。在這種經(jīng)濟發(fā)展模式下，蘇聯(lián)從1929年到1940年，工業(yè)年均增長速度為16.8%（其中1929—1932年的工業(yè)化高潮時期年均增長速度為19.2%），共建成約9000個工業(yè)企業(yè)，整個工業(yè)增長了9倍。有人通過對比指出，沒有一個資本主義國家工業(yè)化期間的工業(yè)增長率達到過10%，而蘇聯(lián)工業(yè)化期間的工業(yè)增長率高達近20%［11］。這樣的增長速度在人類經(jīng)濟史上極為罕見。1940年，蘇聯(lián)的工業(yè)總產(chǎn)值躍居歐洲第一位和世界第二位，從落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮墓I(yè)國。

——東歐國家。大多數(shù)東歐國家在第二次世界大戰(zhàn)以前都是農(nóng)業(yè)國或農(nóng)業(yè)—工業(yè)國。經(jīng)過40多年的工業(yè)化歷程，各國都建立起了比較完整的工業(yè)體系，工業(yè)化建設取得了較為重大的成就。劇變前，所有東歐社會主義國家的工業(yè)產(chǎn)值都占到社會總產(chǎn)值的一半以上。其中，匈牙利的工業(yè)總產(chǎn)值是戰(zhàn)前的9倍，南斯拉夫的工業(yè)總產(chǎn)值是戰(zhàn)前的30多倍；即使是原先工業(yè)基礎較好的民主德國和捷克斯洛伐克，其工業(yè)總產(chǎn)值也都是戰(zhàn)后初期的14倍。

——中國。在新中國成立初期經(jīng)濟恢復的基礎上，中國共產(chǎn)黨于1953年公布了“過渡時期總路線”，提出實現(xiàn)工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進行社會主義改造的任務，并開始實施國民經(jīng)濟的第一個五年計劃。1957年全國工業(yè)總產(chǎn)值達到783.9億元，超過原定計劃21%，平均每年增長18%。“大躍進”期間，中國的工業(yè)化以更快的速度向前推進。1960年，全國工業(yè)總產(chǎn)值為1650億元，比1957年增加1.34倍［12］。1965年前后，中國基本建成相對獨立完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。1978年改革開放后，中國經(jīng)濟更是一度以兩位數(shù)的增速發(fā)展。1978—2015年，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值由3645.2億元增加到676 708億元，其中工業(yè)總產(chǎn)值由1607億元增加到274 278億元，一躍成為全球第二大經(jīng)濟體和制造業(yè)第一大國。

2.2 深重的隱憂：經(jīng)濟社會發(fā)展的異變傾向

第一，經(jīng)濟的結構性問題長期存在。在基礎薄弱的前提下大力發(fā)展生產(chǎn)力，所帶來的一個尾大不掉的后果就是形成了高度集中的計劃經(jīng)濟體制。它直接導致20世紀社會主義國家在經(jīng)濟的結構和效率上普遍出現(xiàn)嚴重問題。以蘇聯(lián)為例：在經(jīng)濟結構上，由于長期偏重于發(fā)展重工業(yè) （特別是與軍事工業(yè)密切相關的重工業(yè)），蘇聯(lián)形成了一個重型的經(jīng)濟結構。據(jù)西方估計，全蘇聯(lián)電子工業(yè)產(chǎn)品的大部分、機器制造業(yè)和金屬加工工業(yè)產(chǎn)品的1/3、冶金產(chǎn)品的1/5以及化工產(chǎn)品和能源的1/6是用于國防。片面發(fā)展重工業(yè)的政策，導致國民經(jīng)濟其他部門，特別是農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、食品工業(yè)的嚴重落后，市場供應處于緊張狀態(tài)，影響著人民生活水平的提高。在經(jīng)濟產(chǎn)出上，大量投入人力、資金和原材料的粗放式發(fā)展導致經(jīng)濟效率十分低下［13］。中國在社會主義建設時期也同樣存在經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)、投資效果偏差以及發(fā)展不可持續(xù)的問題，這種局面在啟動市場化改革以后仍然沒有得到根本性的扭轉(zhuǎn)。

第二，次生性社會問題惡化。1978年改革開放以后，中國在一定程度上糾正了計劃經(jīng)濟體制的弊端，并大規(guī)模地引進外資和技術，國民經(jīng)濟的增速也由此超過歷史上的任何一個時期，人民的總體生活水平和各項社會事業(yè)也都有了較大的改善。然而，為促成生產(chǎn)力解放而發(fā)生的社會主義體制短時期整體性變動嚴重削弱了國家的社會保障能力，致使社會發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展嚴重脫節(jié)。在教育、醫(yī)療、就業(yè)、司法以及收入分配等領域，無不凸顯著不平等，社會思想道德嚴重下滑。生產(chǎn)力的粗放式擴張、體制改革的不徹底以及生產(chǎn)的出口導向致使產(chǎn)能過剩、勞資糾紛、腐敗、征地拆遷及生態(tài)環(huán)境破壞等問題愈益嚴重，安全生產(chǎn)事故頻發(fā)，社會群體性事件時有發(fā)生。另外，由于互聯(lián)網(wǎng)信息技術以及衍生金融產(chǎn)品的過快發(fā)展，大量的傳統(tǒng)實體行業(yè)面臨生存危機，直接影響到經(jīng)濟社會的穩(wěn)定。

第三，社會主義的基本價值受到嚴峻挑戰(zhàn)。社會主義是在人類鞭撻資本主義的血腥與丑惡中應運而生的，因而正義是其基本的也是永恒的價值追求。這種價值追求是一以貫之的，不能因為社會主義的某一特殊發(fā)展階段而改變，即使在實踐中確實遇到很大困難，也應該通過改革的途徑使價值的底線得到堅守。蘇聯(lián)20世紀的工業(yè)化是在殘酷掠奪本國農(nóng)民的基礎上實現(xiàn)的。在推動工業(yè)化所必需的資金積累問題上，斯大林曾列舉過歷史上的幾種不同方法：一種是靠侵占和掠奪殖民地來積累資金，如英國的工業(yè)就是這樣發(fā)展起來的；另一種是靠索取戰(zhàn)爭賠款來積累資金，例如德國；再一種就是沙皇俄國所做的，用奴役性的貸款來發(fā)展工業(yè)。這三種方法的共同特征就是以外面流入的“追加資本”為前提，以此導致資本主義工業(yè)國的形成。因而，這幾種方法對于社會主義國家都是不可取的［14］。斯大林因此提出，蘇聯(lián)要走“第四條工業(yè)化道路”，即靠本國內(nèi)部的力量實現(xiàn)“社會主義的積累”。所謂的內(nèi)部力量，主要指的是國內(nèi)農(nóng)民，用斯大林的話說就是蘇聯(lián)的工業(yè)化“將在更大的程度上依靠國內(nèi)市場，首先是依靠農(nóng)民市場”［15］；具體是通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換中的“剪刀差”價格實現(xiàn)，“這是一種類似‘貢稅’的東西，是一種類似超額稅的東西；為了保持并加快工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)有速度，……我們不得不暫時征收這種稅”［16］。1929年11月，蘇共中央全會通過實行全盤集體化的決議，此后集體農(nóng)莊的規(guī)模以驚人的速度增長。到1934年，農(nóng)業(yè)集體化的目標基本實現(xiàn)。在執(zhí)行過程中，政府的工作隊經(jīng)常采用威脅、恐嚇等辦法強迫農(nóng)民入社，有的甚至還使用粗暴手段征收農(nóng)民僅存的口糧。1932—1933年，蘇聯(lián)國內(nèi)爆發(fā)嚴重饑荒，饑荒地區(qū)大約覆蓋5000萬人口［17］，其中號稱“歐洲糧倉”的烏克蘭損失尤為慘重，大致有300萬以上的人口非正常死亡［18］。二戰(zhàn)結束后，凡是效仿蘇聯(lián)工業(yè)化模式的社會主義國家，都或多或少發(fā)生過類似的歷史悲劇。

3 嬗變：悄然而至的“后現(xiàn)代沖擊”

20世紀后期，當西方工業(yè)國家基本完成現(xiàn)代化以后，與“后現(xiàn)代社會”有關的問題開始日益顯現(xiàn)。所謂的后現(xiàn)代社會（或稱“后工業(yè)社會”），是相對于現(xiàn)代社會而言的。從17世紀前期英國發(fā)生工業(yè)革命開始，以工業(yè)生產(chǎn)為主要活動，世界各國都朝著現(xiàn)代社會的方向不斷前進。在這幾百年的歷史進程中，人類社會的工業(yè)生產(chǎn)逐漸趨于飽和。從1929年爆發(fā)“大蕭條”開始，特別是第二次世界大戰(zhàn)結束后，西方社會以及后來的整個世界逐步進入到一個生產(chǎn)過剩而需求不足的階段。現(xiàn)代社會中的商品供應充足，而此前人類社會史中一直存在的物質(zhì)生活必需品匱乏的問題也得到了較為徹底的解決。以此為分水嶺，“后現(xiàn)代性”的問題開始進入人們的視野。

后現(xiàn)代社會的一個突出特點就是現(xiàn)代的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式趨于終結。其一，生產(chǎn)過剩引發(fā)需求不足的問題。在發(fā)達的后現(xiàn)代社會，信息化、自動化和高度機械化的融合使工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)生幾何級數(shù)式的倍增。這樣的工業(yè)體系能夠生產(chǎn)出巨量的物質(zhì)生活必需品，而且其外溢的產(chǎn)能還會流向高端制造領域。人們在衣、食、住、行等需求等方面的滿足已不是問題，馬克思所設想的物質(zhì)極大豐富的社會實際上已經(jīng)出現(xiàn)。當生產(chǎn)力得到了極大的提高而人們的生活需求又有了保障的時候，需求不足的問題也就隨之產(chǎn)生，以解決物質(zhì)生活必需品的生產(chǎn)和分配為目標的經(jīng)濟學從而失去了存在的基礎［19］。為了保證資本主義經(jīng)濟體系能夠不斷維持下去，社會的需要不斷地把新的需求“生產(chǎn)”出來。于是，出于各種政治目的的國家需求和追逐高附加值乃至虛擬價值的個人需求大量產(chǎn)生，維系著后現(xiàn)代社會的經(jīng)濟體系和社會體系的繼續(xù)運轉(zhuǎn)。其二，非生產(chǎn)性行業(yè)逐步替代生產(chǎn)性行業(yè)。如前所述，工業(yè)產(chǎn)能的爆炸式增長使人類社會擺脫了物質(zhì)匱乏的困擾，因而大多數(shù)人不再從事農(nóng)業(yè)和制造業(yè)，而是從事服務業(yè)［20］，再加上發(fā)達國家的制造業(yè)空心化趨勢，后現(xiàn)代社會極有可能出現(xiàn)生產(chǎn)性行業(yè)日益萎縮、非生產(chǎn)性行業(yè)日益膨脹的局面。因此可以說，既有的現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式在后現(xiàn)代社會將趨于消亡，由此還會引發(fā)愈益嚴重的失業(yè)問題。其三，“剩余價值論”面臨解構。智能化和機器人化的工業(yè)生產(chǎn)使得產(chǎn)品中“凝結的無差別人類勞動”不再絕對化，因為產(chǎn)品的生產(chǎn)愈益不依賴勞動者在體力和數(shù)量上的投入，轉(zhuǎn)而以知識和技術的投入為主。貝爾認為，“后工業(yè)社會的特點并不在勞動價值論，而在知識價值論”［21］。鄧小平關于“科學技術是第一生產(chǎn)力”［22］的論斷得到實踐的進一步驗證。

以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的解構為中軸，后現(xiàn)代社會的其他各領域也發(fā)生著嬗變。在政治領域，階級、政黨、社群的界限日漸模糊，公共議題和傳統(tǒng)政治價值正在退出政治生活的中心，政治斗爭由上層建筑蔓延至基層社會導致了微觀政治的出現(xiàn)；在社會領域，由于國家干預越來越多地介入社會生活以及等價交換的市場原則大行其道，傳統(tǒng)的社會聯(lián)系發(fā)生解體：家庭由原先的命運共同體變成“自由人的聯(lián)合體”，各種社會組織呈現(xiàn)松散化趨勢并不斷分化組合，社會個體之間的關系向原子化和虛擬化的方向轉(zhuǎn)變；在文化領域，形式取代了內(nèi)容，建構意義的最有效方式是通過差異化符號來表述，而不是建構“意義”本身。

4 省思：“生產(chǎn)力發(fā)展論”的本義探源與現(xiàn)實悖論

4.1 “生產(chǎn)力發(fā)展論”的本義及異化

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思正式將生產(chǎn)力表述為“生產(chǎn)能力”，而把“以物的形式存在”的生產(chǎn)力表述為“生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力”，并且更多時候明確指出這種生產(chǎn)力是“以固定資本形式存在的生產(chǎn)力”和“人本身”。在后來的《資本論》中，馬克思又進一步將關于生產(chǎn)力的表述精確化，把作為“生產(chǎn)能力”的生產(chǎn)力概念和作為“生產(chǎn)能力物質(zhì)載體”的生產(chǎn)力要素概念明確區(qū)分開來［23］。顯然，馬克思所說的生產(chǎn)力就是指人類實際進行生產(chǎn)活動的能力，也就是改造世界的能力。這種能力的發(fā)展取決于技術進步與勞動者素質(zhì)的提高，因而它與經(jīng)濟的發(fā)展是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇。

馬克思關于生產(chǎn)力思想的卓越之處，在于其揭示了社會形態(tài)是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。他說，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系”［24］。并且，他還把是否突破生產(chǎn)關系所能容納的范圍作為生產(chǎn)力（自變量）帶動社會形態(tài)（因變量）發(fā)生質(zhì)變的衡量限度。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》里他寫道，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系 （這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”，因此，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”［25］。在這里，馬克思實際上也是在強調(diào)生產(chǎn)力和社會形態(tài)的發(fā)展都是漸進的，也就是他在后來所說的“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”［26］。在《哥達綱領批判》中，馬克思對他的這一觀點有著更為明確的表述，并肯定了人在生產(chǎn)力要素中的第一重要地位：“在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［27］

然而在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思關于大力發(fā)展生產(chǎn)力的綱領性敘述則更多的是出于階級斗爭的考慮?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”［28］因此，正如馬克思本人所說，“資本是生產(chǎn)的；也就是說，是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關系”［29］資本擴張與生產(chǎn)力發(fā)展的密切互動成為18世紀工業(yè)革命發(fā)生后資本主義世界的一個非常重要的特征。馬克思、恩格斯曾經(jīng)這樣回憶寫作《共產(chǎn)黨宣言》時的歐洲革命形勢：“現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來”［30］。如何使新社會盡可能快地鞏固起來？一個很實際的辦法就是通過由巨大生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)財富來向世人展示無產(chǎn)階級專政的新社會是優(yōu)于資產(chǎn)階級社會的，進而實現(xiàn)他們在此前所構想的依靠個人重新駕馭這些物的力量并消滅分工以擺脫資本統(tǒng)治的目標［31］。這在那個狂熱追逐財富和階級斗爭盛行的年代是完全可以理解的①有學者指出，追求財富是自古以來世界政治的永恒目標之一（參見王緝思：《世界政治的五大目標》，《國際政治研究》2016年第5期）；恩格斯也強調(diào)，“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”（參見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第194頁）。。對于此類在特定時代出于策略考慮而計劃的革命措施，他們后來曾不止一次地強調(diào)“根本沒有特別的意義”［32］。

進入20世紀后期，社會主義國家的領導者開始把解放和大力發(fā)展生產(chǎn)力作為其執(zhí)政的首要任務，并在理論上予以強調(diào)和堅持。無論是列寧的“提高社會生產(chǎn)力”還是毛澤東的“采用科學技術提高生產(chǎn)力”，從表述上看都并無問題，符合馬克思關于生產(chǎn)力內(nèi)涵的界定，然而在實踐中他們?nèi)匀徊蛔杂X地陷入社會主義與資本主義“誰戰(zhàn)勝誰”的思維窠臼。列寧認為，“開發(fā)資源，建立社會主義社會的真正的和唯一的基礎只有一個，這就是大工業(yè)。如果沒有資本主義的工廠，沒有高度發(fā)達的大工業(yè)，那就根本談不上社會主義，而對一個農(nóng)民國家來說就更是如此”［33］，“資本主義可以被最終戰(zhàn)勝，而且一定會被最終戰(zhàn)勝，因為社會主義能創(chuàng)造新的高得多的勞動生產(chǎn)率”［34］。斯大林也宣稱，“為什么社會主義能夠、應當而且一定會戰(zhàn)勝資本主義經(jīng)濟制度呢？因為它能比資本主義經(jīng)濟制度創(chuàng)造更高的勞動典范，更高的勞動生產(chǎn)率。因為它比資本主義經(jīng)濟制度給予社會更多的產(chǎn)品，使社會更加富足起來”［35］。毛澤東在談到中國的鋼鐵產(chǎn)量必須超過美國時則說，“你有那么多人，你有那么一塊大地方，資源那么豐富，又聽說搞了社會主義，據(jù)說是有優(yōu)越性，結果你搞了五六十年還不能超過美國，你像個什么樣子呢？”［36］這些言論都是他們作為本國社會主義建設的領導者急切期盼發(fā)展壯大工業(yè)經(jīng)濟以超越發(fā)達資本主義國家的真實內(nèi)心寫照。這實質(zhì)上是在貫徹馬克思特定時期的階級斗爭思路的過程中較為自發(fā)地實踐馬克思的社會發(fā)展理論。

歷史證明，生產(chǎn)力的發(fā)展進步根植于深厚的技術和人才積淀。蘇聯(lián)社會主義體制的確曾使原本落后的農(nóng)業(yè)國家實現(xiàn)了向工業(yè)國家的快速轉(zhuǎn)變，但是，這種高度集中的體制只能保障早期工業(yè)化所必需的低端資源供給，而20世紀社會主義國家高速度工業(yè)化的根源則是在于抓住了技術擴散的歷史機遇①一戰(zhàn)后德國為躲避英法等國的制裁將其軍事工業(yè)遷入蘇聯(lián)境內(nèi)；中國在1950年代接受了蘇聯(lián)的156個大中型工業(yè)項目援助和原子彈導彈技術援助。。蘇聯(lián)式社會主義發(fā)展體制的成型實際造成了社會局部的超常發(fā)展與社會整體的長期僵硬，以至社會內(nèi)部不同子系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)極不協(xié)調(diào)。

4.2 后現(xiàn)代社會的“生產(chǎn)力變量”

丹尼爾·貝爾指出，“工業(yè)社會以機器技術為基礎，后工業(yè)社會是由知識技術形成的”，因此在后現(xiàn)代社會中“知識處于中心地位”［37］。因此，我們有必要以當代生產(chǎn)力的演進為出發(fā)點來探討后現(xiàn)代性將會給社會主義及國家治理帶來的挑戰(zhàn)。

盡管我們強調(diào)歷史進程受其內(nèi)在的一般規(guī)律的支配［38］，但是歷史也充滿著不確定。這種不確定性會延緩抑或加速歷史的進程（甚至改變歷史的走向）。正當人類社會還在逐步適應19世紀后期的第二次工業(yè)革命所帶來的各種影響時，誰也不會預料到20世紀上半葉發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)會極大地促進科技發(fā)展，特別是信息技術的橫空出世，把世界又引入一輪改變現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)模式以及與之相適應的社會生活方式的新產(chǎn)業(yè)革命。信息技術革命使社會的后現(xiàn)代性提前到來，這本身就是一個最大的不確定。吉登斯指出，當代社會的不確定性源于融入了信息技術的全球化引起人們的時空觀念和社會的時空存在發(fā)生了變化，“瞬間全球通訊滲透進了日常經(jīng)歷的方方面面，并且開始對它重新進行調(diào)整”［39］。在全球化時代，農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中的相對確定性受到了信息技術革命的激烈沖擊，由空間隔離、邊界限制和制度制約而形成的種種確定性不斷被突破，并且，在人們對信息革命引發(fā)的不確定認識還不夠明確的條件下，越是試圖用傳統(tǒng)社會的策略與制度來消解不確定性，越會引發(fā)更多甚至更大的不確定性［40］。

宇宙間的任何事物都無法擺脫“有生必有滅”的公理。正如馬克思所揭示的那樣，社會的變遷是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。但實踐也證明，生產(chǎn)力的過快發(fā)展不但能加速解構社會，也能加速解構社會生產(chǎn)本身。當前，以大數(shù)據(jù)為代表的互聯(lián)網(wǎng)信息技術正在全面滲入社會生活。有學者認為，大數(shù)據(jù)作為非物質(zhì)產(chǎn)品所具有的非排他性、公開性、共享性并通過消費而不斷增值的特征能不斷改變資源占有的社會格局，并且云計算將使計劃作為資源配置的手段真正成為可能，這些都會推動世界朝著社會主義方向發(fā)展［41］。這當然是一種可能性趨勢。然而，正如前文所述，由知識技術驅(qū)動的生產(chǎn)力演進使現(xiàn)代生產(chǎn)趨于瓦解，從而打破了生產(chǎn)力要素的原有排序，這就會在很大程度上顛覆既有的社會運行規(guī)則，并且引起整個社會的解構與重組，再加上前現(xiàn)代—現(xiàn)代社會遺留的大量深層次矛盾并未解決，互聯(lián)網(wǎng)時代以及金融資本對實體行業(yè)的吞噬，智能化世界中不同的人群（地區(qū)）之間的差異愈益增大，全球化逆勢的周期性出現(xiàn)，以及人們在反抗不確定時引起更大的不確定，所有這些因素也有可能促使社會化大生產(chǎn)在大數(shù)據(jù)的作用下走向解體。馬克思、恩格斯堅信社會主義必然代替資本主義的理論前提是全球范圍內(nèi)的私人生產(chǎn)會逐漸向大型集中的社會化方向發(fā)展，但假如現(xiàn)實世界中還存在一種與之相反的可能性趨勢，那么傳統(tǒng)的科學社會主義理論就必須通過自我更新來予以回答。

隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的逐漸解構，后現(xiàn)代社會的風險性愈益增強。由于工業(yè)主義滲入社會生活的方方面面，現(xiàn)代社會貫穿著工業(yè)和大機器生產(chǎn)所要求的標準性、專業(yè)性和一致性，而這些社會特征會在后現(xiàn)代性出現(xiàn)后逐步消解。在非生產(chǎn)性行業(yè)替代生產(chǎn)性行業(yè)的歷史背景下，后現(xiàn)代社會呈現(xiàn)多中心、去權威和相對性等特征。社會主體及其利益訴求日益多樣化，傳統(tǒng)的宏大敘事讓位于微觀議題，各國的民粹主義由于資本全球化的加速和本國政府的治理失能而紛紛興起，所有這些社會的后現(xiàn)代性表征在全球總體安全態(tài)勢趨緊而各領域危機傳導性遞增的大環(huán)境下，與現(xiàn)代社會既有的尖銳問題交織在一起，使社會充滿風險。如果說蘇聯(lián)是在現(xiàn)代性的強勁沖擊下轟然倒塌的，那么當前的社會主義中國正面臨現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的雙重挑戰(zhàn)。未來究竟是機遇大于風險，還是風險大于機遇，取決于中國能否在其后現(xiàn)代社會完全成型之前解決好深層次、結構性的問題。

5 重構：“生產(chǎn)力發(fā)展論”的本義回歸與內(nèi)涵發(fā)展

20世紀的科學社會主義從理論到實踐都把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為其主題，其成功的經(jīng)驗和失敗的教訓都值得后人深刻吸取。特別是，無論馬克思和恩格斯，還是列寧和毛澤東，都不能也不可能預見到生產(chǎn)力在信息技術革命背景下的突飛猛進，致使社會整體的發(fā)展與其嚴重脫節(jié)，進而失序乃至解構。對于當代中國來說，能否從理論和實踐上處理好生產(chǎn)力發(fā)展這個問題，關系著中國特色社會主義事業(yè)在21世紀的興衰成敗。

第一，21世紀的生產(chǎn)力發(fā)展是以人為本的。在馬克思的唯物史觀中，人是最重要的生產(chǎn)力要素，因此生產(chǎn)力的發(fā)展理應首先是人的發(fā)展。資本因追逐最大化利潤而生，而其與生產(chǎn)力的互動確實能使后者得到快速發(fā)展。所以，從這個意義上說，為擴大物質(zhì)產(chǎn)出而不顧一切地發(fā)展生產(chǎn)力正是資本主義急功近利的本性所在。與此相反，社會主義的出發(fā)點和落腳點都在于通過人的自覺干預建立公正的社會，消除人對人的壓榨和剝奪，實現(xiàn)人的自由和幸福。哪怕是為了社會主義的發(fā)展，也不能輕視人的價值和權益。正像馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所認為的那樣，人類歷史應該以現(xiàn)實的人為出發(fā)點。應該再次明確的是，生產(chǎn)力的發(fā)展并不等同于經(jīng)濟的發(fā)展，也更不是建立在把人作為工具性要素的基礎之上 （這正是馬克思的異化勞動理論所批判的）。20世紀的科學社會主義實踐在這方面有過沉痛的教訓，這嚴重損害了社會主義的聲譽，使社會主義國家執(zhí)政黨的合法性遭受質(zhì)疑。21世紀的馬克思主義者應當記取這個教訓。如果說20世紀的社會主義國家在發(fā)展生產(chǎn)力問題上的偏頗與其所處的時代背景和社會歷史條件有關，那么，目前總體上處于和平與發(fā)展的時代背景下，經(jīng)濟社會已有長足進步的社會主義中國是有能力糾正這個偏頗的。經(jīng)濟社會的發(fā)展應該以人民為中心，統(tǒng)籌好利益關系，讓發(fā)展的成果惠及每個人，使共建共享落到實處。通過制度安排，讓人民群眾擁有更多的財富，掌握較高的技能，具備適應現(xiàn)代文明社會的思想觀念、人文素養(yǎng)和科學知識，同時也應當切實保障他們的勞動權益，給予他們真正的社會關懷，在人的全面發(fā)展的基礎上促進生產(chǎn)力的內(nèi)生性發(fā)展。從客觀需要來看，21世紀的生產(chǎn)力發(fā)展比拼的是人的素質(zhì)和高端需求；就理論自覺而言，發(fā)展關于人的生產(chǎn)力是對馬克思相關思想本質(zhì)涵義的回歸。

第二，21世紀的生產(chǎn)力發(fā)展是兼顧社會的。中國的社會轉(zhuǎn)型，需要在風險識別與應對中有效遏制消極的內(nèi)生變量，催生積極的內(nèi)生變量，防止系統(tǒng)化社會風險的出現(xiàn)［42］。凡是在20世紀實踐過或者目前仍在實踐科學社會主義的國家，都經(jīng)歷過短期內(nèi)社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌帶來的巨大陣痛。究其根源，還是在于這些后發(fā)社會主義國家為尋求國力的快速提升，運用非常規(guī)手段使生產(chǎn)力急劇擴大所造成的社會張力。從20世紀后期開始，信息技術革命促成了社會的后現(xiàn)代性提前到來，使得包括中國在內(nèi)的大量還未完全進入現(xiàn)代社會的國家面臨“風險疊加”的嚴峻挑戰(zhàn)。過分急切速成的現(xiàn)代化的行為方式是一種“發(fā)展病”，而片面追求高速發(fā)展引起政治脫軌和社會失序也是一種“發(fā)展病”［43］。鄧小平曾說過，“過去我們講先發(fā)展起來。現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”［44］，針對的就是這種“發(fā)展病”。因此完全可以說，外部輸入的發(fā)達生產(chǎn)力已經(jīng)使原本并不發(fā)達的轉(zhuǎn)型社會不堪重負，中國已到了該適度放緩發(fā)展的腳步轉(zhuǎn)而集中力量解決既有社會問題的階段，而其關鍵就在于管控好生產(chǎn)力這個“內(nèi)生變量”，讓它在不至干擾社會正常進程的前提下適度發(fā)展。

馬克思強調(diào)必須促進生產(chǎn)力發(fā)展的另一個重要原因是以此杜絕資本主義異化現(xiàn)象在新社會重新產(chǎn)生：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對必須的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳舊的東西又要死灰復燃”［45］。近40年的改革開放已使中國的經(jīng)濟技術有了巨大的飛躍。假定在國家治理比較理想的狀態(tài)下，憑藉中國的社會生產(chǎn)力迄今所創(chuàng)造的財富是能夠支撐起一個較為富裕的社會的，這是我們樹立適度發(fā)展生產(chǎn)力觀念的現(xiàn)實基礎。當前的中國經(jīng)濟進入動力轉(zhuǎn)變和增速換擋的階段，全社會的生產(chǎn)力要素正在重新配置。生產(chǎn)力要素的配置必須立足于創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，但也要顧及社會可接受的程度。以工業(yè)化與信息化的結合為例，當前全國不少的地方政府在制定本地產(chǎn)業(yè)政策時提出工業(yè)4.0的目標，而事實上，工業(yè)4.0是在工業(yè)3.0（信息化）的基礎上實現(xiàn)智能化，而目前中國的制造業(yè)整體尚處于工業(yè)2.0（自動化）的階段，有的企業(yè)甚至連“2.0”都沒做到，又何談“4.0”［46］？ 在后現(xiàn)代社會完全到來之前解決現(xiàn)代社會的遺留問題并構筑適應后現(xiàn)代特征的社會規(guī)范體系，是較好地實現(xiàn)中國社會轉(zhuǎn)型的唯一路徑。把“生產(chǎn)力變量”控制在契合社會總體現(xiàn)狀的范圍內(nèi)，盡可能增大其正效應減弱其負效應，對于贏得解決問題的時間和空間極為重要。

第三，21世紀的生產(chǎn)力發(fā)展是促進善治的。生產(chǎn)力的發(fā)展是一把“雙刃劍”，對其揚長避短除了合理配置既有的生產(chǎn)力要素外，還應該優(yōu)化其發(fā)展導向。既然生產(chǎn)力歸根到底是人類改造世界的能力，那么在知識和信息主導的21世紀，發(fā)展生產(chǎn)力的問題導向應該由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向社會層面，即在總體上解決了生活必需品匱乏的問題以后，繼續(xù)解決更深層次的社會失范問題。不容回避的是，歐洲啟蒙運動所產(chǎn)生的理性主義體系遠非完美無缺，它在促成巨大歷史成就的同時，也使人類陷入愈益斷裂的社會和精神危機。約翰·格雷指出，“我們還生活在啟蒙運動方案的昏暗廢墟中，這是現(xiàn)時代的統(tǒng)治方案，……在西方文化中，推進人類理性自由、根據(jù)科學的特權地位理解其他所有形式的啟蒙方案，已經(jīng)成功腐蝕和摧毀了道德和社會知識的屬地和傳統(tǒng)形式，但并沒有生成類似于新文明中的任何事物”［47］。即使是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義理論也同樣與歐洲理性主義的思維邏輯一脈相承，“就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展”［48］，其在深刻揭示資本主義的本質(zhì)與歷史命運之后，也只能從擺脫物的統(tǒng)治的維度來展望人類的解放。同時置身于現(xiàn)代和后現(xiàn)代之中的中國社會，最需要的已不是物的自由獲取，而是人們對真理的信仰、對正義和美好的價值認同，以及內(nèi)心的安寧與滿足。也就是說，在21世紀的中國，以人為引領的所有生產(chǎn)力要素，應該高效生產(chǎn)出讓社會充滿正能量的精神理念和客觀實在。我們必須通過全面深入的體制改革著力解決社會各個層次和領域存在不公的根源，尤其是要讓包括經(jīng)濟體制在內(nèi)的整個社會生產(chǎn)關系真正適應先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，讓人民對公正的信心有現(xiàn)實依托；我們必須建構出符合時代需要、經(jīng)得起實踐和歷史檢驗的人文社會科學，并使其結晶，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)中華文明和社會主義所高揚的人類美好價值共同成為中國人民的精神家園；我們必須在全球化的背景下獨立自覺地走出一條能夠?qū)ι鐣l(fā)生正向引導作用的經(jīng)濟發(fā)展道路，并且充分利用已有的物質(zhì)積累建成可靠的社會保障體系和公共安全體系；我們也必須探索建立符合未來社會發(fā)展要求的國家—社會關系，并以此為基礎修復和發(fā)展人與人之間的關系，使社會變得更規(guī)范、更和諧。

晚年的恩格斯提出過著名的“歷史合力論”，那就是歷史的合力是從許多單個的意志和力量的相互沖突、相互牽制、相互抵消中產(chǎn)生出來的，每個社會個體的意志在歷史發(fā)展中都起一定作用，都對合力有所貢獻［49］。科學社會主義的著眼點始終是人。只有把發(fā)展生產(chǎn)力的目標定位于人民的幸福、獲得與提高，我們的社會才能在通往光明的道路上繼續(xù)前進，21世紀的中國特色社會主義也方能向世界展現(xiàn)她的無窮魅力。

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B032

A

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中國人民大學研究生科學研究基金項目（17XNH064）。

夏克強（1983－），男，江蘇鹽城人，中國人民大學馬克思主義學院博士生。

責任編輯 李利克