蔣 金 玲

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

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·遼金契丹女真史研究·

遼代漢族士人的社會(huì)交往

蔣 金 玲

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春 130012)

遼代漢族士人多業(yè)儒善文，其交往對(duì)象，上至契丹皇帝、官僚顯貴、“儒釋”大德，下至普通布衣，涉及姻戚、同年、同僚等多種社會(huì)關(guān)系。從交往內(nèi)容來(lái)看，主要是以文會(huì)友，吟詩(shī)撰文、唱和應(yīng)酬，而對(duì)魏晉以來(lái)上巳節(jié)曲水流觴的習(xí)俗之繼承則尤顯文雅；他們也常與同道針砭時(shí)弊、臧否人物，有時(shí)可能對(duì)朝政產(chǎn)生重大影響。以權(quán)貴顯要為中心，遼代漢族士人構(gòu)成一個(gè)個(gè)社交圈，而吸引普通士人前來(lái)投靠的原因，與其說(shuō)是慕義，不如說(shuō)是求貴?；钴S于各社交圈的遼代漢族士人，很多具有世家背景，契丹皇室也積極參與其中，可謂是契丹政權(quán)倚重扶持漢人世家大族政策在社會(huì)生活中的重要表現(xiàn)。

遼代；漢族士人；社會(huì)交往；以文會(huì)友

“士”是一個(gè)相當(dāng)古老的稱謂，至遲在殷商、西周時(shí)代，士人之名已經(jīng)見(jiàn)于文獻(xiàn)。關(guān)于“士”之起源，一些學(xué)者曾從文字訓(xùn)詁入手進(jìn)行過(guò)解釋，如徐中舒先生認(rèn)為，“士”“王”兩字，皆像人端拱而坐，不過(guò)一為官長(zhǎng)，一為帝王而已[1]；王國(guó)維先生謂“士”字為“牡”字之所從，“牡”為雄畜而“士”為男子[2]。而錢穆、余英時(shí)、蕭啟慶等人，則多強(qiáng)調(diào)士人以讀書為業(yè)或具有學(xué)識(shí)的特征。錢穆先生認(rèn)為“士”是“志于道”的讀書人，是中國(guó)四民社會(huì)中的一“流品”，“是參加政府的一特殊流品。而且，秦漢以后的政府，也僅由此輩士人所組織”[3]；余英時(shí)先生認(rèn)為中國(guó)古代“士”的含義相當(dāng)于西方近代出現(xiàn)的被人稱為“社會(huì)的良心”的知識(shí)分子[4]；蕭啟慶先生也認(rèn)為：“‘士人’必須具有正統(tǒng)儒學(xué)教育與士大夫文化(literati culture)，并接受儒學(xué)基本理念與道德規(guī)范。論專長(zhǎng)，士人不僅包括熟諳藝文的‘文人’，亦包括著重學(xué)問(wèn)與德行的‘儒士’；論社會(huì)地位，其人可能為官宦、可能為科第之士，亦可能是一襲青衿的布衣?！盵5]中國(guó)古代以儒立國(guó)，有“學(xué)識(shí)”更多地體現(xiàn)在對(duì)儒家經(jīng)典的掌握上，所以士人以儒生為主也就不足為奇?？鬃釉唬骸笆恐居诘馈?《論語(yǔ)·里仁》)，士人往往借由“文化”參與政治，躋身決策層，從而對(duì)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域施加影響，以達(dá)到“道”的實(shí)現(xiàn)。遼代漢族士人便呈現(xiàn)出“業(yè)儒”“志于道”的兩大特征，他們積極參與社會(huì)交往，在陶冶情操、提升自己的同時(shí)，也為自身及其家族積累了良好的社會(huì)聲望和廣博的人脈。

一、遼代漢族士人的交往對(duì)象

遼代漢族士人多以儒學(xué)素養(yǎng)見(jiàn)長(zhǎng)，其交往對(duì)象，從社會(huì)地位來(lái)看，上至契丹皇帝，下至普通布衣；從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，有姻戚、同年、同僚等，又以同僚最為普遍；從所事職業(yè)來(lái)看，主要是在朝為官者，而漢族士人與“儒僧”的交往則尤為引人矚目。

第一，從交往對(duì)象的社會(huì)地位來(lái)看。漢族士人受遼代皇帝寵信者眾，有被太祖視為“左右手”的韓延徽，以述律后媵臣身份受到親近的韓知古，穆宗時(shí)期的高勛，景宗時(shí)期的韓匡嗣，圣宗時(shí)期的韓德讓、張儉，興宗時(shí)期的劉六符、郎思孝，道宗時(shí)期的張孝杰，天祚帝時(shí)期的李儼、李處溫，等等。在朝堂上，他們是皇帝的輔政大臣，而在日常交往中，他們也是陪伴皇帝左右的朋友。如應(yīng)歷十八年(968)五月丁酉，南京留守高勛與政事令蕭排押等陪同穆宗“酣飲，連日夜”[6]86。又如韓匡嗣，“善騎射而敦詩(shī)書，尊德義而重然諾”[7]23，因其“善醫(yī)”，述律后“視之猶子”；匡嗣又與耶律賢關(guān)系密切，《遼史》卷七四《韓匡嗣傳》有云：“初，景宗在藩邸，善匡嗣?！盵6]1234興宗時(shí)期，儒臣張儉深受器重，如史載重熙五年(1036)冬十月甲子，“宰臣張儉等請(qǐng)幸禮部貢院，歡飲至暮而罷”[6]218。而重熙二十四年的狀元張孝杰則尤得道宗歡心，大康元年(1075)被賜國(guó)姓，大康三年一次群臣侍燕，史載：“上曰：‘先帝用仁先、化葛，以賢智也。朕有孝杰、乙辛，不在仁先、化葛下，誠(chéng)為得人?！瘹g飲至夜乃罷?！盵6]1486耶律仁先乃興宗最為倚重之臣，多年擔(dān)任北院樞密使，“于國(guó)忠也，于家孝也，于民惠也，于官廉也，于人信也”，“五德兼?zhèn)洹睆亩百F處人臣之極”[8]354。道宗把張孝杰比作耶律仁先，可見(jiàn)張孝杰深得道宗寵信。天祚帝時(shí)期，王師儒常伴君側(cè)，“每豫游閑，逢宴會(huì)，入宿閣夜飲，召親信者侍坐”，王師儒則“必與焉”[8]647。反映出王師儒深為天祚帝所倚。

除了契丹皇帝倚重漢人博學(xué)碩儒外，一些儒學(xué)修養(yǎng)較高的皇親國(guó)戚也積極延攬群彥?！肚貢x國(guó)妃墓志》載，秦晉國(guó)妃“即景宗皇帝之幼女，圣宗皇帝之愛(ài)妹也”，“幼而聰警，明晤若神。博覽經(jīng)史，聚書數(shù)千卷。能于文詞，其歌詩(shī)賦詠，落筆則傳誦朝野，膾炙人口?！兑?jiàn)志集》若干卷，行于代?！闭?yàn)榍貢x國(guó)妃學(xué)識(shí)該洽、文才了得且襟量宏廓，故她所交接之人，多文人雅士，此即《墓志》所稱：“輕財(cái)重義，延納群彥。士之寒素者賑給之，士之才俊者升薦之?！鼻貢x國(guó)妃傾心交納儒士，以至于“內(nèi)外顯寮，多出其門。座客常滿，日無(wú)虛席”。這個(gè)龐大的儒士圈實(shí)際就是高官圈，其中自然包括很多漢族士人，如陳覺(jué)“爰自妙齡，幸蒙厚顧。嘗面奉誨諭，勖令就學(xué)。迨至登科，獎(jiǎng)勵(lì)之恩也”[8]342。可知，陳覺(jué)是在秦晉國(guó)妃的誨諭乃至資助下，刻苦求學(xué)，考中進(jìn)士的。又如孟初，“生七歲，善屬文，讀書經(jīng)目便誦，嘗夜于□室中，見(jiàn)押韻注字，知者以為精神發(fā)于文字中，他日不減詞翰器。道宗宣懿皇后召試詩(shī)，詩(shī)成，賜金賞之。”[8]297宣懿皇后本身儒學(xué)水平較高，“工詩(shī)，善談?wù)摗盵6]1205，對(duì)于孟初這種人才自是愛(ài)惜。

遼代漢族士人之間也惺惺相惜。如孟初因“善屬文”名揚(yáng)天下，“當(dāng)時(shí)名公爭(zhēng)與推挽。如故翰林學(xué)士楊公輔之稱有崖岸，一見(jiàn)許為忘年交。故觀書殿學(xué)士王公虛中亦曰：此子不生如吾道，何其見(jiàn)重如此?！盵8]297楊輔之其人，雖未見(jiàn)于《遼史》，但既為翰林學(xué)士，其文學(xué)水平應(yīng)該是出類拔萃的；而王虛中即王鼎，乃是清寧五年(1059)進(jìn)士，累遷翰林學(xué)士、觀書殿學(xué)士等，文學(xué)造詣非常高，“當(dāng)代典章多出其手”[6]1453，其生平入《遼史·文學(xué)傳》。他們都如此雅重孟初，足證孟初文才之高。

比較特殊的則是儒士與“儒釋”之間的交往。遼代舉國(guó)崇佛，佛學(xué)繁榮發(fā)達(dá)，漢人高僧輩出，“儒釋并舉”或“儒表釋里”的現(xiàn)象也很普遍。這類僧人可稱之為“儒釋”，即他們本身為釋子，但儒學(xué)涵養(yǎng)頗高，是儒化了的釋子，因此以儒學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的遼代漢族士人與儒釋結(jié)為至交者眾，如楊丘文與了洙和尚。楊丘文，天祚時(shí)人，曾官中書舍人[9]2319。了洙，字渙之，“姓高氏，世籍燕為名家。生而被詩(shī)書禮樂(lè)之教，固充飫虖耳目矣。然性介絜，自丱倜然有絕俗高蹈之志”，為僧后“乃卜居豐陽(yáng)玄心寺，研探六藝子史之學(xué)。掇其微眇，隨所意得，作為文辭，而綴輯之。積十?dāng)?shù)歲，不舍鉛素，寖?nèi)宦暵?，流于京師”。了洙身為釋子卻以鉆研儒學(xué)為樂(lè)，故其他僧人群起而攻之，但了洙“妥然不顧，第以鉆仰而為事也”。身為其好友，楊丘文聽(tīng)聞此事后特意撰寫了《柳溪玄心寺洙公壁記》，為了洙辯護(hù)，“以質(zhì)其來(lái)者之譊譊也”[8]540。又如王正與謙諷和尚。應(yīng)歷元年，王正出游云居寺，與主持謙諷和尚交下深厚友情，“論難數(shù)宵，以道相得”。謙諷和尚與王正約定要各盡職守：“夫人入仕，則竭忠以事君，均賦以利國(guó)，平征以肅民；出家，則莊嚴(yán)以奉佛，博施以待眾，齋戒以律身。盡此六者，可謂神矣！可謂神矣！”[8]33又如燕京三學(xué)寺殿主嚴(yán)慧大德，“平生交好搢紳間”，而與南抃“平生交好最厚”[8]571。南抃，曾與王師儒同修國(guó)史[8]647，其儒學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該不俗。

第二，從交往對(duì)象的社會(huì)關(guān)系來(lái)看。姻戚關(guān)系，如劉六符與韓紹芳。劉六符乃昌平劉氏入遼后的第三代成員，“有志操，能文”，進(jìn)士出身。劉六符有四位夫人，前三任全都出自韓延徽一系的韓氏家族，分別為韓紹芳、紹融兄弟的女兒[10]。史載“六符與參知政事杜防有隙，防以六符嘗受宋賂，白其事，出為長(zhǎng)寧軍節(jié)度使”[6]1323。而《遼史·杜防傳》稱，杜防拜參知政事，“韓紹芳、劉六符忌之”[6]1325。劉六符與韓紹芳既是姻親，自在情理之中。

再說(shuō)同年關(guān)系。同年，即同年登科者。乾統(tǒng)十年(1110)虞仲文所撰《寧鑒墓志》云：“仲文始識(shí)君于馬城，一見(jiàn)固已相奇。及同年登科，又俱宦江北，定生死交?！笨芍?，虞仲文與寧鑒是同年登科、同在江北做官，并結(jié)為生死之交的。因感嘆寧鑒客死異鄉(xiāng)，虞仲文悲痛不已，“每一思之，涕與血下”[8]606。

不過(guò)，漢族士人的交往還是以同僚間最為普遍。同僚既泛指同朝為官，又特指在同一機(jī)構(gòu)為官者。同朝為官關(guān)系密切者數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)僅舉在同一機(jī)構(gòu)任職者兩例。如曹勇義與虞仲文。曹勇義，廣寧人，進(jìn)士及第，累擢樞密副使，“與大公鼎、虞仲文、龔誼友善。與虞仲文同在樞密，群小擠之。”[9]1725可見(jiàn)曹勇義與虞仲文同在樞密院任職，二人關(guān)系密切。又如王師儒與南抃。壽隆六年(1100)十月，樞密副使王師儒任宣政殿大學(xué)士、判史館事，道宗去世天祚帝即位后，他繼續(xù)監(jiān)修國(guó)史。王師儒薨后，其子德孫請(qǐng)南抃撰寫墓志，“以抃嘗在公史席之末，故有是托?！盵8]647遂有流傳至今的天慶四年(1114)南抃撰《王師儒墓志》。可見(jiàn)南抃曾經(jīng)跟隨王師儒一同擔(dān)任史官。

以上所列遼代漢族士人均為出仕為官甚至身居要職者，他們的交往對(duì)象非顯即貴，而漢族士人中也有普通布衣，他們交往的對(duì)象則可能身份、年齡并不相當(dāng)。身份不相當(dāng)?shù)睦樱缤跏糠?，“素非簪笏，稟性直諒。生平之時(shí)，多與王公大人交，游接說(shuō)笑?！盵7]244“素非簪笏”，說(shuō)明王士方本非朝廷官員，卻能和契丹王公貴族相交接，可見(jiàn)他也非普通平民百姓，應(yīng)是儒人雅士。又如孟有孚的父親孟從遇“不仕”，但“忠信篤厚，眾所推服。與故尚書郎趙公雋延友善，趙于當(dāng)時(shí)有儒者名，嘗謂人曰：‘觀此翁之德，其身雖不達(dá)，子孫當(dāng)盛?！屎笕咏阅苋∵M(jìn)士第，眾謂趙公之言也信”[8]470。可見(jiàn)孟從遇雖為普通士人，但以德服眾，尚書郎、名儒趙雋延都在其摯友之列。

而忘年交者，除上引孟初與翰林學(xué)士楊輔之之外，又如楊皙與隱士王守璘。楊皙，幼通《五經(jīng)》大義，太平十一年(1031)擢進(jìn)士乙科。而據(jù)清寧三年《王守璘石幢記》載，王守璘雖為隱士，但“性仁恕，輕施重義”，“其待賓客，不顧其家之有無(wú)，雖日過(guò)數(shù)十人”；且王守璘“有知人之鑒”，“今相國(guó)侍中楊公，方在髫齓，已厚禮待之，謂所親(下缺)氏之門。后果以德行政事，握鈞柄，登廟堂，為時(shí)名臣。”[8]280“今相國(guó)侍中楊公”，即楊皙?？梢?jiàn)楊皙童年時(shí)便與王守璘結(jié)成忘年交，且被王守璘預(yù)言將來(lái)會(huì)飛黃騰達(dá)，楊皙后來(lái)官至南院樞密使。

二、遼代漢族士人的交往內(nèi)容

中國(guó)古代士人以“業(yè)儒”和“志于道”為主要特征。既以詩(shī)文儒學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，日?；顒?dòng)便常圍繞“文”進(jìn)行；既“志于道”，則必對(duì)國(guó)家社會(huì)前途尤為關(guān)注。遼代漢族士人也不例外，他們或與“同道”雅集一堂，吟詩(shī)作賦，或與“同志”相聚一起，針砭時(shí)弊、臧否人物。

第一，應(yīng)制賦詩(shī)以及與皇帝切磋詩(shī)詞。遼朝統(tǒng)治者深受中原文風(fēng)濡染，雅好詞翰者眾，圣宗、興宗、道宗三位皇帝就很擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作。契丹皇帝是漢族士人交往的重要對(duì)象，其交往的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是應(yīng)制賦詩(shī)以及與皇帝切磋詩(shī)詞。

圣宗耶律隆緒“幼喜書翰”，不僅“能詩(shī)”[6]107，又“喜吟詩(shī)”，曾“出題詔宰相已下賦詩(shī)，詩(shī)成進(jìn)御，一一讀之，優(yōu)者賜金帶。又御制曲百余首”[11]。這些受詔賦詩(shī)的官員中當(dāng)有不少漢族士人，如駙馬都尉劉三嘏曾“獻(xiàn)圣宗《一矢斃雙鹿賦》，上嘉其贍麗”[6]1323。圣宗也嘗命漢官賦詩(shī)以賞有功者。如開(kāi)泰五年(1016)秋，“大獵，帝射虎，以馬馳太速，矢不及發(fā)?；⑴?，奮勢(shì)將犯蹕”，在此危急時(shí)刻，云州人陳昭袞舍身救駕，圣宗因此厚賞昭袞，除設(shè)宴、賜金銀器、遷官賜國(guó)姓外，還命“張儉、呂德懋賦以美之”[6]1286。

興宗也精于辭翰，也常召漢族士人吟詩(shī)作賦。如重熙五年(1036)四月，“曲水泛觴賦詩(shī)”[6]217，與興宗唱酬的臣僚中必然有不少精于詩(shī)賦的漢族士人。史載，鄭頡在重熙十五年進(jìn)士及第后，“尋授太子中舍、直史館，既居扈從，多在宴游”，不久，興宗“臨幸，令從臣賦詩(shī)”，鄭頡“承命在席，一揮而就。其詩(shī)云：前警嚴(yán)舫作藻與，孤官?gòu)男叶Τ季??！嫌[之，命滿酌玉杯以賞其俊”[7]179。又，重熙二十一年秋，興宗“祭仁德皇后，詔儒臣賦詩(shī)”，杜防“為冠，賜金帶”[6]1326。

道宗也精通詩(shī)詞歌賦，有詩(shī)文集曰《清寧集》[6]1398。史載，大康二年(1076)道宗秋獵，“一日射鹿三十，燕從官。酒酣，命賦《云上于天詩(shī)》，詔(張)孝杰坐御榻旁。上誦《黍離》詩(shī)：‘知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。’孝杰奏曰：‘今天下太平，陛下何憂？當(dāng)有四海，陛下何求？’帝大悅?！盵6]1486

天祚帝則器重名儒王師儒，“每豫游閑，逢宴會(huì)，入宿閣夜飲，召親信者侍坐，則公必與焉”。王師儒“少以種學(xué)績(jī)文業(yè)其家”，其詩(shī)風(fēng)侈健，享有文譽(yù)，“自鄉(xiāng)黨達(dá)于輦轂間，大為作者所推”。天祚帝曾“命公進(jìn)酒及索歌以佐之，公止賦詩(shī)代唱，御覽無(wú)不稱善”[8]647。

而漢族士人與契丹皇帝切磋詩(shī)詞堪稱佳話者有兩對(duì)：郎思孝與興宗、李儼與道宗。郎思孝，興宗、道宗時(shí)人，早年舉進(jìn)士第，后出家為僧，法號(hào)海山。海山善于詩(shī)賦，并有《海山集》傳世。興宗非常器重海山，“每萬(wàn)機(jī)之暇，與師對(duì)榻，以師不肯作詩(shī)，先以詩(shī)挑之曰：‘為避綺吟不肯吟，既吟何必昧真心。吾師如此過(guò)形外，弟子爭(zhēng)能識(shí)淺深。’師和之曰：‘為愧荒疏不敢吟，不吟恐忤帝王心。本吟出世不吟意，以此來(lái)批見(jiàn)過(guò)深?！熳犹觳乓焉埔?，那堪二相更同心。直饒萬(wàn)國(guó)猶難敵，一智寧當(dāng)三智深?！盵12]海山的這兩首七言絕句，第一首解釋自己不吟詩(shī)的緣由是自慚才疏，后一首則對(duì)興宗的文才、智慧大加稱頌。雖有諛上之意，但從詩(shī)歌藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，還是兩篇相當(dāng)不錯(cuò)的詩(shī)作。又據(jù)記載，“遼相李儼作《黃菊賦》，獻(xiàn)其主耶律弘基。弘基作詩(shī)題其后以賜之，云：‘昨日得卿《黃菊賦》，碎翦金英填作句。袖中猶覺(jué)有余香，冷落西風(fēng)吹不去?！盵13]雖然李儼的《黃菊賦》今已不見(jiàn)，但可以想見(jiàn)應(yīng)是一篇佳作。

第二，同仁間的賦詩(shī)唱和。賦詩(shī)唱和、激揚(yáng)文字是遼代漢族文人雅士社會(huì)交往中的重要內(nèi)容，除了在朝堂與皇帝唱和應(yīng)酬之外，同仁間唱和于野則更為普遍，而對(duì)魏晉以來(lái)上巳節(jié)曲水流觴這一習(xí)俗之繼承則顯得尤為文雅。

上巳節(jié)，這個(gè)古代“祓禊”袪災(zāi)的節(jié)日，到了魏晉時(shí)期曲水流觴的風(fēng)雅集會(huì)活動(dòng)則成為其顯著特征。天子有上巳節(jié)于園林設(shè)宴款待群臣的慣例，而晉穆帝永和九年(353)的蘭亭集會(huì)則是中國(guó)歷史上最負(fù)盛名的一次[14]。遼代漢族士人也沿襲了此風(fēng)俗。如《遼史》卷一〇四《王鼎傳》載：“王鼎，字虛中，涿州人。幼好學(xué)，居太寧山數(shù)年，博通經(jīng)史。時(shí)馬唐俊有文名燕、薊間，適上巳，與同志祓禊水濱，酌酒賦詩(shī)。鼎偶造席，唐俊見(jiàn)鼎樸野，置下坐。欲以詩(shī)困之，先出所作索賦，鼎援筆立成。唐俊驚其敏妙，因與定交。”[6]

又據(jù)《遼史》卷五三《禮志六·嘉儀下》載：“三月三日為上巳。國(guó)俗，刻木為兔，分朋走馬射之。先中者勝，負(fù)朋下馬列跪進(jìn)酒，勝朋馬上飲之。國(guó)語(yǔ)謂是日為‘陶里樺’?！绽铩靡?；‘樺’，射也。”[6]可見(jiàn)遼代的上巳節(jié)又融入了騎射文化，《遼史·國(guó)語(yǔ)解》稱之為“射兔之節(jié)”[6]1542，正如有學(xué)者所說(shuō)的：“由于游牧文化與農(nóng)業(yè)文明的融匯，騎射活動(dòng)普遍滲入中土的時(shí)令習(xí)俗中。上巳節(jié)在祓禊洗浴、飲酒吟詩(shī)之外增加了騎馬射箭的項(xiàng)目。”[15]但《遼史·禮志》與《遼史·國(guó)語(yǔ)解》對(duì)上巳節(jié)的解釋顯然并不完整，除了射兔習(xí)俗外，從前引《遼史·王鼎傳》可知，魏晉以來(lái)，文人于上巳日祓禊祈福、曲水流觴的傳統(tǒng)已被遼代的文人墨客全部繼承。

除了在特殊節(jié)日雅集唱和外，遼代漢族士人間的文會(huì)更多的則是因人而發(fā)，因事而生。如乾統(tǒng)五年(1105)秋七月，劉瑤擔(dān)任三河縣縣令，“公暇宴閑，常以虛懷待士。領(lǐng)袖生徒，紀(jì)綱文會(huì)，因集宣圣廟?！盵8]578可見(jiàn)劉瑤擔(dān)任三河縣縣令后常在宣圣廟舉行文會(huì)，既然是“文會(huì)”，吟詩(shī)作賦則必不可少。又如壽昌五年(1099)，興中府(今遼寧朝陽(yáng)市)天慶寺(臥佛寺)玉石觀音像落成，有25人參加慶典，唱和吟詩(shī)——沙門智化唱，韓資讓、趙庭睦、孟初等20余位漢族士人和，共創(chuàng)作了26首《玉石觀音唱和詩(shī)》，其中孟初的詩(shī)曰[8]504：

瑞毫輝映紫金臺(tái)，鏤石尊容煥赫哉；

山卷碧云呈玉骨，水搖白月晃珠胎。

一枝楊柳光嚴(yán)住，百寶蓮花影像來(lái)；

珍重吾師承道蔭，義林高聳豫章材。

詩(shī)里把玉石觀音超凡脫俗、娉婷柔美的姿態(tài)描繪得惟妙惟肖。其他如梁援、于復(fù)先、張識(shí)等所作也較為出眾。

第三，為友人撰文。如前文提到的楊丘文，楊與“儒釋”了洙為多年摯友，了洙因?yàn)槌撩匀鍖W(xué)而遭其他僧人非難，楊與了洙相聚并了解情況后，便特意撰文《柳溪玄心寺洙公壁記》為了洙辯護(hù)，“以質(zhì)其來(lái)者之譊譊也”[8]540。當(dāng)然，更多情況則是邀請(qǐng)友人撰文，如前文提到的謙諷和尚，他曾邀請(qǐng)王正作《重修范陽(yáng)白帶山云居寺碑》一文。應(yīng)歷元年(951)，王正出游云居寺，與主持謙諷和尚交下深厚友情。應(yīng)歷十五年，王正再次與謙諷和尚會(huì)于云居寺，正值寺廟重修，故謙諷和尚邀請(qǐng)王正作此文紀(jì)念。有時(shí)候則是家人請(qǐng)文，如乾統(tǒng)七年《普濟(jì)寺嚴(yán)慧大德塔記銘》，便為南抃應(yīng)嚴(yán)慧大德家人邀請(qǐng)而撰。南抃為燕京三學(xué)寺殿主嚴(yán)慧大德“交好最厚”者，嚴(yán)慧大德“寢疾時(shí)，親來(lái)問(wèn)及，有所付托，是敢以文請(qǐng)”，“余既與師有舊，又逼向之所請(qǐng)，不克以事辭，因以實(shí)而志之。”[8]571

第四，針砭時(shí)弊、臧否人物。漢族士人們的評(píng)議有時(shí)也能對(duì)朝政產(chǎn)生重大影響。如景宗耶律賢早年與韓匡嗣交好，“穆宗酗酒怠政。帝一日與韓匡嗣語(yǔ)及時(shí)事，耶律賢適止之，帝悟，不復(fù)言?！盵6]89《遼史》卷七九《耶律賢適傳》則載：“景宗在藩邸，常與韓匡嗣、女里等游，言或刺譏，賢適勸以宜早疏絕，由是穆宗終不見(jiàn)疑，賢適之力也?！盵6]1272應(yīng)歷十九年發(fā)生的遼穆宗被弒事件[6]87，是耶律賢和蕭思溫等精心策劃的奪權(quán)活動(dòng)[16]，韓匡嗣、高勛也參與其中。很可能就是在與韓匡嗣、蕭思溫等人一次次論及國(guó)家時(shí)局的過(guò)程中，耶律賢產(chǎn)生了取穆宗而代之的念頭。

又如前文已敘，秦晉國(guó)妃身邊聚集了一個(gè)包括漢族士人在內(nèi)的龐大文人圈，“內(nèi)外顯寮，多出其門。座客常滿，日無(wú)虛席”，他們便常在一起高談闊論、品評(píng)國(guó)事：“每商榷今古，談?wù)撆d亡，坐者聳聽(tīng)。又好品藻人物，月旦雌黃，鑒別臧否，言亦屢中?！边@些文人博古通今，關(guān)注時(shí)局，又多是朝廷高官，對(duì)國(guó)家大事有相當(dāng)程度的決定權(quán)，“言亦屢中”也在情理之中?！肚貢x國(guó)妃墓志》言：“今主上以其知國(guó)家之大體，詔赴行在，常備詢問(wèn)?！盵8]342即道宗常采納秦晉國(guó)妃的治國(guó)之策，而這些治國(guó)之策實(shí)際上是這個(gè)“高層論壇”的集體智慧。

士人間臧否人物，有時(shí)則能發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵問(wèn)題，提早預(yù)防，從而挽救國(guó)家危機(jī)。如道宗時(shí)名相姚景行向摯友耶律仁先闡發(fā)自己對(duì)耶律重元父子的評(píng)價(jià)，從而對(duì)清寧九年(1063)重元之亂的平定起了很大作用。史載姚景行“博學(xué)。重熙五年，擢進(jìn)士乙科”，歷燕趙國(guó)王教授、翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事等職，“性敦厚廉直，人望歸之。道宗即位，多被顧問(wèn)，為北府宰相?！盵6]1403又據(jù)《耶律仁先墓志》記載：

王又與相國(guó)姚秦公相善，軍國(guó)大事，上多召二人議定。時(shí)帝叔宗元與子涅里骨，恃寵跋扈。秦公謂王曰：“觀此人父子，內(nèi)懷逆節(jié)，外示詭色，萬(wàn)一竊弄，是昧早圖。”意者諷王陰摭其事，以聞?dòng)谏弦?。未幾，副部署耶律良奏得宗元父子、蕭知章等反狀。上召王謂曰：“彼輩承朕大恩，豈有是耶？”王具言其事。宗元已偵知之，涅里骨擐甲領(lǐng)數(shù)騎來(lái)襲御幄，王呼蒙舍拔□木一□□木以御之。徐得弓矢，涅里骨中流鏑，殕于地，刃其首以進(jìn)。翌日與宗元會(huì)戰(zhàn)，大破之。宗元遁去，縊死于林莽中。上遣使撫諭諸道。宰相姚秦公等馳至行在，既抃且泣。上曰：“公等無(wú)畏比者，平定內(nèi)亂，宋王忠力第一?！鼻毓嘣唬骸凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪?，世亂見(jiàn)忠臣?！钡奂螄@久之，授北面樞密使、加尚父、守太傅、安邦衛(wèi)社盡忠平亂同德功臣。”[8]353

宗元，即道宗叔父重元?？梢?jiàn)姚景行與耶律仁先關(guān)系密切，他最先發(fā)現(xiàn)重元父子有“反相”，但他本人不方便直接向道宗告發(fā)，故讓其好友南院樞密使耶律仁先奏告。正是因?yàn)橐扇氏忍崆爸獣灾卦獙⑴眩嫉孟葯C(jī)，才能順利地平定叛亂。雖然道宗贊耶律仁先“力第一”“平亂皆卿之功也”[6]1396-1397，但姚景行對(duì)重元父子反狀預(yù)判的重要性也是不容忽視的。

遼代漢族士人以文會(huì)友、吟詩(shī)作賦，既陶冶了情操、提升了自己的文藝修養(yǎng)，又促進(jìn)了儒學(xué)文化在北疆的傳播。遼代享國(guó)二百余年，漢族士人長(zhǎng)于文辭者眾，各種場(chǎng)合的吟詩(shī)作賦，數(shù)量應(yīng)該不少，但遼代的文學(xué)作品卻鮮見(jiàn)流傳。究其緣故，主要是因?yàn)槠醯ぷ越▏?guó)以來(lái)，禁止文字出境[17]；而道宗清寧十年又“禁民私刊印文字”[6]264；至遼末，五京全遭兵燹，文化典籍盡化為灰燼[18]。正因如此，遼代漢族士人的詩(shī)文創(chuàng)作絕大多數(shù)消湮于世，殊為遺憾。

余 論

遼代漢族士人的社會(huì)交往，上聯(lián)契丹皇帝、朝廷權(quán)貴、“儒釋”大德，下結(jié)普通布衣，通過(guò)姻戚、同年、同僚、同鄉(xiāng)等社會(huì)關(guān)系，構(gòu)筑成一個(gè)個(gè)社交圈，出自名門望族、手握權(quán)柄者則常常成為核心，他們擁有大量的社會(huì)政治資源，從而成為普通士人投附的對(duì)象。

如《韓匡嗣墓志》載：“公際會(huì)千載，佐佑五朝。……又若崇善道，重文士，或有業(yè)一經(jīng)，射一策而求謁者，必接以溫顏，待以殊禮，況鴻儒碩學(xué)者哉。由是，慕其義，登其門者眾矣！舉其能，授其任者多矣！”[7]23因玉田韓氏家族權(quán)勢(shì)顯赫、韓匡嗣本人位高權(quán)重，故求謁、登門的文士非常多。不可否認(rèn)有些文士確實(shí)是“慕其義”而來(lái)，但其中必然也有不少攀附之徒，與其說(shuō)“慕義”，倒不如說(shuō)是為“求官”而來(lái)——“授其任者多矣”，說(shuō)明韓匡嗣利用手中的權(quán)力安置了那些前來(lái)投附者，這些文士的功利性目的是顯而易見(jiàn)的。又如秦晉國(guó)妃的那些滿座高朋，他們自然知道秦晉國(guó)妃深受道宗器重，也深知這個(gè)文人圈層次高、人脈廣，他們慕名而來(lái)，確有同道切磋之意，但并不能排除也有企圖利用這個(gè)圈子的社會(huì)資源以求自身顯達(dá)者。

一些不齒之徒，更是不擇手段逢迎皇上、交接奸臣，以求顯貴。如張孝杰，“家貧，好學(xué)。重熙二十四年，擢進(jìn)士第一”，可謂才學(xué)過(guò)人，但他傾心交接耶律乙辛：“乙辛譖皇太子，孝杰同力相濟(jì)。及乙辛受詔按皇太子黨人，誣害忠良，孝杰之謀居多?！睆埿⒔芗葍A心阿附，耶律乙辛也投桃報(bào)李：“乙辛薦孝杰忠于社稷，帝謂孝杰可比狄仁杰，賜名仁杰，乃許放海東青鶻?！盵6]1486又如李儼，“儀觀秀整，好學(xué)，有詩(shī)名，登咸雍進(jìn)士第”，善逢迎取媚，深受天祚帝寵信。其“妻邢氏有美色，常出入禁中，儼教之曰：‘慎勿失上意！’由是權(quán)寵益固”，其行為簡(jiǎn)直令人不齒。李儼又與蕭奉先關(guān)系密切，李儼逝世后，其侄李處溫被奉先薦為相，“處溫因奉先有援己力，傾心阿附，以固權(quán)位，而貪污尤甚”[6]1416、1440。當(dāng)然，此類奸猾之徒，最終基本都以悲劇收?qǐng)觯簭埿⒔芩篮?，“乾統(tǒng)初，剖棺戮尸，以族產(chǎn)分賜臣下”，其生平入《遼史·奸臣傳》；李處溫則以謀叛罪賜死[6]1486、1440。

活躍于社交圈的漢族士人，很多具有深厚的世家背景，如前言韓匡嗣、劉六符、韓紹芳等，分別出自玉田韓氏韓知古家族、昌平劉氏劉景家族、安次韓氏韓延徽家族；一些則出自新興世家大族，如張儉、王師儒等。這些漢族士人的家族勢(shì)力，是契丹統(tǒng)治者不能小覷的，契丹皇室積極參與漢族士人的交游圈，即是契丹政權(quán)倚重扶持漢人世家大族政策在社會(huì)生活中的重要表現(xiàn)[19]。

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[責(zé)任編輯：王 昊]

2017-07-01

中國(guó)博士后科學(xué)基金第55批面上資助項(xiàng)目“遼代漢族士人研究”(2014M550161)；吉林大學(xué)種子基金項(xiàng)目“遼代漢官群體研究”(2015ZZ007)

蔣金玲(1978—)，女，湖南邵陽(yáng)人，副教授，歷史學(xué)博士，從事遼金史、北方民族史研究。

K246.1

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1007-4937(2017)04-0146-06