汪 璐

(解放軍南京政治學(xué)院，南京 210003)

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生態(tài)學(xué)馬克思主義財富觀的理論貢獻(xiàn)與啟示

汪 璐

(解放軍南京政治學(xué)院，南京 210003)

生態(tài)學(xué)馬克思主義以生態(tài)為切入點，但又不像西方的綠色理論那樣割裂社會和自然的聯(lián)系，將財富問題僅僅歸結(jié)為抽象的價值觀，而是將文化、生態(tài)和對資本主義的批判有機結(jié)合，對馬克思主義財富觀進行了重新解讀，繼承、深化和拓展了馬克思主義的財富觀思想。在彰顯馬克思主義當(dāng)代性的同時，也顯示出自身理論上的局限性，具有批判的片面性、絕對化，解決方案缺乏實踐性等缺點，我們應(yīng)以批判性的眼光積極吸收生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的成果，揚長避短。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；財富觀；馬克思

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義對異化財富觀的批判

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會的財富觀是異化了的財富觀，交換價值取代了使用價值成為財富的本質(zhì)，生產(chǎn)是為了剩余價值的獲取而非為了人類需要的滿足，生活變成了一個追求金錢、權(quán)力和榮譽的場所，“效率是衡量每個人的道德和能力標(biāo)準(zhǔn)：更多比更少好，掙錢多的人比掙錢少的人好”[1]。他們特別提出自然財富這一維度，認(rèn)為在資本主義異化財富觀下，人們一味追求物質(zhì)財富的增加，忽視了人力資源和自然環(huán)境，一切東西都被納入到價格體系中，生態(tài)環(huán)境也被資本主義資本化，自然財富只是“免費的禮物”。

生態(tài)學(xué)馬克思主義將異化財富觀的根源直指資本主義制度及其生產(chǎn)方式，認(rèn)為以私有制為基礎(chǔ)的資本邏輯決定了“在資本主義經(jīng)濟中，利潤既是經(jīng)濟活動的手段，又是經(jīng)濟活動的最終目的”[2]；而文化觀念和國家政策的助推，使得利益至上、利己主義等短視型的財富觀在資本的無限增值中得到淋漓盡致的施展，并在廣泛的公認(rèn)范圍內(nèi)不斷強化它看似合理的一面。福斯特就指出，資本主義的機械論世界觀影響了人們的觀念，在這種觀念下，世界只是一臺巨大的機器，我們在其中相互爭奪，都想成為財富上的贏家，在價值觀上表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義等。在這種觀念的引導(dǎo)下，社會創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財富。然而，在這一片看似繁榮的景象背后，卻是資本主義財富觀的一個個悖論：個人財富的增加與公共財富的增長呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)性；使用價值被交換價值所替代；物質(zhì)財富增加的同時出現(xiàn)了精神上的痛苦，甚至還出現(xiàn)了“現(xiàn)代化的貧困”，富有與貧乏的共存、當(dāng)今創(chuàng)造財富與對破壞未來財富的矛盾等等，但這些問題卻都被淹沒在物質(zhì)財富增長的喧囂之中。生態(tài)學(xué)馬克思主義深刻意識到，當(dāng)今社會“各種內(nèi)在矛盾以與不動產(chǎn)、積蓄、信貸基金及財富的增長相似的速度不斷地積累起來”[3]。這種異化財富觀使得人與自然之間成為了工具關(guān)系，人與人之間的關(guān)系也金錢化了，這就導(dǎo)致了人與自然、人與人之間的雙重危機。

由此，生態(tài)學(xué)馬克思主義提出了要從人和自然的雙重尺度上衡量財富，恢復(fù)使用價值的財富本質(zhì)，充分重視自然財富，變革社會的生產(chǎn)方式和價值觀念，樹立起一種生態(tài)財富觀。在這種財富觀中，人們既肯定物質(zhì)財富，又重視自然環(huán)境等非物質(zhì)財富，并以滿足人類真正需要與改善生存環(huán)境的程度為評定標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)要處理好物質(zhì)財富增長與環(huán)境承載力之間的關(guān)系，可以說是一種以人為本、兼顧生態(tài)的新的財富理念。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義對馬克思主義財富觀的繼承與拓展

生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了馬克思的批判精神，以生態(tài)學(xué)視角對資本主義社會異化財富觀進行了激烈的批判，并以歷史唯物主義的方法，立足于時代條件的變化，深刻剖析了資本主義財富觀下人與自然的關(guān)系、人和社會的發(fā)展問題，將政治經(jīng)濟學(xué)、價值觀和意識形態(tài)有機結(jié)合起來，繼承和深化了馬克思主義財富觀。

1.突出自然財富，拓展生態(tài)財富觀。馬克思指出：“勞動不是一切財富的源泉”[4]，勞動創(chuàng)造財富的過程必然受制于自然環(huán)境，“正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母”[5]，自然是財富的源泉之一。同時，馬克思還批判了資本主義財富觀中對自然財富的忽視，總結(jié)了資本貪得無厭的本性，認(rèn)為：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有……自然界不過是人的對象，不過是有用物?！盵6]他由此指出，建立在交換價值基礎(chǔ)上的財富觀是無法解決使用價值與交換價值之間的矛盾的。資本主義在利潤動機的驅(qū)使下，必然會從剝削勞動財富擴大到掠奪自然財富。因而，消滅資本主義制度，才能避免自然的商品化，真正地恢復(fù)自然財富的地位。

雖然生態(tài)學(xué)馬克思主義者用不同的概念或是從不同的、具體的切入點來討論自然財富，但都可以從馬克思那里找到淵源。首先，他們都肯定了自然財富的地位。福斯特認(rèn)為，馬克思是通過新陳代謝斷裂理論來突出自然財富的。他指出，馬克思的財富觀是一種共產(chǎn)主義的財富觀，財富是由使用價值構(gòu)成的，自然賦予人類使用價值，與勞動一同構(gòu)成了財富的源泉。創(chuàng)造財富是離不開自然的，沒有自然提供物質(zhì)這個前提，勞動也就無所依附。同時，他們還強調(diào)，勞動力本身就是自然力的一種表現(xiàn)，并最終屬于自然。其次，生態(tài)學(xué)馬克思主義者批判了資本主義財富觀下對自然財富的破壞，認(rèn)為生態(tài)中心主義者曲解了馬克思支配自然的論點，支配不是控制，而是在遵循規(guī)律的前提下，為滿足人類真實需要的對自然財富的積極利用，絕非貪婪的占有，絕非為了滿足少數(shù)人的賺錢欲望。而資本主義卻以剝奪自然財富來維持積累，環(huán)境變成了財富創(chuàng)造過程中的“水龍頭”和“下水道”[7]，資本主義破壞了“一切財富的源泉——土地和工人”[8]580，進而引發(fā)了生態(tài)危機，這種危機并不是源于人們對財富的追求，而是源于受資本主義主流財富觀所支配的短期財富行為。在資本主義看來，不能用于交換的自然資源并不能說是財富；并認(rèn)為通過技術(shù)尋找替代性資源等方式可以使得生態(tài)環(huán)境的供給和處理廢物的能力無限擴展。然而，資本主義面對的將是“期望破滅的辯證法”，資本主義經(jīng)濟無限增長的期望最終將在自然資源的有限性與財富追求的無限性的矛盾中破滅。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者還指出，在關(guān)于自然財富的論述中，馬克思將重點放在了解釋人與自然之間的斷裂上。福斯特認(rèn)為，應(yīng)將馬克思的物質(zhì)變換斷裂理論擴展到人與人、城鄉(xiāng)、國與國之間的關(guān)系上。正如馬克思所指出的：“大土地所有制……造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外”[8]918，生態(tài)學(xué)馬克思主義深化了這一觀點，認(rèn)為這種擴張衍生出了新的殖民主義——生態(tài)殖民主義，發(fā)達(dá)國家在繼續(xù)掠奪創(chuàng)造剩余價值的勞動力的同時，開始加大了對財富源泉——自然資源的掠奪，并不斷地將廢棄物轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家，使生態(tài)危機全球化。

2.揭示對抗性，深化歷史財富觀。馬克思認(rèn)為，不同的社會背景決定了財富具有不同的社會性質(zhì)，從而揭示了財富外殼之下的社會關(guān)系。只有消滅資本主義，財富的對抗性質(zhì)才會隨之消失，財富的獲取方式將不再是剝削而是共同勞動；財富也將不再集中于少數(shù)人手中而是屬于全體勞動者。

隨著時代的變化，馬克思所關(guān)注到的資本主義財富集中這一當(dāng)代社會異化的趨勢依然繼續(xù)著，勞動與資本之間仍具有對抗性。生態(tài)學(xué)馬克思主義者將這種對抗性進行了更深入地分析。首先，他們在繼承馬克思階級對立觀點的同時，認(rèn)為如今又出現(xiàn)了新的奴隸階級，并從對生態(tài)貢獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)對階級做了重新的劃分。他們認(rèn)為，階級斗爭的中心已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域移至生活領(lǐng)域。高茲指出，經(jīng)濟理性促使財富極大豐富，但也擴大了兩級分化，越來越多的人在經(jīng)濟領(lǐng)域被邊緣化，占人口少數(shù)的職業(yè)精英購買這些人的空閑時間，來為自己服務(wù)，從而衍生出新的奴隸階級。其次，他們擴大了對抗性涉及的范圍。在地域上的表現(xiàn)，就是由有產(chǎn)與無產(chǎn)對立到國與國的對立；在關(guān)涉對象上，他們將階級之間的對抗性擴展到了人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為在資本主義社會中，財富被片面地貨幣化、資本化了，人們把這種資本化了的財富當(dāng)作一種可以脫離自然環(huán)境而無限增長的東西，從而抹殺了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，造成了財富與生態(tài)之間的對抗性。同時，他們還指出，這種對抗性已經(jīng)不再僅僅局限于財富的生產(chǎn)上，更體現(xiàn)在財富的實現(xiàn)上，即消費者和商人之間的對抗性更加突出。在生產(chǎn)階段獲得高額工資的工人階級，他們的有效需求在消費階段卻受到了層層盤剝。馬克思并非沒有關(guān)注到這些問題，只是在他那個時代，這些問題表現(xiàn)得還不是十分突出，因而沒有詳述。而生態(tài)學(xué)馬克思主義者給予了消費與生產(chǎn)同等重要的地位，認(rèn)為資本家正是通過消費來奪回給出的財富的。最后，他們還注意到，資本的具體表現(xiàn)也出現(xiàn)了變化，已不僅僅是實物性的金錢，還包括股票等，這些虛擬的財富造成了大量的財富泡沫，加深了社會貧富分化的程度。如，福斯特就指出，過去三十年資本主義的變化之一是金融化，企業(yè)獲取財富的渠道相當(dāng)一部分取決于股票的市場價格。

3.強調(diào)主體性，拓展人本財富觀。在馬克思看來，“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”[9]76，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”[10]，是在“交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”，“是人對自然力的統(tǒng)治的充分發(fā)展”，“是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”[11]。財富的生產(chǎn)以及目的都離不開主體的存在，人類在財富這個對象性的世界中證明著自身，“財富不過是通向真正人的現(xiàn)實的道路”[12]，財富的發(fā)展是以人的自由全面發(fā)展為目的的。然而，資本主義卻是“一種直接追求財富而間接追求人類需求的制度”[13]，資本“對現(xiàn)實的個人活動漠不關(guān)心”[9]19，并以其自身的“獨立性和個性”替代了現(xiàn)實生活中的“人的獨立性和個性”[14]，人被“貶低為一種創(chuàng)造財富的‘力量’”[15]，手段與目的完全被顛倒，交換價值成為目的本身；同時，物的世界的增值也同人的世界的貶值形成了正比。財富的發(fā)展不但沒有給人類帶來普遍的富足，反而造成了主體本質(zhì)的全面異化，這不僅包括創(chuàng)造財富的勞動者，還包括財富人格化的資本家。在社會關(guān)系上則表現(xiàn)在“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[16]。人與人之間不是一種主體間關(guān)系，而是手段與目的的關(guān)系。不同于資本主義用金錢這一尺度去衡量人的發(fā)展，馬克思從人個性自由的角度確立了未來社會中人的發(fā)展的尺度。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者繼承并拓展了馬克思財富觀中的主體性，認(rèn)為正是對財富主體性的遺失或說是異化，才導(dǎo)致了人的危機、社會危機以及生態(tài)危機，等等。高茲認(rèn)為，只有堅持財富的主體性，才能認(rèn)識到利潤動機的反人性的本質(zhì)，才能“真正根除生態(tài)危機這一毒瘤”。資本主義的財富生產(chǎn)主要是為了滿足人們儲存貨幣的欲望；人們將生產(chǎn)的目的由滿足需要轉(zhuǎn)向了市場，本應(yīng)是為了人的需要的交換，卻變成為獲取財富、利潤的途徑，金錢控制了社會的運轉(zhuǎn)，情感關(guān)系、美學(xué)關(guān)系被替代，是利潤而非興趣愛好決定著人們的行為傾向。他們還指出，技術(shù)的資本主義利用使得財富的主體性被進一步消解，以增加產(chǎn)品附加值來獲取更多財富為目的技術(shù)使用，只會使生產(chǎn)逐漸機械化、標(biāo)準(zhǔn)化和批量化，完全忽視了人們的真正需求與感受。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者還將這種財富主體性的遺失擴展到了消費領(lǐng)域。福斯特總結(jié)出馬克思財富觀的核心是：“在共產(chǎn)主義下，應(yīng)該用更普遍得多的眼光來看待財富，財富是由物質(zhì)的使用價值構(gòu)成的，這些使用價值構(gòu)成人的創(chuàng)造性得以全面發(fā)展的基礎(chǔ)，這種豐富的個人的全面發(fā)展既指生產(chǎn)方面，又指消費方面?！盵17]在資本邏輯下，人的欲望被人為地?zé)o限地向外延伸，人在利益至上、消費主義中一味地沉迷在商品拜物教中，失去了自我實現(xiàn)的能力以及對現(xiàn)實制度的批判能力。

生態(tài)學(xué)馬克思主義財富觀中的主體性不是狹隘的人類中心主義，即一切服務(wù)于人的需要，甚至將自然財富也作為滿足私欲的工具；他們對主體性的強調(diào)，既是對只重金錢這種忽視主體性的批判，又是對主體性膨脹或是占有性主體的糾偏。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義財富觀的局限性

生態(tài)學(xué)馬克思主義是在特定的歷史背景中興起和發(fā)展起來的，我們在看到他們財富觀理論價值的同時，也要辯證地看到其中的局限性。

1.批判的絕對化。生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義財富生產(chǎn)的批判過于絕對化，并過于強調(diào)財富與自然在資本主義社會中的對立。他們立足于現(xiàn)實問題，從生態(tài)視角對資本主義制度及其生產(chǎn)方式進行了揭露，指出資本主義財富觀下的種種社會危機，但卻過于絕對化。我們不能否認(rèn)的是，工具理性在很大程度上推動了現(xiàn)代社會的快速發(fā)展；對交換價值的注重，也在一定程度上使社會財富達(dá)到前所未有的豐富。用財富來衡量人的能力也把人從貪婪、冷酷等道德指責(zé)中解脫出來，使經(jīng)濟活動獲得了社會合法性。

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本的利潤動機是與自然具有根本的對抗性，財富的無限積累和擴張是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源。在此，他們看到了現(xiàn)實中的嚴(yán)峻問題，但卻夸大了這種對立在社會矛盾中的地位，弱化了勞動與資本之間的對抗性，有將馬克思主義生態(tài)化的傾向。福斯特與伯克特就將生態(tài)學(xué)作為馬克思主義的核心內(nèi)容，這不免夸大了人與自然之間的不和諧，企圖以人與自然之間的矛盾來取代資本主義的基本矛盾和主要矛盾。而離開資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系談人與自然的抽象關(guān)系，最終是無法找到解決問題的根本出路的。同時，他們對市場作用的判斷過于絕對，盡管市場原則對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，但這并不等于說市場的影響都是消極的，市場對物質(zhì)財富的增長還是有積極作用的，比如，市場可以優(yōu)化資源配置，降低資源成本，保證經(jīng)濟活動的正常進行。

2.對財富消費的過度強調(diào)。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，以彰顯富有、占有物品為目的的消費是異化的。他們進而指出，異化消費已取代異化勞動，成為當(dāng)代資本主義社會最主要的異化現(xiàn)象。

生態(tài)學(xué)馬克思主義指出，對財富的不當(dāng)使用不僅引發(fā)了生態(tài)危機，還加劇了社會沖突。對財富量的追求只會加重對自然資源的消耗，導(dǎo)致生態(tài)問題；同時，由于資本主義社會承諾的物質(zhì)滿足與人們對財富期望的水平不相符，這種矛盾使得人們有了失落感、產(chǎn)生了質(zhì)疑，從而引發(fā)了社會沖突。同時，異化消費還強化了資本對人的控制，資產(chǎn)階級通過操縱高消費來延緩經(jīng)濟危機，強加給人們一種“虛假需求”，將人們的精力和愿望引到消費領(lǐng)域，主導(dǎo)了消費自由，誘使無產(chǎn)階級不斷地消費以強化無產(chǎn)階級對資本的依賴，消解無產(chǎn)階級的主體性，瓦解無產(chǎn)階級的革命性。因而，他們指出，克服了異化消費，包括財富在內(nèi)的社會問題就會迎刃而解。這樣就掩蓋了資本主義社會的基本矛盾，夸大了財富消費在資本主義社會中的作用，削弱了馬克思的階級斗爭理論。

3.財富觀變革途徑缺乏實踐性。生態(tài)學(xué)馬克思主義從不同側(cè)面批判了資本主義財富觀的弊端，以馬克思主義的立場和方法揭示了問題，但在解決問題的途徑上卻出現(xiàn)了烏托邦色彩。他們雖然提出了生產(chǎn)方式及思想觀念的雙重變革途徑，但卻以人與自然財富的矛盾弱化了階級之間的矛盾，很少談及暴力斗爭。佩拍就曾明確指出，試圖用暴力推翻資本主義幾乎是不可能的，應(yīng)用教育和示范生活的方法提高群眾的革命覺悟來達(dá)到接管國家的目的。在兩種變革方式的關(guān)系上，他們指出，社會變革的動力在于人們的觀念，并認(rèn)為人們能夠自發(fā)地改變觀念，且通過觀念的變革得以進一步實現(xiàn)社會變革，如通過生態(tài)理性教育來共同抵制現(xiàn)有的資產(chǎn)階級的組織結(jié)構(gòu)；通過重新審視自己的消費預(yù)期和需求結(jié)構(gòu)，從而自發(fā)地調(diào)整價值觀念，并逐漸地對資本主義進行改革。這都不免有失偏頗，忽視了觀念的存在土壤，且過于強調(diào)文化觀念的作用。人類的思想觀念具有歷史性，和一定的社會生產(chǎn)方式相聯(lián)系，受生產(chǎn)支配，脫離社會關(guān)系而談觀念，只會陷入唯心主義。

四、生態(tài)學(xué)馬克思主義財富觀的當(dāng)代思考

生態(tài)學(xué)馬克思主義對財富觀的一系列論述促使我們進一步思考當(dāng)前我國的發(fā)展模式，以科學(xué)的態(tài)度來對待財富，正確看待經(jīng)濟增長在財富中的地位，反思包括財富觀在內(nèi)的各種思想觀念，積極發(fā)揮主觀能動性，促進人和自然的全面發(fā)展。

1.生態(tài)學(xué)馬克思主義財富觀與我國的生態(tài)觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，對物質(zhì)財富無止境的追求會必然引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機。我們的發(fā)展既要考慮經(jīng)濟效益，又要注重生態(tài)效益；既要著眼當(dāng)前，又要計劃未來。從“五位一體”的建設(shè)格局到“十三五”規(guī)劃里生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，無不體現(xiàn)了我國政府對生態(tài)環(huán)境的重視。如何以正確的財富觀對待自然，從而樹立起科學(xué)的生態(tài)觀，是我們解決生態(tài)環(huán)境問題的繞不開的話題。

首先，自然本身就是財富，正如習(xí)近平同志所指出的：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵18]230保護自然也是一種財富創(chuàng)造。在綠色發(fā)展理念下，我們要樹立起大局觀、整體觀，注重財富創(chuàng)造的持久性、和諧性，將生態(tài)觀融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個方面。同時，財富的創(chuàng)造和享用是統(tǒng)一的，一味地索取，只會導(dǎo)致財富的枯竭，對自然財富更是如此。我們對自然界不能只索取而不投入，只利用而不建設(shè)。我們必須意識到：保護自然，不僅是為了更好地創(chuàng)造物質(zhì)財富，更是為了保護人類自身；生態(tài)文明建設(shè)更是事關(guān)中華民族的永續(xù)發(fā)展和“兩個一百年”目標(biāo)的實現(xiàn)。

其次，我們要避免在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時付出巨大的環(huán)境代價，“先污染后治理”的老路是行不通的,想補回那些被破壞的東西，成本將比當(dāng)初創(chuàng)造的財富大得多。當(dāng)前，能源資源相對不足、生態(tài)環(huán)境承載力不強已成為我國的一個基本國情，我國要積極探索出一條經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明相輔相成的新的發(fā)展道路，牢固樹立起生態(tài)紅線觀念，以系統(tǒng)性思維保護自然財富，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。

當(dāng)然，觀念的變革，還需要依靠制度和法治的有力支撐，比如，完善社會發(fā)展的考評體系，建立責(zé)任追究制度，健全環(huán)境管理制度，等等，從而把生態(tài)文明建設(shè)納入到法治化、制度化的軌道上來。

另一方面，我們要意識到生態(tài)環(huán)境是一個整體，需要全人類的共同維護。然而，西方國家往往以生態(tài)環(huán)境為借口，如借大氣是人類共同的財富這一說法，企圖來限制我國的經(jīng)濟發(fā)展。西方國家一直炒作中國的污染問題，多次要求在“碳排放框架協(xié)議”上簽字，而那份協(xié)議的內(nèi)容就是“大氣碳排放空間以國家為單位計算”。中國有13億人，摩納哥只有幾百萬人，如果接受一樣的排放空間的話，中國人怎么生存下去？以國為單位，不談發(fā)展，就連基本的生存都會成為很大的問題。而實際上，歐洲發(fā)達(dá)國家和美國的人均污染物排放是中國人的2～4倍，他們卻反復(fù)炒作霧霾話題，裹挾民意，企圖以思想綁架中國人民，限制中國的發(fā)展，以搶占更多的世界財富。我國政府表明態(tài)度，始終堅持一個觀點：中國愿意比西方承擔(dān)更多的責(zé)任，可以承諾人均污染物排放空間只占西方人均的80%。但要想以不公平的條件壓制中國的各項發(fā)展，中國人民是絕對不能答應(yīng)的。正如生態(tài)學(xué)馬克思主義所指出的，資本主義制度的本質(zhì)決定了他們財富生產(chǎn)的最終目的不是為了滿足人們的需求，而是憑借自身的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家實行掠奪和剝削，以追求更多的財富。這就導(dǎo)致了不公平的國際秩序，出現(xiàn)了生態(tài)殖民主義，他們不僅僅通過各種方式掠奪他國財富，還企圖通過價值觀上的影響限制他國的發(fā)展。為了擺脫這種生態(tài)殖民主義以及由此衍生出來的思想綁架，我們需要改變國際交往舊秩序，消滅國際關(guān)系中的不平等待遇，加強合作交流，在國際交往中，以“人類命運共同體”[18]264的思維，強調(diào)互利共贏、多元平衡，實現(xiàn)從“零和游戲”到平衡增長、合作雙贏。

2.生態(tài)學(xué)馬克思主義財富觀與我國的脫貧觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出了異化財富觀的資本主義根源，并由此提出了建設(shè)生態(tài)社會主義的方案。對社會主義國家的中國而言，在制度上就不存在“越多越好”的財富觀的生存土壤，因而，我們要毫不動搖地堅持和鞏固公有制這個基礎(chǔ)，堅持社會主義方向。

社會主義并不排斥財富，也不是要回到“小國寡民”式的生產(chǎn)，我們要樹立正確的脫貧觀?！柏毟F不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”[19]116，“堅持社會主義的發(fā)展方向，就要肯定社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強起來，使人民生活得到改善”[19]264。脫貧是我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人始終關(guān)注的焦點，也是改革開放以來的一項重要政策。脫貧不僅僅是使人們富裕起來，更是要防止兩極分化，防止“馬太效應(yīng)”，即強者愈強，弱者愈弱，這正顯示了社會主義財富生產(chǎn)的根本目標(biāo)——“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[19]373。雖然我國現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟體，但貧富差距仍舊是突出問題。習(xí)近平同志早在2003年浙江的“兩會”上就指出，解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)的問題既是戰(zhàn)略性問題，也是政治性問題。如今，我國正采取各種措施限制兩極分化，如不斷完善社會保障制度，提高社會低保水平，促進就業(yè)，加大醫(yī)療衛(wèi)生改革，推動教育文化事業(yè)發(fā)展，著手解決房價虛高和低收入者的住房問題，等等。2014年10月17日，國家還成立了首個扶貧日，加大了扶貧力度。同時，我們還要認(rèn)識到，脫貧不會也不可能單純依靠社會福利來實現(xiàn)。習(xí)近平同志2013年在與湖南湘西貧困村的干部和村民展開座談時強調(diào)，扶貧要做好三件事的落實：“一是發(fā)展生產(chǎn)要實事求是，二是要有基本公共保障，三是下一代要接受教育?！蔽覀円虻刂埔耍l(fā)展生產(chǎn)力，精準(zhǔn)扶貧，讓一切財富源泉充分涌流。

生態(tài)學(xué)馬克思主義者批判了技術(shù)的資本主義使用，即技術(shù)受資本所控制，成為追求財富的工具。因此，如何使技術(shù)更好地服務(wù)于人類的發(fā)展，就離不開科學(xué)的財富觀，我們要正確使用技術(shù)，使其真正地有利于我國的全面脫貧。習(xí)近平同志在2016年的網(wǎng)信工作座談會上指出，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)助推扶貧攻堅，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在助推脫貧攻堅中的作用；推進精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧；讓更多困難群眾用上互聯(lián)網(wǎng)；讓農(nóng)產(chǎn)品依托互聯(lián)網(wǎng)走出鄉(xiāng)村；讓山溝里的孩子也能接受優(yōu)質(zhì)教育?；ヂ?lián)網(wǎng)這個技術(shù)不僅僅可以服務(wù)于富人的生產(chǎn)、生活，更應(yīng)該為廣大民眾提供便利，成為促進脫貧的有效手段，只有脫貧了，財富才能被全社會成員共享，才能實現(xiàn)真正的富裕。

脫貧并不意味著GDP是財富的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義揭露了以量為標(biāo)準(zhǔn)的財富觀的后果——人和自然的雙重異化?！耙越?jīng)濟建設(shè)為中心”的政策有其歷史必然性，但長期以GDP為核心的財富增長標(biāo)準(zhǔn)，易使人們將生產(chǎn)力的發(fā)展簡單地定位于物質(zhì)財富的片面增長，生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境等各種因素將在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型過程中被忽略。過度市場化、貨幣化的后果就是使社會領(lǐng)域，包括醫(yī)療、教育和住房等等，都會被視為純粹的經(jīng)濟企業(yè)，成為增加物質(zhì)財富的附屬品。衡量一個社會的財富，應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)、精神，自然、經(jīng)濟等因素都納入到評價體系中，防止有增長而無發(fā)展的現(xiàn)象。同時，我們還應(yīng)該謹(jǐn)防“量”表面之下的財富泡沫，日本“平成景氣”時期就是一個很深刻的教訓(xùn)。

3.生態(tài)學(xué)馬克思主義財富觀與我們的人生觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義的財富觀批判了資本主義以金錢定義成功和評價人生的做法，這不僅阻礙了人的全面發(fā)展，還導(dǎo)致了人際關(guān)系的金錢化。因而，我們需要從科學(xué)的財富觀入手，樹立起正確的人生觀。

人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是滿足人的各方面的需求，這些需求是立體的、多層次的，如經(jīng)濟的、政治的、文化的、社會的、生態(tài)的，而非單純地追求物質(zhì)財富。將人生目標(biāo)指向財富的數(shù)字疊加，只會讓我們忽視生活的質(zhì)量。早在20世紀(jì)50年代，美國學(xué)者加爾布雷思就在《富裕社會》中提出了“生活質(zhì)量”的概念。他認(rèn)為，人們生活的目的在于生活的效益和質(zhì)量，而非對物質(zhì)財富的追求與享受。要實現(xiàn)“生活質(zhì)量”，就要將經(jīng)濟價值與文化價值相結(jié)合。因此，我們要以馬列主義為指導(dǎo)，廣泛吸收中國傳統(tǒng)文化和國外先進文化的因子，鼓勵人們通過各種方式實現(xiàn)人生價值而不是僅僅通過物質(zhì)財富來衡量自身，比如，不丹就以“國民幸?？傊怠睘槭┱繕?biāo)，雖然人均GDP僅為700多美元，但人民卻感覺生活很幸福。

不能否認(rèn)，當(dāng)前我國的確存在著“以錢為本”的現(xiàn)象。缺少了經(jīng)濟數(shù)據(jù)的個人，往往被認(rèn)為是失敗的；沒有金錢支撐的行為，往往被認(rèn)為是無價值的。醫(yī)生可以因為病人缺錢而停止治療，律師可以為了金錢而出賣靈魂，普通人因為擔(dān)心被索取錢財而不敢扶起倒地老人，教授為了致富而把學(xué)術(shù)和教育當(dāng)成了副業(yè)，等等，這些無不是異化財富觀下的人生選擇。顯然，人的價值是不能數(shù)據(jù)化的，一旦數(shù)據(jù)化、金錢化，我們很可能就會“窮得只剩下錢”了，我們的存在就失去了任何意義，而一個“去意義化”的社會便毫無道德秩序可言，人與人之間留下的只是極度不信任、恐懼與隔膜。我們要倡導(dǎo)將財富回報社會從而實現(xiàn)自身價值的人生觀，積極承擔(dān)社會責(zé)任。習(xí)近平同志在網(wǎng)信工作座談會中就提到了不能因金錢而忽視社會效益：辦網(wǎng)站的不能一味追求點擊率，做搜索的不能僅以給錢多少作為排位的標(biāo)準(zhǔn)。廣大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)應(yīng)該堅持經(jīng)濟效益和社會效益統(tǒng)一，在自身發(fā)展的同時回報社會。

4.生態(tài)學(xué)馬克思主義財富觀與我國的消費觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義批判了“越多越好”的財富觀下的異化消費，社會的人成為了消費主義和虛無主義的附屬品。在西方文化極大影響的今天，我們要特別警惕消費主義文化帶給我們的負(fù)面影響。消費品應(yīng)該是使用價值和交換價值的統(tǒng)一體，是為了滿足人們的真實需要，而不是為了人們的物質(zhì)欲望，不是作為獲取剩余價值的工具。

消費給了人們創(chuàng)造財富的動力，安于貧困也不利于社會財富的增長。當(dāng)前，隨著我國出口拐點的到來，經(jīng)濟增長的動力將更多地放在消費需求上，這就更需要我們在擴大內(nèi)需的政策下合理消費、科學(xué)消費，正確使用手中的財富。

我國當(dāng)前在財富消費領(lǐng)域還存在著大量不良現(xiàn)象，有些企業(yè)為了追求物質(zhì)財富，甚至不擇手段，出現(xiàn)了如毒奶粉、地溝油等食品藥品安全問題。2016年的3·15晚會的主題就是“共筑消費新生態(tài)”，可見，如何塑造一個安全便利、誠信守法、公平競爭的環(huán)境已是人們的迫切需要。企業(yè)只有不將利潤最大化作為唯一目標(biāo)，才會主動樹立起正確的倫理觀、價值觀，在遵守法律的同時主動承擔(dān)起社會責(zé)任，將財富回報于社會。對消費者而言，生態(tài)學(xué)馬克思主義批判了那種將消費作為滿足的唯一方式的觀念。因此，我們必須改變炫富的行為，抑制鋪張浪費等不文明現(xiàn)象，正視自己的真實需求，不攀比、不盲目，注重物質(zhì)和精神兩方面的需求。國家則可以加大廣告的審查，使媒體積極主動地引導(dǎo)消費者進行合理消費，倡導(dǎo)綠色消費，將財富的消費引導(dǎo)到健康的道路上。

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[18]中共中央宣傳處.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[19]鄧小平文選：第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：孫 霽]

2016-11-08

汪璐(1991-)，女，河南鄭州人，碩士研究生。

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1008-8520(2017)01-0016-07