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《塔木德》與《論語(yǔ)》創(chuàng)新思想比較分析

2017-03-07 13:30:41嚴(yán)海寧
關(guān)鍵詞:猶太民族猶太人金錢

嚴(yán)海寧

(南昌航空大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,江西 南昌 330063)

《塔木德》與《論語(yǔ)》創(chuàng)新思想比較分析

嚴(yán)海寧

(南昌航空大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,江西 南昌 330063)

猶太民族是當(dāng)今世界公認(rèn)的創(chuàng)新能力最強(qiáng)的民族,目前我國(guó)對(duì)創(chuàng)新的重視程度也是史無(wú)前例的。追本溯源,《塔木德》是猶太民族的文化支柱,而《論語(yǔ)》是中華民族的傳世經(jīng)典,兩者都從根本上影響了各自民族創(chuàng)新思想的形成。通過(guò)從知識(shí)、金錢和探索三個(gè)方面對(duì)兩部著作展開(kāi)比較分析,發(fā)現(xiàn)《塔木德》中的這三個(gè)方面是有機(jī)統(tǒng)一的整體,這為猶太民族的創(chuàng)新崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);《論語(yǔ)》中雖然也強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要,但是存在貶低金錢價(jià)值的傾向,并排斥探索性的思維方式,從而較難孕育出銳意創(chuàng)新的民族魂魄。

《塔木德》;《論語(yǔ)》;創(chuàng)新思想

對(duì)世界上每個(gè)民族的存在與發(fā)展而言,創(chuàng)新的重要性不言而喻。而世界上每個(gè)民族的創(chuàng)新精神存在強(qiáng)弱之分,由此造成了各國(guó)發(fā)展水平的巨大差異。猶太民族是當(dāng)今世界上公認(rèn)的最具創(chuàng)新精神的民族,愛(ài)因斯坦、馬克思和弗洛伊德等影響人類歷史進(jìn)程的天才都來(lái)自這個(gè)民族,其族人獲得諾貝爾獎(jiǎng)的概率也遠(yuǎn)高于其他民族,現(xiàn)在的以色列更是被稱為“第二個(gè)硅谷”……而在古代,中華民族也因創(chuàng)新為世界的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中認(rèn)為:“中國(guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?!绷?xí)近平總書記指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉,也是中華民族最鮮明的民族稟賦?!睘榇宋覀儽銌?wèn)猶太民族與中華民族在創(chuàng)新上到底存在何種差異?

中華民族和猶太民族取得的偉大成就都深深扎根于各自民族的文化基因中。對(duì)這兩個(gè)民族最經(jīng)典的著作進(jìn)行比較研究是破解其文化基因的密鑰。《塔木德》是猶太民族的文化支柱,包含了公元前200年到公元500年間2000余名猶太學(xué)者對(duì)舊約《圣經(jīng)》的理解和思考,是每個(gè)猶太人都要研讀一生的精神百科全書,所以《塔木德》又被稱為第二部《圣經(jīng)》或猶太人的《論語(yǔ)》。正如美國(guó)石油大王哈默所說(shuō):“人類的智慧在猶太人的腦袋里,猶太人的智慧在《塔木德》里?!蓖瑯?,《論語(yǔ)》作為儒家思想的最重要代表作,深刻影響了整個(gè)中華民族的思維方式和個(gè)性養(yǎng)成。這兩部書都滋養(yǎng)了各自民族一代又一代人的精神世界,成為探索其創(chuàng)新思想來(lái)源和差異的導(dǎo)航圖和鑰匙。如何進(jìn)行比較取決于我們對(duì)“創(chuàng)新”本身的理解。根據(jù)熊彼特的經(jīng)典界定,所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新不是發(fā)明,必須能夠創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。國(guó)內(nèi)研究創(chuàng)新的著名學(xué)者陳勁和鄭剛認(rèn)為,“創(chuàng)新是將遠(yuǎn)見(jiàn)、知識(shí)和冒險(xiǎn)精神轉(zhuǎn)化為財(cái)富的能力”[1](P23)。結(jié)合這兩個(gè)定義,筆者認(rèn)為創(chuàng)新是以知識(shí)為基礎(chǔ),以金錢為目的,具有探索性質(zhì)的活動(dòng)。所以本文將分別從知識(shí)、金錢和探索三方面剖析兩個(gè)民族創(chuàng)新思想存在異同的根本原因。

一、對(duì)“知識(shí)”的不同價(jià)值取向

創(chuàng)新必須以知識(shí)和智慧為基礎(chǔ),否則,創(chuàng)新就無(wú)從談起。世界上注重知識(shí)的民族比比皆是,而猶太民族和中華民族是一直延續(xù)千年且對(duì)人類具有深遠(yuǎn)影響的民族。猶太民族被稱為“書本的民族”或“學(xué)問(wèn)的民族”,它把接受教育作為一種巨大的恩惠,類似,中國(guó)人也世代強(qiáng)調(diào)“詩(shī)書傳家”。但從《塔木德》和《論語(yǔ)》的比較中,我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)民族對(duì)待知識(shí)的態(tài)度上存在巨大差異,并且這種差異深深影響了各自民族的未來(lái)走向。

1.對(duì)待知識(shí)的態(tài)度

猶太人強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事教育為先,《塔木德》對(duì)于知識(shí)重要性的論述隨處可見(jiàn)。比如“知識(shí)是甜蜜的”、“得智慧勝過(guò)得金子”、“知識(shí)是最可靠的財(cái)富,是唯一可以隨身攜帶、終身享用不盡的財(cái)產(chǎn)”。而且在猶太人心目中,教師是民族的精神領(lǐng)袖,學(xué)者的地位甚至比父親更重要?!端镜隆分杏涊d“教師是學(xué)生生活中地位最高的人,配得上比父母更高的榮譽(yù)?!敝匀绱耸且?yàn)楠q太人把學(xué)習(xí)視為猶太民族得以延續(xù)的根基,智力是整個(gè)民族最堅(jiān)實(shí)的資本。教育是人人都必須接受的,是一種善行,也是美德的源泉,無(wú)論富人還是窮人都要接受教育,沿街乞討的乞丐也不例外,有句猶太諺語(yǔ)就指出“乞丐的襯衫里也許藏著智慧?!薄端镜隆穼?duì)學(xué)習(xí)的要求被猶太人視作上帝的律法,學(xué)習(xí)就是侍奉神,因此具有了法的“剛”性,強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有學(xué)童的城市將遭毀滅?!?/p>

比較而言,儒家也很重視知識(shí),如《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”,以及“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!薄墩撜Z(yǔ)》中“三人行,必有我?guī)熝伞焙汀端镜隆分小罢l(shuí)是智者,向所有人學(xué)習(xí)的人”有異曲同工之妙??鬃訉?duì)“道”的追求更是到了無(wú)以復(fù)加的地方,甚至可以“朝聞道,夕死可矣?!辈煌幵谟冢墩撜Z(yǔ)》中對(duì)知識(shí)的追求有三個(gè)附加條件:一是“行有余力,則以學(xué)文”;二是“既富矣,又何加焉?曰:教之”;三是“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也”。學(xué)習(xí)要有精力、財(cái)力和智力,也就是只有社會(huì)精英才有學(xué)習(xí)的條件和必要。在古代社會(huì)生產(chǎn)力低下的情況下,如此要求并無(wú)不妥,這也是絕大多數(shù)民族的通行做法。但是與猶太人要求全民無(wú)條件接受教育的理念相比,一向以重視教育著稱的儒家仍有所不及。

2.學(xué)習(xí)知識(shí)的最終目的

猶太人對(duì)《塔木德》的熱愛(ài)不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí),更是為了保存本民族的文化傳統(tǒng)和宗教信仰。所以,有句猶太諺語(yǔ)是“三天不接觸《塔木德》的人就不是猶太人?!币?yàn)楠q太民族在各種劫難面前,只有依靠學(xué)問(wèn)才能生存和發(fā)展,《塔木德》的誕生就是為了猶太文化的薪火相傳。在猶太人的世界里,《塔木德》的地位高于國(guó)王。對(duì)于信教的猶太人來(lái)說(shuō),研習(xí)《塔木德》是持續(xù)一生的宗教義務(wù)。即使只是研讀完一卷《塔木德》,也值得舉家慶賀一番。但是學(xué)習(xí)《塔木德》并不是最終目的,而是要通過(guò)學(xué)習(xí)規(guī)范日常的行為舉止。“研究學(xué)習(xí)創(chuàng)造正當(dāng)行為”是猶太民族的自古明訓(xùn),正如猶太人常言:基督教徒是因?yàn)樾叛龀蔀榛酵剑q太人是因?yàn)樾袨榕e止成為猶太人。所以學(xué)問(wèn)對(duì)于猶太人而言,有如水之于魚,須臾不可離開(kāi),并且已經(jīng)上升到關(guān)乎民族特性的生死存亡高度。此外,猶太人認(rèn)為智慧是上帝神性的一種體現(xiàn),具有一種神圣的力量,尊崇智慧就是尊崇上帝。好學(xué)絕不僅僅是為了功利的目的,更是一種虔誠(chéng)信仰的體現(xiàn)。

而儒家之所以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人生追求?!皟?nèi)圣”就是要做“君子”乃至“圣人”,“外王”無(wú)非就是為了做官。最能體現(xiàn)這點(diǎn)是就是中國(guó)人熟知的“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”這就導(dǎo)致數(shù)千年來(lái)中國(guó)人基本上是把學(xué)問(wèn)作為階級(jí)上升的“跳板”,大多數(shù)人都是為了“功名”或成為“人上人”而讀書。孔子對(duì)這點(diǎn)也心知肚明,明確說(shuō)過(guò):“三年學(xué),不至于谷,不易得也?!边@里“谷”代表官俸,說(shuō)明學(xué)生多是為了當(dāng)官而學(xué)習(xí),立志做君子的不多。如果讀書不能獲得現(xiàn)實(shí)利益,社會(huì)上就會(huì)有“百無(wú)一用是書生”的看法,這也是民間不時(shí)會(huì)出現(xiàn)“讀書無(wú)用論”的根本原因。而且同樣是學(xué)習(xí),孔子還對(duì)于君子和小人的學(xué)習(xí)目的進(jìn)行了區(qū)分,指出“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也?!笨梢?jiàn)在孔子眼中,不管是“君子”還是“小人”,內(nèi)在修養(yǎng)的提高只是前提,如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)“郁郁乎文哉!”的統(tǒng)治秩序才是終極追求。

3.知識(shí)的教育傳承

從中世紀(jì)開(kāi)始,歐洲就流傳著這樣一種說(shuō)法:“無(wú)法找到?jīng)]有受過(guò)教育的猶太人,除非不是被猶太人撫養(yǎng)長(zhǎng)大的猶太人?!边@是因?yàn)椤端镜隆分袑?duì)如何進(jìn)行教育有著詳細(xì)的規(guī)定,認(rèn)為“無(wú)論是富人還是窮人,都要接受教育”,而且為了保證學(xué)習(xí)效果,《塔木德》還規(guī)定“一個(gè)教師所教的學(xué)生不得超過(guò)25名”。正是這種強(qiáng)制性的要求保證了猶太民族具有高度的智慧,后來(lái)這一傳統(tǒng)一直為猶太人所繼承,逐步為世界其他民族所接受,并成為現(xiàn)代義務(wù)教育體制的先聲。從古至今,猶太人從不焚書——即便是攻擊自己的書。他們搬家時(shí),會(huì)把自己不需要的書刊擺放街頭,任行人挑選贈(zèng)送。孩子從小就牢記《圣經(jīng)》訓(xùn)言“人不能只靠面包活著”。即使到了現(xiàn)代,猶太人對(duì)于知識(shí)的熱愛(ài)仍然遙遙領(lǐng)先于世界其他民族。據(jù)1988年聯(lián)合國(guó)教科文組織的一次調(diào)查,以色列在人均擁有圖書數(shù)量和每年每人讀書的比例上均位居世界之最,而且自20世紀(jì)70年代中期以來(lái),以色列教育經(jīng)費(fèi)與國(guó)民生產(chǎn)總值的比例一直保持在8%以上,超過(guò)了美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家[2](P58)。

偉大的教育家——孔子開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“有教無(wú)類”的傳統(tǒng),打破了貴族對(duì)教育的壟斷,讓平民的子女也擁有了受教育的機(jī)會(huì)。但是孔子也是要收學(xué)費(fèi)的,《論語(yǔ)》就有“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉?!彪m然相較以往,“私學(xué)”的興盛是一個(gè)巨大進(jìn)步,但是僅憑孔子一人之力,無(wú)法將教育上升到全民意志的高度,最終導(dǎo)致兩個(gè)民族智力開(kāi)發(fā)上的巨大差異。根據(jù)中國(guó)新聞出版研究院“第十三次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告”數(shù)據(jù)顯示,2015年我國(guó)國(guó)民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.58本,遠(yuǎn)低于美國(guó)的7本,日本的8本,韓國(guó)的11本,與以色列人更是無(wú)法相提并論。筆者認(rèn)為存在這種差距的根本原因不是經(jīng)濟(jì)條件的差異和政治穩(wěn)定與否,而是我們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)過(guò)于功利化,“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”的遺毒至今尚存。由于讀書只是社會(huì)階層上升的跳板,沒(méi)有形成全民終身學(xué)習(xí)的傳統(tǒng),更沒(méi)有強(qiáng)制性的律法給予保障,所以,我國(guó)雖然長(zhǎng)期在人口規(guī)模上位居世界第一,但是它并沒(méi)有充分地轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。而以色列僅僅是擁有幾百萬(wàn)人口的彈丸之地,反而在很多科技前沿領(lǐng)先于我國(guó),并擁有14位諾貝爾獎(jiǎng)得主,這其中的原因讓人深思。

二、對(duì)“金錢”的不同價(jià)值取向

知識(shí)的發(fā)明創(chuàng)造是創(chuàng)新的初始階段,創(chuàng)新的最終實(shí)現(xiàn)需要依靠成功的商業(yè)化,因?yàn)閯?chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是“創(chuàng)富”的過(guò)程。這就意味著創(chuàng)新與金錢密不可分,任何民族想要持續(xù)從事創(chuàng)新,就必須要有對(duì)金錢的強(qiáng)烈渴望和合理運(yùn)用。

1.對(duì)金錢的重視程度

猶太人對(duì)金錢的重視世界聞名。《塔木德》中有很多關(guān)于財(cái)富的記載,比如“錢會(huì)祝福人”、“錢會(huì)給予我們向神購(gòu)買禮物的機(jī)會(huì)”、“身體的所有部分都依靠心而生存,心則依賴錢包而生”等等。對(duì)于貧窮,猶太人也有著異常深刻的理解,《塔木德》中有很形象地描述:“如果把世界上所有的痛苦都放在天平的一邊,貧困的重量將超過(guò)它們之和?!币虼?,猶太人認(rèn)為窮困本身并不是美德,清心寡欲和享樂(lè)主義都是有害的,如果有人故意逃避快樂(lè)和物質(zhì)上的幸福,同樣是有罪的。這是因?yàn)榻疱X能使人類謀生的可能性加大,并使人有余暇進(jìn)行學(xué)習(xí),所以它值得人們尊重。猶太人雖然重視金錢的價(jià)值,但是也不被金錢所束縛,《塔木德》也告誡人們:“盡情享受生活的賜予,但不要成為財(cái)富的奴隸?!笨梢哉f(shuō),《塔木德》符合一般人性對(duì)于金錢的切身感受,難得的是既重視金錢的價(jià)值,又強(qiáng)調(diào)金錢永遠(yuǎn)是居于人類之下的東西,提醒人們“只看到自己和金錢,而看不到整個(gè)世界,快樂(lè)從何而來(lái)呢?”

比較而言,孔子對(duì)金錢的態(tài)度要簡(jiǎn)單得多,“子罕言利與命與仁”。對(duì)此《論語(yǔ)》中最有名的一句話就是:“君子喻于義,小人喻于利”??鬃硬⒉环裾J(rèn)一般人對(duì)于金錢的看重,但是他把人進(jìn)行了“君子”和“小人”的區(qū)分,儒家特別看重的“君子”常常視金錢如糞土。孔子曾說(shuō)過(guò):“君子固窮,小人窮斯濫矣”和“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”。孔子不僅極力夸贊顏回的“安貧樂(lè)道”,同時(shí)自己也以身作則,比如他就說(shuō)過(guò):“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!彪m然這種“不為五斗米折腰”的精神可嘉,但是只能成為少數(shù)“君子”獨(dú)特的人格追求,并且為后世“偽君子”的層出不窮埋下了伏筆。與之相比,《塔木德》是針對(duì)所有猶太人的經(jīng)典,并沒(méi)有對(duì)人進(jìn)行分類,其中具有辨證色彩的金錢觀更加貼合普遍人性。

2.對(duì)金錢的駕馭方式

猶太人注重財(cái)富與智慧的結(jié)合,認(rèn)為智慧只有與金錢結(jié)合才是活的智慧,死讀書的人只是“馱著書的驢”。知識(shí)和金錢是成正比的,商人也要學(xué)識(shí)淵博?!端镜隆酚涊d:“任何有知識(shí)的人都不會(huì)貧窮”。這背后的原因與其說(shuō)是對(duì)知識(shí)的尊重,毋寧說(shuō)是意圖實(shí)現(xiàn)財(cái)富和智慧的有機(jī)結(jié)合,當(dāng)頭腦能夠駕馭金錢的時(shí)候,財(cái)富才能源源不絕?!端镜隆吩诎褎?chuàng)造財(cái)富作為人的責(zé)任的同時(shí),也認(rèn)為慈善是必須完成的使命。在希伯來(lái)語(yǔ)中,“慈善”一詞的含義是“正義”,所以猶太人不把施舍當(dāng)作一種“積善行德”,而認(rèn)為是在履行一種“公共義務(wù)”。窮人有權(quán)利得到慈善,給予者和接受者雙方都有各自的權(quán)利?!端镜隆分姓宫F(xiàn)出猶太人對(duì)于金錢有著極其復(fù)雜的駕馭技巧,猶太人對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)是要掌控而非漠不關(guān)心,認(rèn)為金錢是骯臟的實(shí)際上是對(duì)金錢的畏懼,最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是《塔木德》對(duì)富人的定義:“從財(cái)富中獲取快樂(lè)的人”。

《論語(yǔ)》對(duì)此的論述極少,不過(guò)孔子有一句話很值得玩味:“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!睂?shí)際上在孔子心目中,“執(zhí)鞭之士”根本不可能富貴,最終還是要“從吾所好”。那么這個(gè)“好”又是什么呢?孔子在《論語(yǔ)》中也交代得很清楚:“耕也,餒在其中矣!學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧?!笨鬃拥囊馑季褪且煤脤W(xué)習(xí),只要掌握了“道”能做官,就根本不用擔(dān)心“貧”,這才是真正的“富而可求也”。從孔子本人及其諸多學(xué)生后來(lái)“出仕”的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看,它確實(shí)是一條捷徑。

3.對(duì)待金錢態(tài)度產(chǎn)生的歷史原因

在歷史上,猶太人長(zhǎng)期受到異族的迫害,四處遷徙,這迫使猶太人必須尋找某種可以長(zhǎng)期依靠的東西,以維系本民族的生存和發(fā)展。這使得猶太人除了重視智慧以外,還十分重視金錢。因?yàn)樵诿媾R各種危險(xiǎn),特別是反猶分子的血腥殺戮時(shí),由于土地和房產(chǎn)難以迅速變現(xiàn),猶太人能夠保命且能夠隨身帶走的只有金錢。所以,金錢在猶太人心中居于特殊位置,它不僅僅是便于攜帶的財(cái)富和事業(yè)成功的標(biāo)志,而且還具有某種“神圣性”,金錢可以說(shuō)是猶太人現(xiàn)實(shí)中的上帝。同時(shí),出于對(duì)信仰的虔誠(chéng)和現(xiàn)實(shí)中互相幫助的需要,猶太人又意識(shí)到金錢不是萬(wàn)能的,人還有靈魂的需要,每個(gè)人都有義務(wù)去幫助別人?!端镜隆肪陀杏涊d:“即使一個(gè)生活在沒(méi)有慈善環(huán)境里的窮人也應(yīng)該履行慈善的行為?!边@使得金錢成為猶太人安身立命的最好保障,也成為民族團(tuán)結(jié)的最佳凝結(jié)劑。

儒家所處的情況和猶太人完全不同,儒家對(duì)于金錢有種近乎“不食人間煙火”的態(tài)度。筆者認(rèn)為這種思想明顯違反了人性的常態(tài),究其根本原因是儒家需要與權(quán)力結(jié)盟,就必須表明自己和金錢絕緣。但不管是古代還是現(xiàn)代,有效地監(jiān)督官員都是一個(gè)難題。在信息嚴(yán)重不對(duì)稱的古代,統(tǒng)治者以其一人之力去監(jiān)督龐大的官僚集團(tuán)顯然力不從心,這就需要官僚集團(tuán)的自身約束,最好的辦法莫過(guò)于官員本身潔身自好,而此時(shí)強(qiáng)調(diào)“君子謀道不謀食”的儒家思想就是最好的選擇。后來(lái),儒家之所以受到統(tǒng)治者的極力追捧,孔子死后還能不斷得到加封,除了儒家強(qiáng)調(diào)“忠”以外,也可能與“儉以養(yǎng)德”的財(cái)富觀密切相關(guān)。實(shí)際上,做官的儒生屬于少數(shù),這不僅導(dǎo)致了自古以來(lái)抑郁不得志的文人數(shù)不勝數(shù),而且經(jīng)濟(jì)狀況也是“千古腐儒騎瘦驢”。相比之下,猶太人從不忌諱談錢,并將智慧和金錢融為一爐,為此才有猶太人后來(lái)普遍富裕的生活。

三、對(duì)“探索”的不同價(jià)值取向

對(duì)于創(chuàng)新而言,僅僅從事能把知識(shí)變成金錢的活動(dòng)是不夠的,這種活動(dòng)還必須具有突破的性質(zhì)。突破需要一種心靈的解放和自由,需要有對(duì)未知事物強(qiáng)烈的探索精神,能夠不迷信權(quán)威地去開(kāi)拓進(jìn)取,才能最終成就創(chuàng)新。

1.學(xué)習(xí)方式

猶太人認(rèn)為不經(jīng)過(guò)思考的宗教就是迷信,對(duì)智慧要保持警覺(jué),對(duì)學(xué)問(wèn)也要一直保持戰(zhàn)斗姿態(tài)。基督教徒照著《圣經(jīng)》朗讀,不添加自己的理解和討論是沒(méi)有意義的。猶太人不說(shuō)閱讀《圣經(jīng)》,而是研討《圣經(jīng)》,這才誕生了內(nèi)容無(wú)比龐大的《塔木德》?!端镜隆分员环Q為猶太民族的“智慧書”,就是因?yàn)樗J(rèn)為真理是無(wú)止境的,誰(shuí)也不能妄稱自己發(fā)現(xiàn)了上帝的聲音,把握了終極真理。因而學(xué)習(xí)《塔木德》的方式就是不斷地追問(wèn)“為什么是這樣”,從不鼓勵(lì)盲目去接受一件事物,而是通過(guò)不斷提問(wèn)和討論,使一切都求諸于理性的思辨。比如《塔木德》就要求:“老師應(yīng)該隨時(shí)就正在講授的內(nèi)容提問(wèn),以激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)”,因?yàn)椤昂玫膯?wèn)題會(huì)引出好多答案。假如所有人都向同一個(gè)方向行走,這個(gè)世界必將傾覆。”當(dāng)代法國(guó)猶太哲學(xué)家勒維納斯對(duì)此的看法是:“《塔木德》的文章本身就是學(xué)術(shù)較量,就是大膽地對(duì)各種問(wèn)題——甚至最具刺激性的問(wèn)題的開(kāi)放……每一頁(yè)都在尋找矛盾,期盼讀者的自由、創(chuàng)意和膽識(shí)?!盵3](P4)猶太人認(rèn)為,懷疑是學(xué)習(xí)的鑰匙,發(fā)問(wèn)可以使人進(jìn)步。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?!痹谔釂?wèn)中長(zhǎng)大的猶太人,相應(yīng)地的邏輯思維能力和創(chuàng)造性得到了提升。猶太人在各個(gè)領(lǐng)域都能有所創(chuàng)造與這種探索式的學(xué)習(xí)方式關(guān)系密切。正如以色列作家阿莫斯·奧茲所說(shuō):“從猶太文明開(kāi)始存在的那一刻起,它就是一種善辯的充滿爭(zhēng)論的文明”[4](P52)。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主,以孔子與學(xué)生之間的問(wèn)答為主要內(nèi)容。但是與《塔木德》的區(qū)別在于,《論語(yǔ)》大多都是孔子一個(gè)人的“子曰”。即使偶爾有不同的意見(jiàn),最后也往往是以孔子的意見(jiàn)為準(zhǔn),罕有弟子質(zhì)疑孔子的權(quán)威??鬃邮龆蛔?,多是一些只言片語(yǔ)的直觀感悟和類比,缺乏足夠的理性分析和邏輯論證。雖然子夏也說(shuō)過(guò):“切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!钡强鬃拥脑捳Z(yǔ)只是有問(wèn)必答,以便灌輸自己的思想,他并未充分地激發(fā)學(xué)生的討論熱情。相對(duì)于提出新問(wèn)題,孔子更在意的是對(duì)已有知識(shí)的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和舉一反三。比如《論語(yǔ)》中提到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,以及“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!奔词故强鬃幼顬榈靡獾膶W(xué)生顏回,也是“于吾言無(wú)所不說(shuō)”??鬃与m然也意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,但是并沒(méi)有采取有效措施去糾正。加之后世在對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)上,往往習(xí)慣于誦讀和識(shí)記,不太鼓勵(lì)討論,更不能有自己的想法,這一定程度上扼殺了人們的好奇心和創(chuàng)造力,也間接導(dǎo)致了中國(guó)人創(chuàng)新精神的貧乏。

2.思維模式

《塔木德》出現(xiàn)的本身就是猶太人從現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題出發(fā),對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行重新闡釋,是一代又一代猶太人不盲從于權(quán)威,充分發(fā)揮自由意志的最好體現(xiàn)。在《塔木德》中,“一切都被(上帝)預(yù)見(jiàn),但選擇的自由賦予了人類”,可以說(shuō)上帝已經(jīng)被每一代權(quán)威注釋者取代。猶太民族的智者們認(rèn)為真理是無(wú)止境的,每個(gè)人都可以通過(guò)辯論找到心中的“真理”。這里上帝既有對(duì)人類智慧的尊重,給予了充分的發(fā)揮余地,同時(shí)也不是指定某一個(gè)人,而是尊重大多數(shù)人的集體智慧,允許不同意見(jiàn)同時(shí)存在,對(duì)于有定論的故事,會(huì)附上少數(shù)意見(jiàn),其中有些問(wèn)題如果得不出結(jié)論,就會(huì)寫上“不知”?!端镜隆返闹饕卣骶褪谴蚱屏俗诮探虠l神圣不可變更的高傲姿態(tài),陳列出大片情景設(shè)問(wèn)和截然相異的思想觀點(diǎn),讓后來(lái)者有各抒己見(jiàn)、探求真知的余地[5](P91)。猶太人喜歡尋找不同的見(jiàn)解和看法,最好的體現(xiàn)是《塔木德》的最后一頁(yè)是空白,象征著為每一個(gè)人都留有發(fā)揮的余地。這樣不僅可以防止過(guò)于偏激的思想占據(jù)主導(dǎo)地位,而且可以激發(fā)每個(gè)人的頭腦去探索未知領(lǐng)域。這種求異思維和平行邏輯不僅反映了猶太人勇于探求的精神和多元的思維,而且表現(xiàn)出對(duì)不同意見(jiàn)的包容心態(tài),對(duì)于論著對(duì)手的平等態(tài)度和彼此間的相互尊重[6](P130)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的學(xué)習(xí)和踐行,《塔木德》式的學(xué)習(xí)模式已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為猶太人的思維模式。正是猶太人這種“站在對(duì)岸才能獨(dú)立思考”的求異思維傳統(tǒng),造就了猶太民族與眾不同的創(chuàng)新氣質(zhì)。

儒家最看重的是“禮”,也就是通過(guò)克制自身欲望符合所謂的禮法,它是一種向內(nèi)用力的思維模式。如《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,儒家正是通過(guò)各種禮法來(lái)實(shí)現(xiàn)自身追求的“仁”。這種禮就是孔子極為推崇的“周禮”,現(xiàn)實(shí)中不僅繁瑣而且難以得到普通百姓認(rèn)同,所以在實(shí)際生活中孔子也知道“道之不行,已知之矣”。除了“復(fù)古”以外,對(duì)孔子的個(gè)人崇拜也壓制了人們的創(chuàng)新意識(shí)。弟子們認(rèn)為“夫子之不可及也,猶天之不可階而升也”,這直接導(dǎo)致對(duì)孔子的言行不能質(zhì)疑,只能理解和踐行,從而形成一個(gè)相對(duì)封閉保守的話語(yǔ)體系。如此一來(lái),《論語(yǔ)》與《塔木德》相比就要沉悶得多,加上后來(lái)還被嚴(yán)重教條化和功利化,后世中國(guó)人的性格都打上了孔子“溫良恭儉讓”的特征。這使得中國(guó)人的思維方式大同小異,也就難以碰撞出創(chuàng)新的火花。

3.精神走向

《塔木德》中的猶太人重視金錢,但是更為重視的是創(chuàng)造力,他們認(rèn)為“沒(méi)有錢不是問(wèn)題,沒(méi)有創(chuàng)造力才是問(wèn)題。”猶太人自古就懂得錢雖然重要,但是在坎坷波折的民族命運(yùn)中,他們最需要的還是機(jī)智靈活的頭腦。所以,猶太人生來(lái)就不是求同而是求異,最典型的說(shuō)法就是:兩個(gè)猶太人就會(huì)出現(xiàn)三種意見(jiàn)。以色列總統(tǒng)佩雷斯曾說(shuō):“猶太人最大的傳統(tǒng)就是不滿足,這對(duì)于政治來(lái)說(shuō)或許不是好事,但對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)絕對(duì)是好事?!闭沁@種靈活多變、大膽質(zhì)疑、永不滿足的精神特點(diǎn),才使得這個(gè)民族極具創(chuàng)新精神。此外,猶太人虔誠(chéng)的信仰又使其具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性,勇于探索更為長(zhǎng)遠(yuǎn)和永恒的事物?!端镜隆分芯陀涊d:“當(dāng)一個(gè)人死后升入天堂,他會(huì)被問(wèn)道:你是否探討智慧的哲理?你是否深入探求事物的本質(zhì)?”這看似是宗教問(wèn)題,但是沒(méi)有對(duì)人生意義的深沉了悟,人就很容易沉溺于對(duì)現(xiàn)世生活的享受而不思進(jìn)取?!端镜隆吩谄錂M跨上千年的歷史中,不僅通過(guò)思辨的理性促進(jìn)了猶太民族智力水平的提升,更是通過(guò)對(duì)來(lái)世的信仰追求更好的發(fā)展,這兩者都是創(chuàng)新思想所需的基本要素。

《論語(yǔ)》體現(xiàn)的是孔子對(duì)和諧社會(huì)秩序的追求,儒家最為關(guān)心的不是向外探索而是對(duì)內(nèi)維穩(wěn),強(qiáng)調(diào)“禮之用,和為貴?!彼浴墩撜Z(yǔ)》中處處可見(jiàn)一種各安其份的論調(diào),比如“君使臣以禮,臣事君以忠”,以及“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”之類的論調(diào)??偠灾?,《論語(yǔ)》代表的是一群社會(huì)精英嚴(yán)守禮法以求天下太平的維穩(wěn)心態(tài)。這不是孔子一個(gè)人的思想,而是一種普遍的社會(huì)訴求。這種思想本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分,但是代價(jià)就是我們這個(gè)民族“千人一面”的思維模式并且逐漸走向固化。此外,孔子“未知生,焉知死”的態(tài)度,使得儒家對(duì)于死亡問(wèn)題采取回避態(tài)度,儒家無(wú)法超越于現(xiàn)實(shí)之外,這也造就了中國(guó)人過(guò)于現(xiàn)實(shí)的國(guó)民性,從而缺乏脫俗的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和改天換地的變革氣魄。猶太人是向往未來(lái)美好的“彌賽亞”時(shí)代;孔子一心模仿的卻是早已逝去的“周公”。雖然后世對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是“德侔天地,道貫古今”,但與《塔木德》的創(chuàng)新思想相比,儒家思想作為一種維系社會(huì)穩(wěn)定的道德體系尚可,但在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面就顯得乏力,這也是中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)中發(fā)展遲緩的根本原因。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以今人對(duì)“創(chuàng)新”的理解評(píng)判前人的思想可能過(guò)于苛責(zé),但文化的傳承既然不能中斷,就不得不在比較和批判中砥礪前行?!端镜隆敷w現(xiàn)出猶太人通過(guò)對(duì)智慧的執(zhí)著追求來(lái)把握自身的命運(yùn),《論語(yǔ)》中儒家的追求則是通過(guò)對(duì)自身道德品行的完善來(lái)體現(xiàn)人生的價(jià)值;前者勇于追求財(cái)富,后者謀求與權(quán)力的結(jié)盟;前者在乎不斷地開(kāi)拓進(jìn)取,后者要求“忠”于君王和父母。在《塔木德》中,知識(shí)、金錢和探索是統(tǒng)一的,知識(shí)只有轉(zhuǎn)換為金錢才是活的知識(shí),而且猶太人為了尋找利潤(rùn)最大的生意,就必須進(jìn)行探索性的活動(dòng)。這種思想體系無(wú)疑為猶太民族成為最具創(chuàng)新力的民族奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?!墩撜Z(yǔ)》中雖然也強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要,但不重視金錢的價(jià)值,還排斥探索性的思維方式,因而難以孕育出創(chuàng)新思想。我們應(yīng)當(dāng)秉承“兼容并包”的原則,積極吸收《塔木德》中豐富的創(chuàng)新思想,這不僅有利于我國(guó)營(yíng)造“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的社會(huì)氛圍,而且能夠促使國(guó)民用銳意創(chuàng)新的理念再造民族魂魄。

[1]陳勁,鄭剛.創(chuàng)新管理:贏得持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013.

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[6]傅有德.猶太哲學(xué)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

(責(zé)任編輯 張 婭)

嚴(yán)海寧(1975—),男,湖北武漢人,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,南昌航空大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)閯?chuàng)新理論。

B018

A

1671-7155(2017)05-0064-05

DOl:10.3969/j.issn.1671-7155.2017.05.011

2017-06-15

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