鄭濟洲

（中共福建省委黨校黨的建設(shè)教研部，福建 福州 350001）

2017年初，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。該文件指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式?！盵1]這份文件彰顯了中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心，以工程思維來繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將促成中華文明在當(dāng)代中國的復(fù)興。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“孝悌”思想為核心，以孔子的孝悌思想為參考，有助于發(fā)掘孝悌思想對當(dāng)代官德建設(shè)的積極作用。

一、孔子孝悌思想的互敬型特征及其當(dāng)代價值

1.孔子孝悌思想的互敬型特征

孝悌思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素之一，中國古代的儒家就以孝悌為其思想的生長點?？鬃幼鳛槿寮业拇砣宋?，他的思想中有深刻的孝悌文化資源。長期以來，我們對孔子的思想存在一些偏見。實際上，在孝悌文化上，孔子的思想不僅是積極的，而且有極強的當(dāng)代適用性。在孔子的孝悌思想中，對父母的孝較之對兄弟的悌更為根本?？鬃訉π⒌赖年U釋不僅規(guī)定了子女對父母的敬養(yǎng)義務(wù)，而且規(guī)定了子女對父母的諫言義務(wù)。

在《論語·為政》中，子游問孝?？鬃拥幕卮鹗牵骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[2]（P56）在孔子看來，奉養(yǎng)只是子女盡孝的基本要求，尊敬父母才是孝的本質(zhì)要求?？鬃诱J為，如果一個人只做到了對父母的奉養(yǎng)，而沒有尊敬父母，這種行為和養(yǎng)狗和馬沒有區(qū)別。在規(guī)定子女對父母敬養(yǎng)義務(wù)的同時，孔子還規(guī)定了子女必須對父母錯誤的行為進行諫言。在《論語·里仁》中，孔子指出：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵2]（P73）孔子認為，對于父母的錯誤，子女必須勇敢地將其指出。他同時強調(diào)，如果父母不接受子女的諫言，子女必須出于維護家庭和諧的秩序，尊敬父母，不違背他們的初衷?？鬃拥倪@一看法看似在子女諫言父母的問題上態(tài)度模糊，實際上蘊含著極大的倫理智慧。在孔子看來，在行為上，子女必須始終對父母保持敬意，遵從父母的意見。但是，在態(tài)度上，子女必須堅持自己正確的主張。換言之，子女在家庭中具有獨立的人格?？鬃拥倪@一思想，在移孝做忠的過程中，直接體現(xiàn)在臣下在君臣關(guān)系中的獨立人格?！墩撜Z·八佾》載孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”[2]（P66）在孔子看來，君主要首先禮遇臣下，臣下才應(yīng)該對君主報以忠誠?？鬃铀?guī)定的父子關(guān)系與君臣關(guān)系具有同質(zhì)性，即要求父親首先做出表率。這一孝道思想直接為先秦儒家的集大成者荀子所繼承?！盾髯印ぞ馈分猩羁剃U釋了“父慈子孝”思想，文中記載：“請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文?！盵3]（P232）這句話說的是，做父母的要寬厚仁愛而有禮節(jié)，做子女的則要敬愛父母而極有禮貌。荀子所闡述的父子關(guān)系，要求父母首先對子女表現(xiàn)出慈愛，子女面對父母的愛護，才懂得要反哺父母的愛。

孝是子女對父母愛的反哺，悌則是弟弟對兄長的恭敬?？鬃诱J為，孝是家庭倫理的根本，而悌則是公共空間最關(guān)鍵的德性?！墩撜Z·學(xué)而》記載子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵2]（P49）孔子不僅注重對孝道的闡發(fā)，而且非常強調(diào)悌道的培養(yǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)中每每以悌道教育弟子，當(dāng)他看到原壤坐無坐相時，便狠狠指責(zé)道：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”，并“以杖叩其脛”[2]（P160）。在孔子看來，人人都有兄弟，都感受到兄弟的友好；反過來，對兄弟的友好報之以友好，這是每一個感情正常的人發(fā)自內(nèi)心的抉擇，悌道與孝道一樣是人類社會最顯淺、也是最深層的‘愛’。

與父子關(guān)系類似，孔子所倡導(dǎo)的兄弟之間的悌道也是一種互敬型的倫理關(guān)系，并且要求長者首先做出表率。用《荀子·君道》中的話來說，便是：“請問為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍。”[3]（P232）這句話說的是，做兄姐的要仁慈地愛護弟妹而付出自己的友愛，做弟妹的要恭敬順服兄姐而又不要茍且，其目的則在于以兄弟姐妹為基礎(chǔ)，建立全社會和諧的人際關(guān)系?！额伿霞矣?xùn)·兄弟篇》指出：“兄弟者，分形連氣之人也。”兄弟是世間最重要的倫理關(guān)系之一，兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子侄要是不相愛，族人就疏遠不親密；族人疏遠不親密，那僮仆就成仇敵了。

孔子所倡導(dǎo)的孝悌文化是一種互敬型的倫理關(guān)系，孔子特別強調(diào)為父、為兄者的主導(dǎo)和表率作用。《顏氏家訓(xùn)·治家篇》指出：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！比寮业募彝惱硪螅亲陨隙峦普?，自前而后施行的。所以，父親不慈愛，子女就不可能孝順；兄長不友愛，弟妹就不可能恭敬；丈夫不仁義，妻子就不可能和順。這種孝悌文化不僅在中國古代發(fā)揮了重要的倫理關(guān)系，并且在政治領(lǐng)域也發(fā)生著重要的作用。在中國古代，孝悌是為官當(dāng)政者的基本德行。漢代所推崇的察舉選觀制中就有一項是舉孝廉，隋唐之后的科舉制更是大量吸收了儒家的孝悌文化于考試之中。孔子的弟子有若深刻地概括出了孝悌與中國古代官德的密切聯(lián)系，他說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！盵2]（P47-48）這句話可以翻譯成，孔子的弟子有若說：“一個具有孝悌之德的人，幾乎不會作惡犯上；一個不會作惡犯上的人，更不會破壞政治秩序。修德取位、立志從政的人一定要堅持修養(yǎng)孝悌之德，確立了孝悌之德才能衍生出完備的官德?！?/p>

孝悌是古代官德的重要德性生長點，孔子所倡導(dǎo)的孝悌文化絕不是后人理解的愚孝、愚悌，它是一種建立在禮制秩序上的互敬型倫理關(guān)系。然而中國在近代的國家建構(gòu)中，話語體系與意識形態(tài)偏于西化，對于孔子所倡導(dǎo)的孝悌文化有諸多批判。在古今之辨的時代問題下，很多人不主張采用儒家的傳統(tǒng)來服務(wù)于中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。任何一種成功的文化必然建立在對歷史資源的合理批判和有效吸收上。馬克思主義中國化在當(dāng)代中國大放異彩正是基于這種原因。

2.孔子孝悌思想的當(dāng)代價值

孔子的孝悌思想具有普世價值和當(dāng)代意義，對當(dāng)代的官德建設(shè)具有重要的啟示。在孔子之后，孝悌思想發(fā)生了一些演化，漢儒所提倡的“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）與孔子所倡導(dǎo)的互敬型倫理文化背道而馳。漢儒的“三綱”思想既要求君、父、夫必須為臣、子、妻作出表率，也要求臣、子、妻的必須絕對服從于君、父、夫，這種價值觀已然不具有當(dāng)代的價值。至于后人附會的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”、“天下沒有不是的父母”，這些極端的觀念，與儒家特別是先秦時期孔子、孟子、荀子等儒學(xué)奠基者的思想，存在著本質(zhì)的區(qū)別，絕不可混為一談。

十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇。2015年5月4日，習(xí)近平總書記與北京大學(xué)學(xué)子座談，也多次提到核心價值觀和文化自信。在中共所倡導(dǎo)的“文化自信”中明確闡述，不能將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)等同起來，不能將作為封建統(tǒng)治工具的儒教同作為中華思想文化遺產(chǎn)的儒學(xué)科學(xué)等同起來。習(xí)近平總書記在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上強調(diào)：“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，他要求我們對儒家思想進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”?？鬃拥男┧枷胝钱?dāng)代中國需要繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)資源。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記進一步提出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”。

孔子所倡導(dǎo)的孝悌文化，是每一個人的文化之根，也是官德的德性生長點。習(xí)近平總書記指出：“做官先做人，做人先立德，德乃官之本，為官先修德?！盵4]（P258）這一思想是對孔子思想的直接繼承?？鬃铀珜?dǎo)的君子文化，就要求每一個有志于從政的人和已經(jīng)從政的人首先樹立自己的德行。孔子的孝悌思想是一種互敬型的倫理文化，這種互敬的社會背景是儒家所倡導(dǎo)的禮制文明。與西方的平等觀念相比，互敬在彼此抬高對方地位的同時，強調(diào)尊者的率先垂范，這種文化極具中國特色，更適合中國的文化背景。相信在中共“文化自信”的制度推動下，孔子的孝悌思想以及其他優(yōu)秀的思想資源必定能為當(dāng)代中國的政治文化和社會文化注入強大的活力。

二、孔子孝悌思想與當(dāng)代官德建設(shè)的相通性

孝悌不僅是中國古代官德的德性生長點，它也可以成為當(dāng)代官德的德性增長點。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央反復(fù)強調(diào)要將“以德治國”和“依法治國”結(jié)合起來。習(xí)近平在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時作題為《堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》的報告，報告指出：“法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實好，把法治中國建設(shè)好，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵5]堅持思想建黨與制度治黨緊密結(jié)合開啟了我們黨剛?cè)岵恼h治理新思維[6]。歷史已經(jīng)證明，單純依靠“法治”的力量是無法完全化解社會的諸多問題的，“法治”在道德建設(shè)的領(lǐng)域所能發(fā)揮的作用小于“德治”?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中已經(jīng)指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]（P54）“法治”的作用在于使人心生畏懼而不敢犯法，“德治”的作用在于令人心有羞恥而不去犯法。法安天下，德潤人心。一個人具有了道德感，他就會用善的方式去對待他人；一個官員樹立了善的德性，他就會用善的意識去行政。而在諸多德性中，孝悌由于其普適性和根源性，毋庸置疑地成為了所有德性的根荄，成為了德治的生長點，成為了官德的基石。

如果要將孔子的孝悌思想貫徹到當(dāng)代官德建設(shè)中去，黨員干部的家風(fēng)建設(shè)無疑是最重要的載體。家風(fēng)是政風(fēng)的“風(fēng)向標(biāo)”。黨的十八大以來，中央高度重視家風(fēng)建設(shè)。正如習(xí)近平總書記所指出的，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。2015年發(fā)布實施的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，首次將“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)”列為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范的重要內(nèi)容之一。家風(fēng)是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，一個人的世界觀、人生觀、性格特征、道德素養(yǎng)等，都會打上家風(fēng)的烙印?？梢哉f，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的做人態(tài)度和做事方法。

家風(fēng)作為一個家庭世代相傳的價值觀念和行為準(zhǔn)則，是殷實的家底，也是無形的財富。不管社會如何變化，人們對家庭的情感不會變化，家風(fēng)所蘊含的價值觀念也不會更移。從道德建立的時間順序來說，家庭是官德建設(shè)的第一場所。黨的十八大以來，“三嚴(yán)三實”黨性教育所要求的“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”和“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”指向的正是共產(chǎn)黨人的修身與官德的密切聯(lián)系。修身齊家是共產(chǎn)黨人的官德之始，家風(fēng)作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束其成員，又能促使家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中不斷發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“做官先做人，做人先立德，德乃官之本，為官先修德?！盵4]（P258）一個好官必定是一個具備德性的好人，人德是官德的根本。家庭是涵養(yǎng)人德的第一場所，黨員干部家風(fēng)的好壞直接影響著官德的優(yōu)劣。黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》這兩部黨內(nèi)法規(guī)，對黨員干部提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)的要求，其用意在于通過各級黨員干部以身作則、率先垂范，帶動黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)進一步好轉(zhuǎn)，把全面從嚴(yán)治黨推向縱深?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”[7]（P137）一個黨員是否能夠做到以上率下，關(guān)鍵在于他是否能夠正己之身。

綜上所述，十八大以來，黨中央所推動的黨員干部的家風(fēng)建設(shè)為孔子的孝悌思想與當(dāng)代的官德建設(shè)提供了聯(lián)系的平臺?？鬃拥男┧枷氩粌H與古代的官德相關(guān)，與當(dāng)代的官德亦緊密相連。孝悌是當(dāng)代官德的德性生長點，官員踐行孝悌就具備了為人的根本德性，也就具備了為官的基本德性。當(dāng)代官員對孝悌的踐行，不僅有提升官德的作用，也促進著家風(fēng)和社風(fēng)的積極發(fā)展。

三、運用孔子孝悌思想促進當(dāng)代官德建設(shè)的實現(xiàn)途徑

為了更好地說明孔子孝悌思想對當(dāng)代官德建設(shè)的相通性，必須將關(guān)注的視角聚焦在家風(fēng)建設(shè)上，勾勒孝悌思想促進當(dāng)代官德建設(shè)的實現(xiàn)途徑。

1.傳承祖訓(xùn)家規(guī)，約束官員行為

祖訓(xùn)家規(guī)是一個家族代代相傳的治家規(guī)矩，具有培育道德，引導(dǎo)家風(fēng)的作用。祖訓(xùn)家規(guī)的存在對每一個家庭成員具有道德約束的“軟實力”，其內(nèi)核就是儒家的孝悌思想。近代以來，隨著“反傳統(tǒng)”思潮的彌漫和家族組織的散解，當(dāng)代中國的大部分家庭已然沒有了祖訓(xùn)家規(guī)。慶幸的是，在中國一些保留了傳統(tǒng)文化的家庭中，我們?nèi)匀豢梢钥匆娮嬗?xùn)家規(guī)的實體陳列，并且感受到祖訓(xùn)家規(guī)對這些家庭的道德塑造作用。2015年9月，王岐山同志在考察福建龍巖客家家訓(xùn)館后指出，客家祖訓(xùn)體現(xiàn)真善美，沒有一點假大空。在傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代浪潮下，龍巖市法院抓住有利時機，積極倡導(dǎo)法官吸納客家祖訓(xùn)家規(guī)到日常辦案中。2015年，龍巖市中級法院開庭審理被告人鄭華文受賄案時，該案公訴人引用鄭氏祖訓(xùn)家規(guī)對其進行庭審教育：“‘舉動必端、為官必廉’，這是客家祖訓(xùn)，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，你卻以權(quán)謀私?！唤椴蝗?，吾人節(jié)操’，這是鄭家規(guī)矩。作為鄭氏子孫，你卻受賄380多萬?！?/p>

將祖訓(xùn)家規(guī)納入庭審教育，是當(dāng)代中國“法治”和“德治”相結(jié)合的一個典型案例。祖訓(xùn)家規(guī)雖然只是一種“軟實力”，但這種“軟實力”所具有的力量并不小于“法治”的“硬實力”。當(dāng)一個受教育者，被祖訓(xùn)家規(guī)教育時，他內(nèi)心深處由孝悌文化所積累的德性情愫得以誘發(fā)，從而感到羞愧難當(dāng)。這種教育方式直擊內(nèi)心，不存在“法治”對人所造成的“反感”情緒。王岐山指出：“孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義?！盵8]祖訓(xùn)家規(guī)所維系的正是以孝悌為內(nèi)核的文化基因，當(dāng)著文化基因產(chǎn)生作用時，他將塑造官員的道德感，約束官員的行為。

2.引導(dǎo)共建家風(fēng)，保障官員作風(fēng)

家風(fēng)指一個家庭因習(xí)成慣的風(fēng)氣。孔子在《論語·顏淵》中說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”[2]（P138）這里的君子指古代的為政者，古代的官員是社會的道德表率，他們具有引導(dǎo)社會風(fēng)氣的責(zé)任。在當(dāng)代中國，隨著“以德治國”的推行，官員毫無疑問也是德性的踐行者和推行者。習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)?！盵9]習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委六次全會上強調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！盵9]領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行好的家風(fēng)，這種家風(fēng)自然能夠反哺領(lǐng)導(dǎo)干部的德性。一人廉潔，全家幸福；一人腐敗，全家遭殃。領(lǐng)導(dǎo)干部引導(dǎo)著家風(fēng)，家風(fēng)保障著領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)。在家人的互相監(jiān)督、互相砥礪中，形成清正廉潔的家風(fēng)。

近年來，家風(fēng)建設(shè)成為了社會治理的主題詞之一，越來越多的人注意到家風(fēng)的好壞直接影響到社會的風(fēng)氣。而在家風(fēng)中，孝道和悌道毫無疑問是最基本的道德風(fēng)氣，一個官員具備孝道，必然具有了一個報效祖國的意識；一個官員具備了悌道，必然具有了一個與人為善的意識?？鬃铀珜?dǎo)的“仁愛”思想，一言以蔽之就是“立己立人”?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵2]（P92）孔子的“仁學(xué)”思想，要求人們從自己最近的身邊人入手，將愛推擴出去，培養(yǎng)自己的仁德。試想一個官員如果連自己的父母都不愛護，連自己的兄弟都不恭敬，他可能懷著一顆為人的愛心去為人民服務(wù)嗎？所以，領(lǐng)導(dǎo)干部把家風(fēng)建設(shè)好，他實際上在自己的意識中始終培育著一個善的種子，在自己的私人空間始終踐行著善的觀念，如此他在公務(wù)員的崗位上就會下意識地服務(wù)人民。

3.正視祭祖文化，塑造官員道德

在新文化運動時期，國人追求西方的“德先生”和“賽先生”，反對傳統(tǒng)中國的封建和迷信，中華文明中影響深遠的祭祖文化被國人所唾棄。實際上，孔子已經(jīng)表明了對祭祖文化的立場。他在《倫語·八佾》中指出：“祭如在，祭神如神在?！盵2]（P64）在孔子看來，祭奠先祖的目的是懷念祖先，珍惜當(dāng)下，即曾子所說的“慎終追遠”[2]（P50）?？鬃诱J為，先祖過世已然不存在于當(dāng)世，但是祭奠的過程要“好像”他們就在身邊，否則祭奠先祖就失去了意義。當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭認為：“行祭禮并不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的。”

祭祖文化是我們中國人的精神信仰，他的內(nèi)核就是儒家所倡導(dǎo)的孝道文化，我們必須建立起對這種文化的自信。2015年《人民日報》刊文《涵養(yǎng)我們的“清明文化”》，文中指出：“清明時節(jié)，掃墓祭祖，既為寄托哀思、追念親恩，也為敦親睦族、慎終追遠。這樣的節(jié)日、這樣的傳統(tǒng)，是一個民族寶貴的財富。”[10]傳統(tǒng)中國人始終堅持，要常懷一顆感恩的心，感恩我們的先祖賜給我們身體和生活，對他們的懷念，本質(zhì)上是對自己當(dāng)下生活的鞭策和激勵。2017年黎紅雷在《光明日報》上發(fā)表了《企業(yè)與社區(qū)如何祭祖》一文，文中稱：“在祭祖的蕓蕓眾生看來，祖宗雖然不在了，但并沒有變成虛無縹緲的鬼神，而是在生命上與自己同在，在情感上與自己分享。”[11]每一次的祭祖，都是踐行孝悌之德的過程。因此，官員應(yīng)當(dāng)正確理解祭祖文化，通過這一方式來涵養(yǎng)和培養(yǎng)自己的官德。

綜上所述，孝悌依然是當(dāng)代官德的重要生長點。聯(lián)系孝悌與官德建設(shè)需要一定的形式，通過祖訓(xùn)家規(guī)、家風(fēng)假設(shè)和祭祖文化三個路徑能夠助力孝悌之德的發(fā)揚和當(dāng)代官德的建立。國無德不興，人無德不立。孝悌是修身的根本，是提振文化自信的重要內(nèi)容，以孝悌為根基培養(yǎng)官德對于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要作用，對推進黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要意義。

四、結(jié)語

2016年1月12日，習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委六次全會上強調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！盵8]家風(fēng)影響著黨員干部的官德，影響著社會的風(fēng)氣，影響著黨內(nèi)的政治生態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素?！钡赖聠栴}是做人的基本問題，也是做官的首要問題。官員是否具有德性，是考量一個干部是否合格的前提。習(xí)近平總書記十分重視黨員干部的“德”對“才”的引領(lǐng)作用，“德才兼?zhèn)?，以德為先”是我們黨與時俱進的用人原則。一方面,要注重發(fā)揮黨內(nèi)政治生活對共產(chǎn)黨人的教育、管理和黨性鍛煉功能[12]；另一方面，共產(chǎn)黨人要始終具有道德意識和紀(jì)律意識，對準(zhǔn)道德標(biāo)線，恪守紀(jì)律底線，遠離法律紅線。培育官德，首要涵養(yǎng)人倫道德；涵養(yǎng)人倫道德，則始于修身齊家。中國共產(chǎn)黨人是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，理當(dāng)成為修身齊家的模范。

[1]中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，2017-01-25.

[2][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[3][清]王先謙.荀子集解（上冊）[M].北京：中華書局，1988.

[4]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[5]習(xí)近平：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-12/10/c_1120093133.htm，2016-12-10.

[6]苗瑞丹，徐雅芳.論全面從嚴(yán)治黨的新背景、新內(nèi)涵及新實踐[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報，2015，（5）.

[7]朱熹.四書章句集注·論語集注·為政第二[M].北京：中華書局，2011.

[8]王岐山在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第四次全體會議上的講話[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2014/1027/c64094-25914238.html，2014-10-25.

[9]習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話[EB/OL].http://www.chinanews.com/gn/2016/05-03/7856088.shtml，2016-01-12.

[10]王品.涵養(yǎng)我們的“清明文化”[N/OL].http://opinion.people.com.cn/n/2015/0406/c1003-26801832.html，2015-04-06.

[11]黎紅雷.企業(yè)與社區(qū)如何祭祖[N].光明日報，2017-01-21.

[12]郭群英.習(xí)近平關(guān)于嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活的思想及其踐行[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報，2016，（4）.