金小方

(合肥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

中國共產(chǎn)黨的突出優(yōu)點(diǎn)在于能夠團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量致力于革命和建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線是新民主主義革命取得勝利的三大法寶之一，建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興同樣離不開統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)質(zhì)是爭取人心、凝聚力量。從新的歷史時(shí)期看，統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本任務(wù)是團(tuán)結(jié)各民族、各黨派、各階層以及各方面人民，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，維護(hù)世界和平。

隨著中國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的開展，逐漸形成了“統(tǒng)戰(zhàn)文化”概念及相關(guān)理論。統(tǒng)戰(zhàn)文化既是統(tǒng)戰(zhàn)思想理論的結(jié)晶，又植根于中華民族的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神血脈、精神家園，體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民共有的精神家園，是統(tǒng)戰(zhàn)文化最深厚的力量源泉。近年來，統(tǒng)戰(zhàn)文化逐漸成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，尤其在借鑒地域文化豐富統(tǒng)戰(zhàn)文化方面取得了較豐富的成果。安徽地域文化源遠(yuǎn)流長，自有巢氏構(gòu)木為巢開啟中華文明的新時(shí)代，老子、莊子開創(chuàng)道家學(xué)派，二祖慧可避難安徽開啟了中國禪宗的新時(shí)代，朱熹開啟了徽學(xué)的興盛，安徽歷史上可謂名家輩出，是一片文化沃土。其中在朱熹理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的徽學(xué)在安徽地域文化中占有極重要的地位，借鑒安徽儒學(xué)凝聚各方力量促進(jìn)安徽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，應(yīng)是當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)文化研究的重要方向。

1 徽州儒學(xué)的歷史傳承

徽州素有“東南鄒魯”的美譽(yù)。通常講的徽州一府六縣格局形成于唐代，具體包括徽州府以及歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣和績溪縣。民國時(shí)期廢府留縣，后將婺源劃屬江西省。本文所講的徽州采用民國之前一府六縣的徽州概念。安徽儒學(xué)以徽學(xué)為主要代表，徽州出現(xiàn)了以朱熹為宗的新安理學(xué)和以戴震代表的徽派樸學(xué)。

自南宋至清代，徽學(xué)以程朱理學(xué)為正統(tǒng)。朱熹祖籍徽州府婺源縣，自稱“新安朱熹”，曾兩度回徽州省墓訪宗，晚年撰有《休寧新安道院記》《藍(lán)田鄉(xiāng)約》等?；罩莸貐^(qū)從學(xué)者眾多，如徽州人趙師端兄弟和祝穆、吳昶等。朱子之學(xué)廣播天下，惟新安之士“講之熟、說之詳、守之固”[1]，形成了源遠(yuǎn)流長的新安理學(xué)，其傳承可見于明代程曈《新安學(xué)系錄》。朱熹號(hào)紫陽，人們?yōu)榱思o(jì)念朱熹建了很多“紫陽書院”，以徽州、杭州、蘇州三地的紫陽書院最為有名。徽州的紫陽書院位于歙縣，郡守韓補(bǔ)始建于南宋淳祐六年(1246年)，初建在徽州府南門外紫陽山麓，南宋理宗皇帝御題“紫陽書院”匾額。徽州地區(qū)有傳授程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，“理學(xué)家大多恪守師訓(xùn)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，講學(xué)授徒，廣注經(jīng)典，特別是他們繼承和發(fā)揮了朱熹的思想，對(duì)徽州的政治、道德、文化、教育都產(chǎn)生重大的影響”[2]86。

清代中葉以后，徽派樸學(xué)取了代新安理學(xué)，成為徽學(xué)的主要代表。樸學(xué)又稱為漢學(xué)或考據(jù)之學(xué)，是在反對(duì)明代理學(xué)家空談心性基礎(chǔ)上興起的學(xué)術(shù)派別。隨著清代考據(jù)之學(xué)的興起，出現(xiàn)了一批以考據(jù)見長的新安經(jīng)學(xué)家，如江永、戴震、程瑤田、凌廷堪等人。江永(1681—1762年)是徽州府婺源縣人，是皖派經(jīng)學(xué)的奠基者，學(xué)識(shí)淵博，精研三禮。徽州休寧人戴震是徽派樸學(xué)的集大成者，他“由聲音文字求訓(xùn)詁，由訓(xùn)詁以尋義理”[2]96，《孟子字義疏證》是他闡發(fā)儒學(xué)本旨的經(jīng)典之作。程瑤田注重以實(shí)物考證史實(shí)。歙縣凌廷堪仰慕戴震之學(xué)，精研考據(jù)，曾主持紫陽書院。歙縣西溪的儒家汪梧鳳的“不疏園”是徽派樸學(xué)的發(fā)祥地和交流中心，江永曾在此授徒，戴震、程瑤田、金榜等曾在此交流切磋。

2 儒學(xué)構(gòu)建了徽州宗族社會(huì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線

儒學(xué)在徽州歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在徽州宗族社會(huì)發(fā)揮了凝聚社會(huì)人心的作用。具體說來，徽州儒學(xué)凝聚人心的作用主要體現(xiàn)在社會(huì)教育、商業(yè)經(jīng)營和維護(hù)宗族穩(wěn)定等三方面。

第一，儒學(xué)與徽州教育?；罩萁逃ü賹W(xué)教育、書院教育和家庭教育等形式?；罩莩霈F(xiàn)了大批的理學(xué)家和理學(xué)團(tuán)體，他們廣建書院，自宋代以來歷代均有書院創(chuàng)立，至清代康熙年間徽州書院多達(dá)54所，這些書院成為地方主要的傳播儒學(xué)場所。最典型的紫陽書院為紀(jì)念朱熹而建，以朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》為綱，傳播朱熹理學(xué)思想，奠定了徽州崇儒之風(fēng)?；罩萆倘顺＞栀Y辦學(xué)，促進(jìn)了地方文化教育事業(yè)的發(fā)展?；罩萁逃?jīng)費(fèi)多半靠徽商的捐資，例如民國《歙縣志》記載：“乾隆五十五年兩淮商人捐資重建，名‘古紫陽書院’”[3]314。光緒《婺源縣志》記載：“程世杰(清婺源人)……早歲由儒就商，……邑建紫陽書院，捐金千兩?！盵3]317嘉慶《黟縣志》記載：“舒大信，(黟縣)屏山人?！?jīng)商江右，……邑人議建書院，大信存二千四百金助之?！盵3]315微州百姓有耕讀傳家的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)從徽州民居的楹聯(lián)可以鮮明地看出來。例如“忠孝持家遠(yuǎn)，詩書處世長”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等楹聯(lián)，從道德與學(xué)問兩方面對(duì)子孫有直接的教育作用。

由于理學(xué)家傳播儒學(xué)，徽商資助地方教育，百姓重視子孫教育，明清時(shí)期徽州科舉考試取得了輝煌成就，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“明清兩代徽州六縣中進(jìn)士的就有618名，占同時(shí)期全國進(jìn)士總數(shù)1.2%。在歙縣就有‘連科三殿撰，十里四翰林’、‘同胞翰林’之譽(yù)”[4]10。光緒《婺源縣志》載：“至朱子得河洛之心傳，以居敬窮理啟迪鄉(xiāng)人，由是學(xué)士爭自濯磨以冀聞道，風(fēng)之所漸，田野小民亦皆知恥畏義?！盵3]26由于教育傳播和科舉考試的影響，儒學(xué)真正融入了徽州民間社會(huì)，塑造了徽州人的精神世界。

第二，儒學(xué)與徽商經(jīng)營?；罩莅傩找郎蕉?，山多田少，不得不“求食于四方”，外出經(jīng)營生計(jì)的商人很多。他們“雖為賈者，咸近士風(fēng)”[3]438，儒家文化融入了徽州商人精神之中，“徽商能迅速崛起，一個(gè)至關(guān)重要的原因就是它深層次的文化根基”[2]91。儒家思想的熏染讓徽商形成了以誠待人、言而有信、以義為利的良好商德。據(jù)《新安休寧名族志》記載：休寧人張洲，少年時(shí)潛心科舉，在學(xué)堂頗有名氣，后來他“挾資游禹航，以忠誠立質(zhì)，長厚攝心，以禮接人，以義應(yīng)事，故人樂與之游，而業(yè)日隆隆起也”[3]273。明嘉靖萬歷年間婺源人李大暠在安慶、當(dāng)涂等地做生意，他提出了“財(cái)正道生，利緣義取”[3]273的主張?；罩萆倘擞直环Q為儒商，明代有人將徽商分為“儒賈”和“賈儒”兩種，“儒賈者，賈名而儒行也，即以經(jīng)商為名而行儒教之事；賈儒者，以儒飾賈也，即崇儒為名而行經(jīng)商之事”[4]7?？梢哉f，徽商是儒者與商人的結(jié)合?；丈虒⑷逭咧腥谌肷虡I(yè)經(jīng)營之中，這使他們贏得了更好的聲譽(yù)，更能獲得同行的信任，由此形成了徽州商幫。有學(xué)者指出，徽州商幫在明代后期及清代嘉慶、道光之際之所以能夠超越山西商幫，一個(gè)重要原因就是“山西商人不重視讀書，而徽商卻好儒學(xué)”[4]7，儒學(xué)正是凝聚徽商的重要力量，也是徽商拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的橋梁。

第三，儒學(xué)與徽州宗族社會(huì)?；罩萆鐣?huì)最典型地表現(xiàn)為宗族社會(huì)，徽州宗族社會(huì)形成于宋代，成熟于明代。它是“以尊祖、敬宗、收族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定家規(guī)家法，約束族眾”[2]61，形成了完備而嚴(yán)密的族規(guī)家規(guī)，產(chǎn)生了數(shù)量龐大的徽州譜牒，理學(xué)的滲透使得宗族社會(huì)非常穩(wěn)定?？梢哉f，程朱理學(xué)的廣泛傳播推進(jìn)了徽州宗族社會(huì)的形成。朱熹理學(xué)重視禮對(duì)人們的教育作用，他通過《家禮》建構(gòu)了一套以宗法倫理為核心的宗族制度，“成為徽州宗族建設(shè)的指導(dǎo)思想”[2]60。新安理學(xué)家繼承朱子重禮的傳統(tǒng)，江永、程瑤田、金榜、凌廷堪等皆有治禮的著作，連批判理學(xué)家的戴震也強(qiáng)調(diào)“為學(xué)須先讀《禮》”[5]714。程朱理學(xué)在徽州廣泛傳播，民間社會(huì)到處皆有儒士在踐行圣賢之學(xué)，影響了社會(huì)風(fēng)氣。例如元末明初休寧縣大儒朱升“在為母守孝三年后，被授予池州路儒學(xué)學(xué)正”[2]105，晚年在家鄉(xiāng)隱居講學(xué)。清代休寧人趙吉士在《寄園寄所寄》中說：“新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未常散處；千載譜系，絲毫不紊?！盵6]66程朱理學(xué)影響下建構(gòu)起來的宗族社會(huì)具有強(qiáng)大的凝聚力，人們的生、老、病、死都在宗族度過，人們的教育也主要來自于宗族，外出經(jīng)商也主要依賴宗族的力量，朝廷的旌表加強(qiáng)了人們的宗族榮譽(yù)感，宗族意識(shí)是徽州人強(qiáng)大的向心力和凝聚力的體現(xiàn)。

可以說，歷史上的徽州是一個(gè)儒學(xué)化的徽州，以程朱理學(xué)為主要內(nèi)容的儒學(xué)在徽州地區(qū)廣泛傳播，徽州的人才培養(yǎng)、商業(yè)經(jīng)營和社會(huì)建構(gòu)都以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒學(xué)在徽州歷史上發(fā)揮了凝聚人心的重要作用。或者說，以儒學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的高度團(tuán)結(jié)的宗族社會(huì)，是古代徽州社會(huì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，在保持社會(huì)和諧安定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

3 徽州儒學(xué)是當(dāng)代安徽人民的精神家園

如果說西方人的精神家園主要是以基督教為代表的宗教文化，那么中國人的精神家園則是以儒學(xué)為主要代表的傳統(tǒng)文化。在歷史上，徽州儒學(xué)便發(fā)揮了作為徽州人民精神家園的重要作用，當(dāng)代安徽人民精神家園的建設(shè)依然需要徽州儒學(xué)。

第一，徽州儒學(xué)是當(dāng)代安徽人民共同的精神家園。當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)是建設(shè)中國人民共有的精神家園，這必然要追尋我們的文化傳統(tǒng)，這是當(dāng)代中國凝心聚力最深厚的力量源泉。凝聚當(dāng)代安徽人民離不開徽州文化，尤其需要徽州儒學(xué)的滋養(yǎng)。當(dāng)代人們談起安徽，自然會(huì)想到徽州古民居，想到西遞、宏村。若追問這這些獨(dú)具特色的民居群的背后精神底蘊(yùn)，人們自然會(huì)想到徽州是文獻(xiàn)之幫，這里有留傳至今數(shù)量最大的古代文書——徽州文書，這些文書涉及土地、賦役、商業(yè)、宗族、官府、教育、科舉、會(huì)社等社會(huì)生活各方面。若再追問這些文書背后的思想體系，便是新安理學(xué)和徽派樸學(xué)。

安徽北方有道家文化，西南有禪宗文化，東南則有儒家文化。如果說道家文化因其超越品格在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難覓其跡，佛教因其出世品格對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活缺少應(yīng)有的安排，徽州儒學(xué)則融入了古代徽州社會(huì)的各個(gè)方面，全面系統(tǒng)地安排了徽州人的生活，成為了徽州人民共同的精神家園。朱熹曾手書“新安大好山水”[2]5六個(gè)大字于歙縣長陔原南源古寺后的石巖，徽州的山水成為文人雅士向往的地方。當(dāng)代安徽人談及新安理學(xué)、微派樸學(xué)、徽州建筑、徽州雕刻、徽州文房四寶便如數(shù)家珍，西遞、宏村成為當(dāng)代安徽人心馳神往的地方?；罩萑鍖W(xué)則是徽州燦爛物質(zhì)文化的精神內(nèi)核，當(dāng)代安徽人的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣都繼承了徽州儒學(xué)的基因。推進(jìn)安徽文化發(fā)展，建設(shè)安徽人民共有的精神家園，必然離不開對(duì)徽州儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新。

第二，徽州人文精神是當(dāng)代安徽人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。徽州儒學(xué)是宋明理學(xué)的重要發(fā)展形態(tài)，不僅在理論上達(dá)到了很高水平，而且在實(shí)踐中塑造了徽州人文精神。康熙《績溪縣志續(xù)編》指出：“新安為朱子闕里，而儒風(fēng)獨(dú)茂”[3]38；黟縣“自古以來，民多純良，守法律，嫻禮教”[3]29?；罩萑鍖W(xué)鮮明地引領(lǐng)了民風(fēng)，塑造了徽州人民善良、純樸、知禮的品格。胡適高度稱頌徽州商人拼搏進(jìn)取、吃苦耐勞的“徽駱駝”精神和“績溪牛”精神。有學(xué)者進(jìn)一步將徽商精神總結(jié)為矢志千里、不怕挫折、克勤克儉和團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神[7]，祁門倪氏“三賈不利猶未厭”是徽州商人進(jìn)取精神的典型體現(xiàn)，“以儉約起家”的徽州商人反對(duì)奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為“奢侈而濫于用財(cái)者，皆自竭其流也”[3]277?；丈淘谧谧逖夑P(guān)系基礎(chǔ)上結(jié)成的商幫，體現(xiàn)了他們團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，在資金周轉(zhuǎn)、爭取外援、抵御爭訟方面都有力的維護(hù)了自身利益和宗族利益?？梢?，徽州人文精神滲透進(jìn)了徽州人民日常生活和商業(yè)發(fā)展的方方面面，這種精神也是當(dāng)代安徽人奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

引領(lǐng)當(dāng)代安徽人民奮進(jìn)需要徽州人文精神。凝聚當(dāng)代安徽人民，既要發(fā)揮革命時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的經(jīng)驗(yàn)，尤其像趙樸初先生那樣廣泛聯(lián)系宗教界人士、民主黨派人士致力于革命和建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又要發(fā)揮安徽歷史文化、人文精神在凝心聚力方面的巨大作用?；罩莸貐^(qū)是安徽省人文底蘊(yùn)最為豐厚、歷史遺存最為豐富的地區(qū)，徽州人在一個(gè)地狹人稠的山區(qū)創(chuàng)造了如此燦爛的物質(zhì)文化和精神文化，他們敬祖知禮的精神、勤儉節(jié)約的精神、艱苦奮斗的精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、誠實(shí)守信的精神、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神等，都值得當(dāng)代安徽人繼承和發(fā)揚(yáng)。尤其在市場經(jīng)濟(jì)高歌猛進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了明顯變化，個(gè)人主義、利己主義盛行，對(duì)利的追逐擠壓了社會(huì)道義的空間，因此應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)徽商以義為利的品格和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，營造充滿關(guān)愛和溫情的和諧社會(huì)環(huán)境，更好的凝聚更泛的力量致力于安徽各項(xiàng)建設(shè)。

4 結(jié) 語

當(dāng)代安徽經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在起飛，文化建設(shè)正可為經(jīng)濟(jì)建設(shè)插上騰飛之翼?；罩葜浴吧坛蓭?，學(xué)成派”[2]176，其根底是徽州儒學(xué)?；罩萑鍖W(xué)在歷史上發(fā)揮了塑造百姓品格、凝聚社會(huì)人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的巨大作用，安徽人的血液里滲透了徽州儒學(xué)的基因。雖然時(shí)代迅速變遷，但我們的精神傳統(tǒng)卻凝結(jié)在歷史之中歷久彌新。通過對(duì)徽州儒學(xué)價(jià)值觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以為建設(shè)當(dāng)代安徽人共有精神家園提供豐富資源，可以為當(dāng)代安徽人凝心聚力提供強(qiáng)大的精神力量。只要我們提起那一片土地，提及那一片土地上的歷史和文化，我們心中自然就充滿了向上的力量、奮斗的激情，這不是狹隘地想著光宗耀祖，而是為了無愧于祖先、無愧于先哲，也為了無愧于心。這正是當(dāng)代安徽統(tǒng)一戰(zhàn)線最深厚的力量之源。

[1] 趙汸.東山存稿:卷四[M]∥商山書院學(xué)田記.文淵閣四庫全書本.

[2] 杜誠，朱萬曙.徽學(xué)百題[M].合肥：安徽人民出版社,2009.

[3] 張海鵬，王廷元.明清徽商資料選編[M].合肥：黃山書社,1985.

[4] 朱世良.徽商史話[M].合肥：黃山書社,1992.

[5] 張岱年.戴震全書(六)[M].合肥：黃山書社,1995.

[6] 徐國利，林家虎.徽學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社,2012.

[7] 劉伯山.徽商崛起的精神因素[J].探索與爭鳴,1999(4):34-36.