王瑩瑩，王晶紅

（吉林動(dòng)畫學(xué)院 國(guó)際交流學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 13012）

《接骨師之女》的中國(guó)元素象征主義創(chuàng)作解讀

王瑩瑩，王晶紅

（吉林動(dòng)畫學(xué)院 國(guó)際交流學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 13012）

本文對(duì)《接骨師之女》中象征主義手法的運(yùn)用進(jìn)行分析與探討，對(duì)作品中反復(fù)出現(xiàn)的龍骨、鬼魂和書法三個(gè)中國(guó)元素主題意象作出了匯總性闡釋，剖析作者譚恩美的中西結(jié)合的寫作風(fēng)格和作品中層次豐富的意象之美。

《接骨師之女》；中國(guó)元素；象征主義

美國(guó)華裔代表作家譚恩美善于結(jié)合中西方家庭倫理題材進(jìn)行象征主義創(chuàng)作?！督庸菐熤肥亲T恩美的第四部長(zhǎng)篇小說，2001年作品一經(jīng)發(fā)表便獲得巨大成功，成為她展現(xiàn)華裔女性生活的又一力作。作者筆下鮮活的人物形象和象征手法的靈活運(yùn)用成為小說中不容忽視的一抹亮色，深入人心。

在美國(guó)舊金山，日益年邁的母親茹靈患上了老年癡呆癥，為了免于忘卻，也為了讓自己的女兒了解家族的身世和秘密，她用中文寫下了回憶錄；女兒露絲是位普普通通的作家，感情和事業(yè)均在走下坡路。通過母親的講述，我們仿佛目睹了一個(gè)老北京制墨世家的興衰、一位接骨大夫之女（茹靈生母）的悲慘遭遇，以及茹靈姐妹如何歷經(jīng)各種顛沛與磨難來到美國(guó)的曲折經(jīng)歷。從小在美國(guó)長(zhǎng)大的露絲與母親隔閡很深，直到讀了母親的回憶錄，才真正理解母親，母女關(guān)系得到和解，并從先人的啟示中獲得動(dòng)力，開始為母親和家族創(chuàng)作，寫作事業(yè)也得到發(fā)展。小說以一個(gè)古老的制墨家族的興衰為歷史背景，描述了不同歷史時(shí)期三代女性的命運(yùn)沉浮。

象征主義最初起源于法國(guó)，后來迅速波及整個(gè)西方國(guó)家，是現(xiàn)代文學(xué)思潮中最有影響力的文學(xué)流派之一。隱晦的暗示與委婉的表達(dá)是象征主義文學(xué)的一大特點(diǎn)。象征主義手法的表達(dá)并非只是表現(xiàn)在某些詞句或段落中，而是貫穿于作品的始終，使整個(gè)作品富有象征性。在小說《接骨師之女》中，譚恩美善于運(yùn)用象征主義創(chuàng)作元素傳達(dá)美國(guó)華裔女性的心聲，既滿足了美國(guó)讀者對(duì)東方文化傳統(tǒng)的好奇心，又給美國(guó)文學(xué)的多元化注入了新的活力。在作者層次豐富的象征手法中，“譚恩美不僅運(yùn)用著她從中國(guó)文化中繼承而來的傳統(tǒng)和她的西方教育，而且也作為一個(gè)有著歷史意義和重要性的美國(guó)亞裔作家，跟隨著文學(xué)發(fā)展的步伐，早已開始挖掘著在美國(guó)移民團(tuán)體的口頭語書寫文學(xué)樣式與傳統(tǒng)中的豐富寶藏。”[1]

一、龍骨——祖先與文明的起源

在《接骨師之女》中龍骨的象征意象貫穿始終，它是連接寶姨與茹靈故事的重要紐帶，也是露絲探究母家淵源的神秘之物。這里的龍骨，具體指甲骨和北京人的骨頭。小說中，保姆身份的寶姨將年幼的茹靈領(lǐng)入一個(gè)神秘的山洞，并告訴她自己的祖先把這里的龍骨磨成粉來醫(yī)治骨折的人。一個(gè)時(shí)代過去了，這些所謂龍骨被證明是北京人的骨頭，吸引了很多科學(xué)家前來研究，茹靈也因此結(jié)識(shí)了自己的第一任丈夫。事實(shí)上，小說中的龍骨絕不僅僅只具有藥用功能，它更是與神靈通話的一種工具，骨頭上刻著的文字幫助人們探尋神秘未知的歷史。所有關(guān)于龍骨的隱喻都是茹靈手稿中與女兒溝通的媒介，也是露絲了解自己中國(guó)祖先的關(guān)鍵。此外，龍骨也是中華民族的重要象征。中國(guó)人被稱為龍的傳人，北京人又是有歷史考據(jù)的最早中國(guó)人類，北京人的骨頭便成了中華民族精神的化身。因此，對(duì)龍骨的保護(hù)和珍視就意味著對(duì)一個(gè)民族歷史和文化的尊重。正如茹靈打算移民美國(guó)時(shí)想的那樣“口袋里有兩樣寶貝。第一樣就是當(dāng)我是小女孩時(shí)她給我看的甲骨”。[2]192由此可見，龍骨的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的具體含義，而更是一種祖先與文明起源的象征。

小說中，龍骨的力量被魔幻化。當(dāng)北京人的骨頭被發(fā)現(xiàn)時(shí)，寶姨的父親托夢(mèng)告訴她們使用的龍骨其實(shí)是祖先的骨頭?！澳闶掷镞@些骨頭并非龍骨，而是我們家人的骨頭”。[2]147因此，寶姨想要返還龍骨的愿望隱喻著對(duì)祖先的尊敬，對(duì)古老文化精神的繼承。在中國(guó)傳統(tǒng)中，尊敬祖先的靈魂就會(huì)得到庇佑，反之就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。而且，骨頭像靈魂一樣永不腐壞、不容侵犯。小說中關(guān)于沉船的片段就體現(xiàn)了這一點(diǎn)：載有北京人骨頭的船在運(yùn)往美國(guó)的途中沉船了。骨頭不屈從任何強(qiáng)大政治勢(shì)力，不容任何國(guó)家侵犯。而甲骨在亞洲藝術(shù)博物館的再次出現(xiàn)則隱喻中華文化不會(huì)隨著年代的流逝而消失。

二、鬼魂——東方精神內(nèi)核的外化

在《21世紀(jì)批評(píng)述介》的“幽靈批評(píng)”中，戴維·龐特指出“目前很多當(dāng)代的批評(píng)都顯在地與潛在地建立在文學(xué)的幽靈性上，建立在一種組成文學(xué)性的在場(chǎng)與缺席的古怪混合之上……通過特定的幽靈批評(píng)的視覺來分析美國(guó)華裔文學(xué)文本，人們可以發(fā)現(xiàn)這些作品與過去的經(jīng)歷、與無法安于現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代人的痛苦也有著微妙的聯(lián)系?！盵3]在譚恩美的作品中，中國(guó)民間神話、鬼怪傳說等素材的頻繁運(yùn)用更加有利于象征手法的表達(dá)。

《接骨師之女》中，母親茹靈對(duì)生活中的很多現(xiàn)象都理解為鬼魂的征兆：“打碎了碗，狗叫不停，電話接起來沒有聲音，或者聽筒里傳來沉重的呼吸聲”[2]7，而且母親只鐘情于中國(guó)文字，經(jīng)常在其他人面前講中文，即使對(duì)方聽不懂。雖然露絲對(duì)母親的這一行為很反感，但是仍然從話語中透漏給讀者：只有通過中國(guó)文字，以講故事的形式輸入女兒大腦中的東西才能成為智慧，并可以保佑她避開危險(xiǎn)和疾病。

譚恩美通過融入中國(guó)鬼魂的元素把讀者帶入到一個(gè)神秘的空間。根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)信仰，鬼魂既可以害人又可以保護(hù)人。寶姨在嘗試一切辦法阻止女兒步入不幸婚姻失敗后選擇了以死抗?fàn)帯Ｋ詺⑶傲艚o惡人棺材店老板一封信，聲稱如果她女兒茹靈嫁到他家，就做鬼也不會(huì)放過他們。寶姨的死挽救了女兒的幸福，但她的尸體卻被劉家長(zhǎng)姐扔到了被稱為“世界末日”的峽谷，不得安葬。因此，寶姨化為冤魂。

寶姨的冤魂扮演著復(fù)仇者與保護(hù)者的雙重角色。一方面，她報(bào)復(fù)劉家，每天出現(xiàn)在茹靈繼父的夢(mèng)魘中。為了擺脫冤魂的折磨，茹靈的繼父不小心弄翻了油燈，使劉家的制墨廠燃起大火，從此家族敗落。另一方面，寶姨的冤魂指引著她的女兒茹靈來到“育嬰堂”，擺脫劉家人的桎梏，開始了新的生活。這種善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的東方情節(jié)與西方女性主題有著異曲同工之妙：愛賦予女性勇氣與力量，愛能夠使人擺脫現(xiàn)實(shí)的藩籬。

此外，寶姨自己也曾被亡夫的鬼魂庇佑。在婚禮那天經(jīng)歷喪父、喪夫雙重打擊的寶姨，在劉家曾兩次生命垂危，最后都得到亡夫鬼魂幫助得以生還。第一次是寶姨由于失去父親和丈夫的絕望吞下燃燒著的墨塊導(dǎo)致重傷。劉家長(zhǎng)姐寧愿她就這樣死掉，也不挽救她的生命。然而，寶姨丈夫的鬼魂托夢(mèng)給劉家祖奶奶，并警告說如果寶姨死了，他就會(huì)報(bào)復(fù)見死不救的人。由于對(duì)鬼魂的恐懼，劉家保住了寶姨的性命，但她此時(shí)已是容貌盡毀的啞女了。第二次是當(dāng)劉家得知寶姨懷孕時(shí)，祖奶奶想把她趕走。寶姨丈夫的鬼魂又一次托夢(mèng)給祖奶奶，要求她留下寶姨和未出生的女兒。因此，女兒茹靈出生后由長(zhǎng)姐收養(yǎng)，寶姨則以保姆的身份照顧自己的女兒。

作為靈魂向?qū)?，寶姨的鬼魂不僅幫助茹靈逃往美國(guó)，還在女兒茹靈和外孫女露絲之間起到潤(rùn)滑劑的作用。美國(guó)女兒露絲和中國(guó)媽媽茹靈之間存在巨大的文化差異，難以溝通，但露絲六歲時(shí)發(fā)生的一個(gè)意外卻讓母女建立起了一種新的溝通方式。那一年露絲意外從滑梯上滑落，摔傷了手臂。露絲得了暫時(shí)失語癥。為了解決與露絲溝通的問題，母親讓她把自己的想法寫在沙盤上。露絲不再害怕語言交流冒犯她的母親，常在沙盤上寫出自己的一些真實(shí)觀點(diǎn)。茹靈開始認(rèn)真看待露絲這些文字，并認(rèn)為是鬼魂指引著露絲寫出對(duì)生活的暗示。有時(shí)候女兒所寫的東西會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，比如在預(yù)測(cè)股票方面。于是茹靈便開始利用這些提示進(jìn)行投資。更為重要的是，在沙盤上寫字使得露絲在美國(guó)同學(xué)中大受歡迎，這對(duì)于一個(gè)孩子的社會(huì)認(rèn)知和自尊心培養(yǎng)起了至關(guān)重要的作用。從那時(shí)起，露絲便成為了祖母的鬼手，雖然有時(shí)露絲會(huì)編造一些母親想聽到的話寫，或者借祖母的鬼魂來解決自己的問題，但是畢竟大大緩解了母女倆的緊張關(guān)系。

事實(shí)上，寶姨的鬼魂從未離開過露絲。生活在美國(guó)，露絲無法清楚地感知寶姨的鬼魂，然而，她每年一次的失聲就是寶姨鬼魂出現(xiàn)的一種神秘象征?！八⒎钦娴南嘈抛约旱暮硌资且?yàn)槎蜻\(yùn)來襲，也不覺得自己不能說話跟流星雨之間有什么關(guān)聯(lián)。但是打從童年起，媽媽就常跟她說，流星是‘鬼形所化’，看到流星會(huì)倒大霉?！盵2]7露絲的失聲不僅暗喻著她當(dāng)時(shí)對(duì)于生活的隱忍與沉默，也暗示著長(zhǎng)久以來寶姨在無聲世界中的孤寂與痛苦。寶姨的鬼魂與露絲的關(guān)系如影隨形，作為鬼魂，寶姨是無形的、看不見的、沉默的。她的靈魂必須要找到一個(gè)代言人來記錄自己的故事。盡管已經(jīng)移民美國(guó)五十多年，她的女兒茹靈仍然很難聽懂當(dāng)?shù)氐挠⑽模梢哉f茹靈在英語國(guó)家中沉默著。幸運(yùn)的是，她在美國(guó)出生的外孫女露絲可以成為她的英語鬼手。

可以說，沒有鬼魂的象征意象，整個(gè)小說的情節(jié)就無法展開。鬼魂在母女三代人中扮演著靈魂導(dǎo)師的作用。寶姨的鬼魂在女兒和外孫女的心中早已化身為東方文化的精神內(nèi)核。

三、書法——文化的傳承與發(fā)展

書法是一門博大精深的藝術(shù)，它起源于中國(guó)，是體現(xiàn)文字之美的特有表現(xiàn)形式。在書寫過程中，講究心、眼、手、筆合一，這樣才能創(chuàng)作出獨(dú)具特色、流芳百世的作品。好的書法家擅長(zhǎng)抓住書寫時(shí)的神韻，向觀賞者表達(dá)自己的情感與認(rèn)知。因此，書法作品往往是書寫者精神世界的藝術(shù)表達(dá)。小說中，書法在很多方面都有著濃郁的象征意義。

首先，書法承載著書寫者永恒不滅的記憶。在《接骨師之女》中，古老的中國(guó)文明是由無名的書法家們刻在甲骨上傳承的。作為甲骨的繼承者，寶姨同那些無名書法家一樣，也是一名用文字承載記憶的書法家。在寶姨的生命中，書法具有十分重要的作用。由于無法說話，她講述故事的唯一方式就是書寫。寶姨對(duì)漢字“心”的解釋飽含著深刻的象征含義:“看到這一彎嗎？這是心臟的地步，血液聚集在這里，然后留到全身各處。這三個(gè)點(diǎn)代表了兩條靜脈和一條大動(dòng)脈，血液就是通過它們流進(jìn)流出。”[2]131除此之外，她還對(duì)漢字書法的意義做了進(jìn)一步解釋，“人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到事物是如何開始的，一個(gè)特殊的開始決定了一個(gè)特殊的結(jié)局”[4]。如果沒有她的自傳書卷，女兒茹靈就沒有辦法解開身世之迷，她所經(jīng)歷的故事，也將隨著歲月流逝被人們淡忘。茹靈正是從寶姨生前遺留的文字中了解其坎坷的一生，并開始理解為何寶姨不惜以死相逼來反對(duì)自己的婚事。在讀過手稿以后，茹靈對(duì)寶姨的不幸遭遇懷有深深的同情，也開始理解當(dāng)年為何母親要如此急切地教自己學(xué)習(xí)寫字。由此可見，書法是彌補(bǔ)兩代人誤解和情感創(chuàng)傷的粘合劑。

其次，書法作為一種傳承，繼續(xù)影響著茹靈以后的人生。寶姨教茹靈傳統(tǒng)書法，并把書法奉為平衡生活的偉大藝術(shù)。對(duì)茹靈來說，書法是她生活各個(gè)方面的延伸，能用毛筆寫書法也為她贏得精確和古典的好名聲。當(dāng)茹靈被送往育嬰堂孤兒院，她被接收的唯一理由是會(huì)寫書法。書法也使得她與自己的第一任丈夫、年輕的地理學(xué)家開京結(jié)緣。“我寫什么，他也跟著寫”。[2]196

精于書法最終還使得茹靈以訪問藝術(shù)家的身份移居美國(guó)。茹靈會(huì)用漢字作畫，這種技藝使得她在美國(guó)成為了美工技師。當(dāng)茹靈意識(shí)到自己正在喪失記憶時(shí)，她開始為女兒寫關(guān)于自己的生活經(jīng)歷，并希望女兒露絲永遠(yuǎn)也不要忘記家族歷史和她們的中國(guó)祖先。

最后，書法又成了維系茹靈和女兒露絲關(guān)系的紐帶。茹靈從小就教女兒學(xué)習(xí)中國(guó)文字和書法。但女兒對(duì)此并不感興趣，甚至覺得反感。當(dāng)露絲發(fā)現(xiàn)母親有老年癡呆跡象時(shí)，她決心為母親做點(diǎn)什么。于是邀請(qǐng)母親在她的書里用中國(guó)漢字繪畫，這使得茹靈非常欣慰。兩個(gè)人也常有機(jī)會(huì)探討設(shè)計(jì)稿。隨著交流的深入，露絲逐漸對(duì)中國(guó)書法產(chǎn)生了興趣，并更愿意了解母親和外祖母的故事。因此，她著手翻譯母親的手稿，從而解開了自己的身世之謎。

然而，在封建中國(guó)，書法被看做是男人應(yīng)具備的思想技能之一，若非書香門第，女性往往無權(quán)學(xué)習(xí)書法。茹靈對(duì)于書法的追求挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念，并向世人證明女性也可以將自己的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作。茹靈從寶姨那里傳承來的書法技藝無疑是對(duì)傳統(tǒng)男性主宰世界的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

作為美國(guó)華裔作家的杰出代表，譚恩美在創(chuàng)作中對(duì)象征意象的運(yùn)用可謂靈活嫻熟，層次豐富，將讀者帶入神秘的東方世界，并從中參悟出生活的真諦。《接骨師之女》成功地利用中國(guó)元素作為象征手法的表達(dá)，向全世界讀者進(jìn)一步宣揚(yáng)了中國(guó)光輝燦爛的民族文化，以及中國(guó)華裔女性敢于沖破封建牢籠的桎梏，追尋自己理想生活的伊甸園。

[1]Huntly E D.Amy Tan:A Critcal Companion[M].London:Greewood Press，1998.31.

[2]譚恩美.接骨師之女[M].張坤，譯.上海:上海譯文出版社，2006.

[3]沃爾弗雷斯.21世紀(jì)批評(píng)述介[M].張瓊、張沖，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2009.

[4]Tan，Amy.The Bonesetter’s Daughter[Z].New York Ballantine Books，2001.

美國(guó)華裔女性作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，全國(guó)高校外語教學(xué)科研項(xiàng)目（2016JL0020A）

王瑩瑩（1983-），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林動(dòng)畫學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)方向的研究；王晶紅（1977-），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林動(dòng)畫學(xué)院外語教學(xué)部副教授，主要從事英美文學(xué)方向的研究。