武文杰

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430000）

“十月革命”對印度社會影響“滯后性”原因探析

武文杰

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430000）

在“十月革命”的影響下，德國和奧匈帝國爆發(fā)了“十一月革命”和“秋玫瑰革命”，引發(fā)巨大國際影響。印度則不然，盡管擁有較深厚工人階級和農(nóng)民基礎(chǔ)，但印度的受到“即時(shí)性”影響較小。一段時(shí)期內(nèi)，社會并未出現(xiàn)疾風(fēng)驟雨般革命浪潮，思想領(lǐng)域也未出現(xiàn)有中國式的馬克思主義傳播速度，這與印度的社會歷史現(xiàn)實(shí)、民族自決思潮以輿論的雙向限制相關(guān)，“十月革命”的影響若干年后才逐漸顯現(xiàn)。

十月革命；宗教改革；民族自決；輿論宣傳

1917年11月7日，俄國無產(chǎn)階級在列寧領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動了社會主義革命，推翻資產(chǎn)階級臨時(shí)政府，建立世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級專政國家?！笆赂锩贝蚱屏速Y本主義在世界的壟斷，鼓舞了世界其他地區(qū)無產(chǎn)階級革命以及殖民地、半殖民地人民民族解放運(yùn)動?！拔覀兘夥诺奈ㄒ坏缆肪褪歉锩?，因?yàn)橹挥邪凑斩韲?、農(nóng)的榜樣拿起武器我們才能掌握自己的命運(yùn)。”[1]羅馬尼亞的工人社會黨小組宣言中，體現(xiàn)了俄國革命對于羅馬尼亞國內(nèi)無產(chǎn)階級革命的指導(dǎo)作用；“......乘世界之變潮，固無所躊躇忌憚也。故護(hù)全我固有之自由權(quán)，飽享我生旺之樂，發(fā)揮我自足之獨(dú)創(chuàng)力，結(jié)紐我民族的精華可也?！盵2]在1919年朝鮮爆發(fā)的“三一運(yùn)動”中，其宣言書中體現(xiàn)了乘“世界變潮”的思想，而此種變潮正由“十月革命”引領(lǐng)；在挪威，“十月革命”同樣鼓舞工人階級，挪威工人階級在H-艾蓋得-尼辛和阿爾維德-漢辛從俄國回國后，便廣泛開展建立工人和士兵代表蘇維埃運(yùn)動，并爭取8小時(shí)工作制和保障工人糧食供應(yīng)，全國各地都建立起了工人代表蘇維埃[3]。

從歐洲到亞洲，從如德國、奧匈帝國般的激進(jìn)運(yùn)動到挪威式的漸進(jìn)手段，“十月革命”影響廣泛。但是，在人口和國土面積僅次于中國的印度，相較于其他國家受“十月革命”影響而掀起的工人運(yùn)動或民族解放運(yùn)動高潮，其影響具有相對滯后性。印度社會響應(yīng)“十月革命”速度慢、程度小，新成立的革命群體人數(shù)少、共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展程度差、共產(chǎn)主義運(yùn)動理論傳播遲滯。

國內(nèi)探討關(guān)于“十月革命”影響力的文章較多，大多或從其“國際意義”這一宏觀角度入手探討，或從“對中國影響”微觀角度，包括對社會發(fā)展進(jìn)程、先進(jìn)知識分子、中國革命等影響進(jìn)行考察。對于其他國家的探討則主要集中于德國和奧匈帝國這兩個(gè)爆發(fā)武裝革命的國家。涉及“十月革命”對印度的影響，散見于對于印度共產(chǎn)主義運(yùn)動的介紹，金永麗的《十月革命對印度民族運(yùn)動影響評析》一文的“十月革命對印度民族運(yùn)動影響的局限性”章節(jié)，從國大黨領(lǐng)導(dǎo)的民族運(yùn)動、非暴力不合作、印度民族資產(chǎn)階級壯大、印度共產(chǎn)主義運(yùn)動的不成熟性四個(gè)方面對其影響的有限性進(jìn)行了論述。楊興華的《淺論印度共產(chǎn)主義運(yùn)動初期發(fā)展緩慢的主客觀原因》一文中，從英國的破壞，國大黨的競爭和羅易“左傾”路線的干擾三個(gè)角度進(jìn)行了論述。本文擬以印度社會發(fā)展的社會內(nèi)部情況為切入點(diǎn)，考察“十月革命”對印度影響“滯后性”的內(nèi)部原因。

一、社會宗教思想根深蒂固

印度教、伊斯蘭教在印度宗教信仰體系中，占有支配地位，神學(xué)思想在意識形態(tài)和社會生活占有主導(dǎo)地位。馬克思認(rèn)為，自古時(shí)起，在印度便產(chǎn)生了一種特殊的社會制度，即村社制度，該制度使每一個(gè)這樣的小單位都成為獨(dú)立的組織，過著閉關(guān)自守的生活[4]。種姓、伽提、輪回業(yè)報(bào)長期主導(dǎo)社會思想，英國人雖蔑稱鄉(xiāng)村社區(qū)是他們印度農(nóng)業(yè)改革計(jì)劃的障礙，但在談到鄉(xiāng)村社區(qū)時(shí)，他們?nèi)悦鞔_承認(rèn)其凝聚力和獨(dú)立性[5]。盡管村社制度在英國的農(nóng)村改革中被打破，民族資產(chǎn)階級也逐漸產(chǎn)生，但馬克思主義“唯物論”、“無產(chǎn)階級專政”等理論學(xué)說卻長期較難為大眾所接受。

精英引領(lǐng)下的宗教改革運(yùn)動，使宗教更加適應(yīng)殖民時(shí)代印度的社會現(xiàn)實(shí)。印度教，經(jīng)歷了梵社、祈禱社、圣社、新毗濕奴運(yùn)動，煥發(fā)了新的活力，羅摩克里希那運(yùn)動在宗教改革中,盡管措施具有“倒退性”①，但其以宗教手段對“民族主義”進(jìn)行傳播，發(fā)動了群眾投入資產(chǎn)階級運(yùn)動。特別是19世紀(jì)末的維帷卡南達(dá)，積極以印度教推行民族主義，是以自己的人格使印度古代文明和民族新生的要求獲得國外承認(rèn)的第一個(gè)印度人[6]。

伊斯蘭教改革始于19世紀(jì)中期，賽義德-阿赫默德汗于1877年在阿里加建立了穆斯林英語-東方語學(xué)院，旨在培育兼有東方知識素養(yǎng)與西方科學(xué)文化的穆斯林，還提出了包括宗教改革、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、團(tuán)結(jié)不同教派等新思想，促使穆斯林?jǐn)[脫與外界的隔絕狀態(tài)，提升了教派影響力。賽義德-阿米爾-阿里在加爾各答建立了全國穆斯林協(xié)會，旨在團(tuán)結(jié)全印度穆斯林，以合法和憲政手段為自身群體和印度人民謀利益，穆斯林群體也踏上了社會運(yùn)動的舞臺。

人數(shù)相對較少的襖教和錫克教徒和錫克教徒，也受到宗教改革浪潮影響，紛紛進(jìn)行宗教改革。信奉襖教的貝赫蘭吉-M-馬拉巴里，為印度的婦女、兒童、教育和新聞事業(yè)做了不少工作；錫克教徒則在阿姆利則設(shè)立卡爾薩學(xué)院，體現(xiàn)了錫克教徒的覺醒[7]。

宗教改革運(yùn)動在印度產(chǎn)生巨大反響，不同教派紛紛投入社會運(yùn)動，賤民階級也在“長期昏睡中重新覺醒”?；浇虉F(tuán)體、羅摩克里希那傳教會和圣社興辦了重要的慈善事業(yè)，一定程度上克服了傳統(tǒng)宗教與社會發(fā)展不相適應(yīng)的部分。1885年成立了印度教徒為主的國大黨。但是不可否認(rèn)的事實(shí)是，穆斯林中強(qiáng)有力的一派自始就對主要由印度教徒組成的國大黨抱有不同情的態(tài)度。1896年主持國大黨會議的薩亞尼說：“有些人猜想，印度的穆斯林全部或幾乎全部反對國大黨運(yùn)動，這是不正確的。其實(shí)絕大部分人都不知道國大黨運(yùn)動是什么?！盵8]由于教派沖突,國大黨與穆斯林具有天然的分裂性。甚至在寇松推行孟加拉分治，在孟加拉群眾舉行“國喪日”的同時(shí)，穆斯林上層將其作為節(jié)日來慶祝。如此可見，印度教以其極大的人口數(shù)量控制了大部分人口，而伊斯蘭教則因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)本教派利益而拖延了印度的民族運(yùn)動。

因此，伴隨“十月革命”傳播的馬克思主義在印度傳播影響性有限。20年代M·N·羅易主編的《先鋒隊(duì)》、《印度大眾》等雜志,開始宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)說，但影響不大。直到1949年S·A·丹吉所著的《從原始共產(chǎn)主義到奴隸制時(shí)期的印度—用馬克思主義觀點(diǎn)對古代歷史的概要研究》成為第一部運(yùn)用馬克思主義歷史唯物論觀點(diǎn)研究印度社會的著作，50年代起,印度的馬克思主義哲學(xué)才真正興起[9]。

二、民族自決占據(jù)輿論主流

與發(fā)生革命的德國、奧匈帝國、中國不同，印度人沒有國家主權(quán)。從1757年英國占領(lǐng)孟加拉以來，英國殖民統(tǒng)治印度百余年。相較于階級斗爭，民族解放始終是社會運(yùn)動主流?！笆赂锩痹谝鹆瞬糠钟《让褡暹\(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人巨大的興趣，他們把俄國看做是一個(gè)同樣不發(fā)達(dá)的落后農(nóng)業(yè)國家[10]。1918年11月，在印度代表團(tuán)致全俄中央執(zhí)行委員會主席斯維爾德洛夫的備忘錄中，印度代表團(tuán)這樣談到，“俄國革命在印度人民的心間已產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。盡管英帝國主義耍盡了一切花招，民族自決的口號已流傳至印度……我們希望印度的所有社會團(tuán)體，在為把外國統(tǒng)治者驅(qū)逐出印度的事業(yè)中，與我們采取一致行動”[11]，由此可見，即便在一定程度上受到共產(chǎn)主義影響的印度人來看，解決民族問題仍是主流，階級斗爭未引發(fā)廣泛關(guān)注。

從立法、軍隊(duì)、警察到關(guān)稅，國家政權(quán)、財(cái)權(quán)牢牢把控于英國，1857年印度民族起義后，英國在政策推行時(shí)既注重對印度的控制，又考慮印度人民的訴求，政策富于調(diào)整性。

例如，在工業(yè)方面，直到19世紀(jì)末，印度重工業(yè)仍處于初級階段。由于行業(yè)的資金密集型和風(fēng)險(xiǎn)性，各國重工業(yè)發(fā)展較依賴政府扶持，但是英國以“自由放任”為借口未予扶持印度重工業(yè)。直到印度因鐵路發(fā)展鋼材缺口量大及德國、比利時(shí)的市場競爭，印度事務(wù)大臣漢密爾頓和總督寇松才表示不再限制鋼鐵。一戰(zhàn)結(jié)束后，印度各省將工業(yè)管理移交省立法會議負(fù)責(zé)，提升進(jìn)口稅和貿(mào)易保護(hù)關(guān)稅，扶持了印度的民族工業(yè)發(fā)展[12]。“斗爭-調(diào)整-斗爭”貫穿于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、社會領(lǐng)域。印度訴求一定程度上也能得到英國人滿足，加上社會影響力巨大的國大黨的影響，相較于疾風(fēng)驟雨般的無產(chǎn)階級運(yùn)動，印度的民族解放運(yùn)動就顯柔和。在改革、調(diào)整進(jìn)程中，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，建立專政國家的理論難以被民眾接受。

在1905年-1908年印度民族革命運(yùn)動高潮之中，國大黨激進(jìn)派提拉克在《獅報(bào)》提出了斯瓦拉吉、斯瓦德希、抵制和民族教育共計(jì)四點(diǎn)綱領(lǐng)③。以斯瓦拉吉為目的，以其余三項(xiàng)為行動手段，發(fā)動工人階級，由經(jīng)濟(jì)斗爭轉(zhuǎn)換為政治斗爭，產(chǎn)生了巨大社會影響力。盡管運(yùn)動后期國大黨內(nèi)部出現(xiàn)了分裂，但作為工人無產(chǎn)階級的運(yùn)動始終針對印度殖民統(tǒng)治者，而非資本主義制度，凝聚工人階級的是民族情感而非階級情感。

在一戰(zhàn)之后的巴黎和會上，《國際勞工組織章程草案》和一個(gè)包括9項(xiàng)原則的宣言在巴黎和會上通過，印度成為在當(dāng)年10月成立的“世界勞工組織”創(chuàng)始國之一，“世界勞工組織”致力于實(shí)現(xiàn)對工人階級的保護(hù)，在印度社會內(nèi)部，一定程度上實(shí)現(xiàn)了對工人的保護(hù)，緩和了階級矛盾。一戰(zhàn)后期的產(chǎn)物威爾遜“十四點(diǎn)原則”中，“民族自決”的建議振奮了印度的民族主義者，他們認(rèn)為，不管愿意不愿意，英國人事實(shí)上已經(jīng)接受了威爾遜計(jì)劃[13]。所以在這個(gè)時(shí)期，爭取印度人的自治成為印度社會運(yùn)動思潮的主流，而階級斗爭則被暫時(shí)掩蓋了。

在1917年8月20的“蒙太古宣言”中，英國政府許下了逐步發(fā)展自治體制的承諾，“英王陛下政府在與印度政府的全面協(xié)議下，其政策是要印度人更多地參與各行政部門，并逐步發(fā)展自治機(jī)構(gòu)，目的在于作為帝國一個(gè)組成部分的印度，得以逐步實(shí)現(xiàn)責(zé)任政府”[14]。但是，由于“羅拉特法案”和協(xié)約國瓜分奧斯曼土耳其，印度又再度掀起了以反對“羅拉特法案”的斗爭，“基拉法運(yùn)動”也占據(jù)社會運(yùn)動潮流。統(tǒng)治社會輿論和主導(dǎo)社會運(yùn)動始終是民族問題和自治問題，而非階級矛盾。

三、輿論宣傳的雙向扼制

英國控制或資產(chǎn)階級溫和派控制的報(bào)刊，對“十月革命”的報(bào)道采取了歪曲、完全否定的態(tài)度，稱布爾什維克黨人為惡棍、粗漢、可怕的家伙。1920年2月，英國印度事務(wù)大臣在致電印度殖民政府的電報(bào)中說:倫敦當(dāng)局把“防止印度遭受布爾什維克的影響視為當(dāng)務(wù)之急”[15]。直到1921年，一些印地文的書籍出版，才率先描繪了“十月革命”，例如在亞格拉出版的《布爾什維主義》一書中，描繪英國人對于“十月革命”和“布爾什維主義”的歪曲報(bào)道，指出“布爾什維主義在國內(nèi)建立了正常秩序，使人民朝氣蓬勃，使工廠開工生產(chǎn)......”[16]。并且，印度的民族主義者從未把把“蘇聯(lián)威脅”放在心上，他們只是將這種說法看做是英國保持對印度主宰地位的一個(gè)說辭[17]。20年代初，共產(chǎn)主義運(yùn)動萌生，一批共產(chǎn)主義小組成立，并召開會議，其中最出名的就是M-N-羅易，這一切直到“康波爾審判案”（Cawnapore Conspiracy Trial）才暫時(shí)告一段落，一批共產(chǎn)黨人被判處監(jiān)禁，共產(chǎn)主義運(yùn)動遭受鎮(zhèn)壓[18]?？陀^來看，英國在印度嚴(yán)把輿論宣傳，對共產(chǎn)主義運(yùn)動或抹黑或打壓，整體輿論環(huán)境十分不利。

不僅如此，在1924年10月22日，M-N-羅易寫給國大黨委員會委員、國大黨左派J-P-巴格哈塔的信中，也提到“這個(gè)偉大的革命由于不能再由資產(chǎn)階級來組織和領(lǐng)導(dǎo)，工人階級先鋒隊(duì)必須向前邁進(jìn)。印度共產(chǎn)黨人的近期任務(wù)，不是去宣傳共產(chǎn)主義，而是組織民族革命；印度共產(chǎn)黨所起的作用，就是擔(dān)當(dāng)革命民族主義政黨的核心與靈魂”，印度共運(yùn)領(lǐng)導(dǎo)人羅易本人并未對共產(chǎn)主義思想傳播加以重視，盡管共產(chǎn)主義運(yùn)動在一些地方有所產(chǎn)生，但是對于共產(chǎn)主義的宣傳則是不夠的，重行動而輕理論。掌握共產(chǎn)主義理論的是革命領(lǐng)導(dǎo)人與少數(shù)精英，沒有注重在民眾和農(nóng)民群體中做好理論宣傳工作。

直到1925年，《革命者》一書才談及十月革命的影響和俄國經(jīng)驗(yàn)的意義，具有一定社會影響力。但是，整體看來，這個(gè)時(shí)期的印共是在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)下，羅易具體領(lǐng)導(dǎo)下的。在與國大黨合作過程中，沒有推翻資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，建立社會主義共和國的客觀條件，羅易本身思想也較為冒進(jìn)。他認(rèn)為殖民地國家的資產(chǎn)階級既不反帝也不反封,資產(chǎn)階級“天生的不革命性,在思想上同反帝斗爭格格不入”,也“不想消滅封建主義”，[19]實(shí)際上忽視了彼時(shí)印度社會內(nèi)部社會民族解放運(yùn)動的主流群體。沒有依托“國大黨”深厚的群眾基礎(chǔ)做好思想理論宣傳工作，而是“意識形態(tài)”為先，“推翻”時(shí)沒有做好“建設(shè)”工作。

1925年底，在康普爾舉行的左派人士會議上，印度共產(chǎn)黨宣布成立。其目標(biāo)即是使“印度在擺脫了英帝國主義的統(tǒng)治之后，要建立一個(gè)基于生產(chǎn)資料與分配社會主義化的工農(nóng)共和國”[20]，該綱領(lǐng)跳脫了與資產(chǎn)階級合作的階段，具有“冒進(jìn)性”，在“自治運(yùn)動”的社會大環(huán)境下脫離了普通民眾的訴求，影響力較為有限。

四、結(jié)語

與“十月革命一生炮響，給中國送來了馬克思主義”不同，馬克思主義思想在印度傳播經(jīng)歷了相對漫長的過程，其中有印度社會主觀社會結(jié)構(gòu)的原因，有英國長達(dá)70年的殖民統(tǒng)治有關(guān)，也與歷史發(fā)展的進(jìn)程相關(guān)，這不是歷史的偶然性，而是由于印度客觀條件所致的必然性。盡管共產(chǎn)主義運(yùn)動20-30年代沒有在印度的土地上沒有鋪開，但是在二戰(zhàn)中，印度共產(chǎn)主義迅速發(fā)展，并在戰(zhàn)后深深影響了印度社會。

注 釋：

① 羅摩克里希那改革看似一些舉措披著“復(fù)舊”外表，其實(shí)實(shí)際上是在復(fù)舊外表下對改革的實(shí)際運(yùn)動成果加以肯定，羅摩克里希那希望這樣能把最廣大的還受正統(tǒng)派影響的群眾帶到宗教改革道路上來，使正統(tǒng)派也能逐步接受改革。

② 斯瓦拉吉是印地語Swaraj的音譯，意為“自治”；斯瓦德希是印地語Swadesh的音譯，意為自產(chǎn)。

[1]中國人民大學(xué)科學(xué)社會主義系編.國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史文獻(xiàn)史料匯編（第四卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985：176-177.

[2]中國人民大學(xué)科學(xué)社會主義系編.國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史文獻(xiàn)史料匯編（第四卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985：176-177.

[3]中國人民大學(xué)科學(xué)社會主義系編.國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史文獻(xiàn)史料匯編（第四卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985：176-177.

[4]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：763.

[5]Louis Dumont,“The ‘VillageCommunity’from Munro to Maine”,Contributions to IndianSociology,Vol.9，1966：77-89；Dewey, “Images of the villege Community”,307-28;Ronald Inden,Imagining India(Oxford,1990),137-42.轉(zhuǎn)引自托馬斯·R.梅特卡夫著.新編劍橋印度史-英國統(tǒng)治者的意識形態(tài)[M].昆明：云南人民出版社，2015：68.

[6]R·C·馬宗達(dá)，H·C·賴喬杜里，K·K·達(dá)塔著.高級印度史[M].北京：商務(wù)印書館，1986：953.

[7]R·C·馬宗達(dá)，H·C·賴喬杜里，K·K·達(dá)塔著.高級印度史[M].北京：商務(wù)印書館，1986：1021.

[8]R·C·馬宗達(dá)，H·C·賴喬杜里，K·K·達(dá)塔著.高級印度史[M].北京：商務(wù)印書館，1986：963.

[9]朱明忠.馬克思主義哲學(xué)在印度的傳播與影響[J].當(dāng)代亞太,1995，（2）：47-51.

[10]Nirmala Joshi and Y.B.Chavan,“Foundations of Indo-Soviet Relations:A Study of Non-Official Attitudes and Contacts”[J].Slavic Review,Vol.36,No.1(Mar.,1977),：125-126.

[11]吳成平，譯.世界史資料叢刊—一九一七—一九三九年的印度[M].北京：商務(wù)印書館，1996：155.

[12]林承節(jié).印度現(xiàn)代化的發(fā)展道路[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：50.

[13]林太.印度通史[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2012,p287.

[14]吳成平，譯.世界史資料叢刊—一九一七-一九三九年的印度[M].北京：商務(wù)印書館，1996：1.

[15]楊興華.淺論印度共產(chǎn)主義運(yùn)動初期發(fā)展緩慢的主客觀原因[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),1985，（4）：72-78.

[16]維加浪卡爾,旌宿.1917—1930年印度解放運(yùn)動 [J].史學(xué)月刊,1958，（6）：33-35.

[17]Nirmala Joshi and Y.B.Chavan,“Foundations of Indo-Soviet Relations:A Study of Non-Official Attitudes and Contacts”[J].Slavic Review,Vol.36,No.1 Mar， 1977：125-126.

[18]Sir-Cecil-Kaye，“Communism in India”[J].The Jornal of Asian studies，Vol.32 No.4（Aug，1973）：722.

[19]宋新寧.試論印度共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際對待資產(chǎn)階級的策略(1920—1934 年)[J].國際共運(yùn)史研究，1987，（1）：63-79.

[20]吳成平，譯.世界史資料叢刊—一九一七-一九三九年的印度[M].北京：商務(wù)印書館，1996：158.

武文杰（1993-），男，河南洛陽人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2015級世界近現(xiàn)代史碩士研究生，主要從事南亞印度史研究。