李 娜

（中國人民大學馬克思主義學院，北京 100872）

·馬克思主義研究·

論“文化嵌入式馬克思主義”的內在困境

李 娜

（中國人民大學馬克思主義學院，北京 100872）

從反對“誤置具體性之謬誤”的方法論出發(fā)，有機馬克思主義倡導“文化嵌入式馬克思主義”，將俄國馬克思主義和中國馬克思主義視為馬克思主義具體化的典型。但是，他們將具體和實際往往歸結為精神文化尤其是宗教文化，批評俄國和中國馬克思主義割裂了與本國文化的關系，主張馬克思主義多元化、精神化和浪漫化的發(fā)展，這樣，“文化嵌入式馬克思主義”就陷入了內在困境中，暴露了有機馬克思主義謀求馬克思主義后現代發(fā)展的圖謀。

有機馬克思主義；具體性；文化嵌入式；俄國馬克思主義；中國馬克思主義

根據反對“誤置具體性之謬誤”的方法論原則，有機馬克思主義（OrganicMarxism）倡導一種“文化嵌入式馬克思主義”。他們聲稱，“我們所要捍衛(wèi)的是那種文化嵌入式的馬克思主義：當它被運用于不同的政治與經濟語境時，其核心理念會采取不同的表現形式”[1]（P9-10），即馬克思主義基本原理必須具體化。但是，他們將實際和具體往往歸結為宗教，懷疑和批評馬克思主義具體化的形式。這樣，“文化嵌入式馬克思主義”就陷入了內在困境中，從而充分暴露出了有機馬克思主義的局限性。

一、“文化嵌入式馬克思主義”的方法論依據

有機馬克思主義認為，反對“誤置具體性之謬誤”是馬克思和懷特海的共同主張，要將之作為一般方法論。這一方法論是由規(guī)律、知識和方法的具體性決定的。

1.規(guī)律的具體性

在作為有機馬克思主義哲學基礎的有機哲學（過程哲學，即懷特海哲學）看來，一切都處于關系（過程）當中，過程總是與一定的條件相聯系，因此，一切都具有具體性。規(guī)律概莫能外。當人們借助規(guī)律進行說明時，必須注意其具體性，否則，就會犯“誤置具體性之謬誤”。例如，“科學家通常借助于‘規(guī)律’來‘說明’。事件按其實際所發(fā)生的樣子來發(fā)生被說成是因為它遵循著物理學的規(guī)律。這通常是一個方便的表達，其方向可能是正確的。但是，這也容易引起誤導，通常會鼓勵人們有理由犯誤置具體性之謬誤?！?guī)律’是普遍化或抽象。規(guī)律沒有因果效驗，不能主動地發(fā)生作用。規(guī)律不是任何事物的理由，個別的發(fā)生并不遵循這些規(guī)律。一個完整的和恰當的說明必須把任何發(fā)生之任何特征的原因或理由追溯到某種現實存在”[2]（P540）。也就是說，單純強調規(guī)律或者把某一規(guī)律絕對化，就易犯“誤置具體性之謬誤”。這也適用于經濟學等社會科學。馬克思主義哲學認為，規(guī)律的運用總與一定的條件相聯系，不能無限地放大其有效性。就此而論，有機哲學和馬克思主義哲學具有相通性。但是，有機哲學將規(guī)律看作是一種偶然的觀點否認了規(guī)律的客觀性，與馬克思主義哲學存在著質的區(qū)別。不論如何，根據規(guī)律的具體性，必須避免“誤置具體性之謬誤”。

2.知識的具體性

規(guī)律與所描述的事物的具體行為相關。例如，沒有電磁場的存在就不會有電磁定律，因而，所有規(guī)律都是偶然的。這就決定了知識的系統(tǒng)化不可能在封閉狀態(tài)下進行，而必須是開放的，即具體的。其實，所有的普遍真理都互為條件。如果使它們脫離了與更大的普遍性原理的相互關聯，那么，就不能恰當地界定其應用范圍。目前，西方經濟學被捧上了天。其實，西方經濟學存在著混淆抽象和具體關系的問題，存在著一系列“誤置具體性之謬誤”。例如，西方經濟學將定量分析和數量模型在經濟學中的作用絕對化，而忘記了真實具體的經濟生活及其發(fā)展變化。這樣，就犯了數學化方法的謬誤。一般而言，“認為存在著一些原則性的概念，它們可以精確地指定地球上的以及任何星球上或星系上的理性動物的行為細節(jié)，這樣的觀點是應該摒棄的。這樣的觀點認為宇宙只追求完善的一種類型。對善的一切實現都是有限的，它必然排除了完善的其他類型”[3]（P313）。顯然，知識的具體性也就是馬克思主義哲學揭示出來的真理的具體性。當然，在馬克思主義哲學看來，規(guī)律是必然的。因此，根據知識（真理）的具體性，也要求必須避免犯“誤置具體性之謬誤”。

3.方法的具體性

無論是方法得以抽象出來的對象，還是方法所適用的對象，都是一個復雜的系統(tǒng)。方法只是對復雜事件的一種巧妙的抽象。因此，“一種方法只能對同一類型的真理進行考察，或者說只能用該方法支配的術語來表述。由于每一種簡化都是一種歪曲，所以要批判一樁理論，不應以‘對與錯’這樣的問題開始，而應指明該理論適用的范圍，以及超出該范圍后它的失敗。一樁理論只是對部分真理的一種不無漏洞的描述，它的一些術語體現了一種普遍概念，但在特殊化方面則有錯誤；它的另一些術語則太一般化，需要對它們各自可能的專門進行區(qū)分”[3]（P234-235）。這樣，在運用任何一種方法時都應考慮到它所簡化掉的復雜的關系和事實。此外，由于是簡化和抽象的產物，因此，任何一種方法都有其適用的層次、范圍和領域，而不能無條件地放大其作用。同時，盡管處于進化中的事件都具有內在價值，但是，在把握事件中，也必須避免犯還原論的錯誤。進化中的涌現（突現）是一個新質不斷出現的過程。只有運用新的方法，才能把握新質。這些論述與馬克思主義方法論具有一致性。馬克思認為：“誰用政治經濟學的范疇構筑某種意識形態(tài)體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數量的依次出現的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢？”[4]（P603-604）顯然，堅持方法的具體性回應了馬克思主義對形而上學方法的批判。堅持方法的具體性，才能避免犯“誤置具體性之謬誤”。

總之，必須全力避免犯“誤置具體性的謬誤”。“這種謬誤表現在，當現實存在僅僅被作為某些思想范疇之實例來考察時，忽略了所包含的抽象的程度”[2]（P9）。這就是要始終明白“地圖并不等于風景”的樸素道理，要注意矛盾的特殊性及其方法論意義。這與馬克思主義強調的具體問題具體分析的科學方法論具有異曲同工之妙。

二、“文化嵌入式馬克思主義”的典型性樣板

從反對“誤置具體性謬誤”的方法論出發(fā)，有機馬克思主義呼吁將馬克思主義與具體的文化結合起來。在他們看來，“每一次置于新的文化背景中，馬克思主義的基本原理都需要調整，以適應于所處地域和時代的經濟、社會和文化特征。在俄國與中國的不同環(huán)境中，社會主義的實踐就有非常大的差異。盡管后來的社會主義實踐與馬克思的最初設想并不完全契合，但他們都描繪了一個更加公平公正的理想社會”[1]（P77）。這即是“文化嵌入式馬克思主義”的基本內涵。有機馬克思主義認為，俄國馬克思主義和中國馬克思主義是這方面的典型。

1.“文化嵌入式馬克思主義”的俄國典型

馬克思主義本不適應于俄羅斯的國情，卻在俄國獲得了巨大發(fā)展。因此，俄國馬克思主義是“文化嵌入式馬克思主義”的第一個樣板。有機馬克思主義認為，俄國馬克思主義對馬克思主義的貢獻非常重大。

馬克思主義在俄國的文化適應性。馬克思主義產生在西方資本主義社會，其階級基礎是產業(yè)工人階級。在俄國，沒有成熟的資本主義制度和成熟的產業(yè)工人階級隊伍。但是，馬克思主義在向世界傳播的過程中首先在俄國得到了廣泛的傳播。其所以如此，并不是因為俄國已經為社會轉變做好了充分準備，而是因為存在著大量對社會公然的不公正而感到沮喪的人。隨著1861年農奴制改革的推行，沙皇政府并沒有打算進行任何旨在推進社會更加開明的改革，而是企圖繼續(xù)以專制方式維護其統(tǒng)治。這樣，就進一步激化了俄國的社會矛盾?！霸诙韲敃r的環(huán)境下，馬克思主義作為一種改善大多數俄國人生活狀況的方法，似乎對很多俄國人極具吸引力，因為馬克思主義批判了資本主義所造成的社會分裂和苦難，又允諾了現代化和社會公平的美好未來”[1]（P80）。有機馬克思主義認為，貧窮和壓迫構成了馬克思主義在俄國生長和傳播的最好土壤。

馬克思主義俄國化的理論成果。由于首先意識到了落后的俄國社會實際和先進的馬克思主義理論之間的矛盾，因此，列寧試圖通過組織布爾什維克這樣的“無產階級先鋒隊”來喚醒工人的“階級意識”，從而為把俄國變成共產主義國家而提供必要的組織領導和思想引導。這樣，就實現了馬克思主義俄國化，產生了俄國馬克思主義。有機馬克思主義指出：“馬克思主義被引入俄國后發(fā)生了轉變，產生了一個新的馬克思主義?？梢源_定，俄國馬克思主義發(fā)展的內在動力仍然是把工人從剝削和壓迫中解放出來，但其具體實施方式卻帶有了鮮明的俄國特征?！盵1]（P82）即俄國馬克思主義堅持了馬克思主義基本原理尤其是馬克思主義的階級使命和社會理想，同時具有鮮明的俄國特征。例如，俄國馬克思主義仍然保留了東正教的一些主要特征。東正教是一種比西方基督教更加強調公共集體的宗教。這樣，有機馬克思主義就將宗教引入到了“文化嵌入式”的范疇中，暴露出其簡單化的傾向。

在總體上，有機馬克思主義認為，“列寧與斯大林創(chuàng)造了一個馬克思主義適合于當時條件下的形式，該形式適合于俄羅斯人民最根本的需要。但是要發(fā)展馬克思主義，要讓它從文化上適合當時的情況，也就是將現代馬克思主義發(fā)展成后現代馬克思主義”[5]。顯然，發(fā)展后現代的馬克思主義是有機馬克思主義倡導“文化嵌入式馬克思主義”的真實意圖。

2.“文化嵌入式馬克思主義”的中國典型

馬克思主義在中國的傳播經歷了同俄國相同的歷程。在馬克思主義中國化的過程中，產生了中國化馬克思主義。有機馬克思主義認為，與正統(tǒng)的或者教條的馬克思主義不同，中國馬克思主義是一種開放的馬克思主義，依據現實狀況的發(fā)展而與時俱進。

馬克思主義在中國的文化適應性。中國傳統(tǒng)社會屬于亞細亞社會，在君主行使對土地的所有權和大型水利工程建設的基礎上建立了集權專制制度。有機馬克思主義認為，中國馬克思主義傳播者最早接觸到的是馬克思的“亞細亞生產方式”理論，并試圖以之解釋中國的實際，因此，這一理論對馬克思主義在中國的早期傳播產生了重要影響。當然，有機馬克思主義也認為，不能把中國傳統(tǒng)社會簡單地等同于西歐封建社會。事實上，中國經濟已經以一種不同于馬克思所處歷史時代的歐洲模式的方式發(fā)展了，盡管這種方式仍然存在著農村農民與大多數城市貴族和地主之間的明顯的不平等。近代以來，在英國和日本等帝國主義列強的凌辱之下，飽受資本主義苦難的中國迫切需要找到實現民族復興的道路。同時，占人口大多數的農民也不愿再接受過去社會制度的種種不平等了。這樣，“如同在俄國，20世紀初，馬克思主義對于許多中國人也具有很大的吸引力，因為它提出了一種解決資本主義制度不公正問題的替代方案以及邁向美好未來的建設性路徑”[1]（P85）。這樣，馬克思主義不僅適應了中國的需要，而且一經傳入中國就改變了中國社會的性質和面貌。

馬克思主義中國化的理論成果。盡管十月革命給中國送來了馬克思主義，但是，毛澤東等中國共產黨人意識到俄國馬克思主義并非適用于中國國情，開始把關注的重點集中于農村問題，從而開啟了馬克思主義中國化的歷史進程。在革命時期，毛澤東等人把馬克思主義與中國國情相結合，探索出了以農村地區(qū)為中心的馬克思主義運動，而不是僅僅依靠城市里的無產階級。在建設時期，毛澤東開始探索中國特色社會主義。在此基礎上，鄧小平創(chuàng)立了中國特色社會主義理論。對此，有機馬克思主義代表人物克萊頓（PhilipClayton）指出：“依我的理解，中國特色社會主義思想可以一直追溯到毛澤東，他曾表述過‘社會主義的初始階段’”，“我認為自他開始的中國歷史在根本上是值得肯定的。中國發(fā)展出了社會主義市場經濟，這種市場經濟對公共領域的作用遠遠大于美國的市場經濟對公共領域的作用。其中，公有制發(fā)揮了極其巨大的作用?！盵6]目前，必須思考中國式社會主義如何才能發(fā)揮更大作用。此外，中國馬克思主義提出的生態(tài)文明理念也具有開創(chuàng)意義。

有機馬克思主義認為，中國是當前世界上最大的以馬克思主義為指導思想的社會主義國家，會對馬克思主義形成一種新的理解，中國會引領世界生態(tài)文明的發(fā)展。

總之，有機馬克思主義認為，只有適用于某一民族、文化、語言與歷史、某些特定人群的特定需求時，馬克思主義才能實現其價值，因此，真正的馬克思主義必須是“文化嵌入式”的馬克思主義。

三、“文化嵌入式馬克思主義”的后現代圖謀

在有機馬克思主義看來，馬克思主義在俄國和中國的發(fā)展變化，與其深厚而悠久的文化與獨特的歷史密切相關。他們理解的文化往往是指宗教。這樣，就泄露出“文化嵌入式馬克思主義”的后現代主義的“天機”。

1.馬克思主義多元化的問題

有機馬克思主義認為，“文化嵌入式馬克思主義”要求倡導多元化馬克思主義。第一，歷史宗教文化的多樣性。宗教是民族文化根基性的內容。只要經過闡釋，世界上的各種宗教都能帶來其他資源不可能有的觀察視角，都是一些不可或缺的解決問題的方案，都能對當前世界產生巨大作用。第二，馬克思主義的多元性發(fā)展。將馬克思主義深刻的見解應用于不同的文化“生態(tài)系統(tǒng)”，需要高度的文化敏感性。由于存在著諸多宗教，因此，必須實現馬克思主義與不同宗教傳統(tǒng)的融合。“在每一個案例中，馬克思主義都以一種新的方式被應用，并與馬克思主義傳入這個國家之前的文化宗教狀況相協(xié)調”[1]（P78）。因此，各國采取的馬克思主義形式必定不同。第三，中俄馬克思主義的局限。每個國家歷史上的一些關鍵要素在建立社會主義的努力中仍然能發(fā)揮作用，但是，列寧和毛澤東都存在著試圖全盤否定歷史的錯誤，割斷了與本國文化的關系，結果導致了巨大的破壞和災難。

在我們看來，上述看法難以成立。第一，宗教的定位和作用的問題。在一定經濟基礎上產生并反映經濟基礎的文化是由諸多要素構成的復雜系統(tǒng)，宗教只是其一個子系統(tǒng)而已。從宗教來看，盡管一些宗教最初是作為受壓迫者反抗階級統(tǒng)治的斗爭形式出現的，歷史上的革命運動也常常借用宗教的旗號，但是，作為意識形態(tài)的宗教只是經濟基礎的表現和表征，往往是社會生活的表象，而且是顛倒的表象。在階級社會中，宗教往往會成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。因此，不能將文化歸結為宗教，更不能將馬克思主義與實際的結合視為與宗教的結合。與宗教結合的馬克思主義，只能是非馬克思主義，甚至是反馬克思主義。第二，馬克思主義發(fā)展的源流問題。真理是一元的。馬克思主義的發(fā)展只能是一元的發(fā)展。俄國馬克思主義和中國馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性運用，“國外馬克思主義”只是馬克思主義的流派和思潮，因此，不存在多元發(fā)展的馬克思主義格局。關鍵是，必須按照馬克思主義的立場、觀點和方法研究新情況、解決新問題、提出新方案。第三，中俄馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題。由于其反應的經濟基礎與社會主義經濟基礎截然不同，其代表的階級利益與工人階級的利益根本不同，因此，社會主義必須與包括傳統(tǒng)文化在內的一切傳統(tǒng)實行徹底的決裂。否則，會造成社會主義的解體。當然，列寧、毛澤東也要求在社會主義條件下批判繼承本國文化。例如，毛澤東提出了“古為今用”的要求，指示中國宗教學研究工作者要按照馬克思主義觀點研究宗教問題。顯然，認為列寧、毛澤東全盤否定歷史的看法完全是捕風捉影。在總體上，有機馬克思主義根本不懂得馬克思主義基本原理與各國實際的結合，主要是革命的理論邏輯和革命的實踐邏輯的結合，關鍵是堅持有自己國家特色的革命和建設的道路。中國特色社會主義是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的有機統(tǒng)一。

2.馬克思主義精神化的問題

由于文化主要指精神文化，因此，“文化嵌入式馬克思主義”要求實現馬克思主義與各國精神文化的融合。有機馬克思主義也如此看待馬克思主義與中國文化的關系。第一，中國傳統(tǒng)文化的價值和創(chuàng)造性轉換。從多元主義視野出發(fā)，有機馬克思主義高度評價中國文化，充分肯定其包含的有機、過程、和諧等有機哲學元素。進而，他們試圖在有機哲學基礎上，實現中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉換，將之包括在有機馬克思主義當中。第二，中國傳統(tǒng)文化對于中國馬克思主義的影響。面對一個具有五千年悠久文明歷史、思想文化發(fā)展異彩紛呈的中國，若要助推中國前進，馬克思主義必須與中國文化結合。尤其是，“中國特色社會主義允許古老的中國智慧引導以共產主義為目標的社會運動”[6]。這樣，才能延續(xù)歷史和傳統(tǒng)。第三，中國傳統(tǒng)文化復興必須受到馬克思主義的改良。復興傳統(tǒng)是中國的希望，但是，復興傳統(tǒng)不能脫離馬克思主義。柯布（John B·Cobb·Jr）指出，“我不希望復興傳統(tǒng)必然意味著根本的復辟。我希望這種復興受到馬克思主義乃至啟蒙思想某些方面的改良”[7]。也就是說，中國文化也要接納馬克思主義?？梢姡拔幕度胧今R克思主義”實質上鼓勵馬克思主義的精神化。

為此，必須搞清以下問題：第一，中國傳統(tǒng)文化的經濟基礎和階級屬性。建立在農耕文明基礎上的以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化，或多或少是為中國傳統(tǒng)君主專制制度辯護的或至少是向之妥協(xié)的。忽視這一點，用中國傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，必然混淆文化發(fā)展的經濟基礎、社會使命和階級實質。在當代中國，必須在社會主義先進文化的框架中弘揚傳統(tǒng)文化，而不是相反。第二，中國傳統(tǒng)文化與共產主義運動的區(qū)分。有機馬克思主義認為，儒學和馬克思主義都倡導“有道德”的理想，由之可以引導中國以共產主義為目標的社會運動。其實，“有道德”在儒學和馬克思主義那里具有不同的內涵。前者要求人們成為具有“三綱五?！钡赖碌木?，后者要求人們成為具有社會主義道德和共產主義道德的新人。可見，中國傳統(tǒng)文化難以引導以共產主義為目標的社會運動。第三，中國傳統(tǒng)文化復興的方向和出路。盡管有機馬克思主義從文化包容的角度強調中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的雙向作用，進而強調馬克思主義對于中國傳統(tǒng)文化復興的價值，但是，他們畢竟指明了中國傳統(tǒng)文化復興的科學方向和根本出路。我們認為，脫離馬克思主義的文化復興，必然導向文化保守主義。更為重要的是，盡管馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的結合是馬克思主義中國化的題中之義，但是，只是其中的一個附屬議題而已。同樣，這也是我們堅持文化自信應該持有的科學態(tài)度。

3.馬克思主義浪漫化的問題

有機馬克思主義倡導的“文化嵌入式馬克思主義”試圖復活“前現代”文化，將之引入后現代當中。第一，西方模式的不可持續(xù)性。西方模式是一種現代主義發(fā)展模式，造成了災難性后果。而“獨特的中國式的社會主義能夠避免西方已經犯下的諸多錯誤，以及西方應為之負責的有害影響。對中國而言，仍有可能擺脫現代主義的意識形態(tài)”[6]。這樣，中國才能率先自主地成為后現代社會的主導國家。第二，質疑以經濟建設為中心。盡管毛澤東和鄧小平強調發(fā)展生產力，有著明確的馬克思主義和社會主義理由，但是，在對私有財產的關注增加而對馬克思的勞動理論和財富再分配理論感興趣的中國人越來越少的情況下，“過分關注鄧小平提出的‘物質財富極大豐富’可能會危害中國的未來前途。年輕人已經忘記了中國在馬克思主義的社會主義（Marxistsocialism）指導下取得巨大進步的那段歲月”[6]。即把發(fā)展經濟作為市場經濟的唯一目標是不正確的。第三，中國發(fā)展的后現代道路。中國只能走后現代發(fā)展之路，即生態(tài)文明之路。現在，“‘現代性之死’……標志著人類史上‘現代文明’的結束”，這樣，“一種新構想的人類、自然與社會和諧共處之道正在出現：生態(tài)文明”[1]中譯本序（P6-7），即生態(tài)文明是取代工業(yè)文明的一種后現代文明。顯然，有機馬克思主義是以浪漫方式對待馬克思主義中國化的。

其實，上述看法難以成立。第一，中國的自主性發(fā)展問題。有機馬克思主義認為，如果中國一意模仿西方，那么，將會把自己拖進不可持續(xù)的危險當中。這一警示有助于中國實現自主性發(fā)展。但是，他們對現代性和現代主義的正面意義估計不足。對于當代中國來說，完全否定現代性和現代主義不一定有益，必須將自主性和開放性有機統(tǒng)一起來。第二，堅持發(fā)展主題的問題。有機馬克思主義看到了忽視生產關系的調整而片面強調發(fā)展生產力的危險，看到了過分突出資本力量的危險，有其合理性。但是，以此為借口來懷疑中國以經濟建設為中心的政策，同樣存在著危險。這在于，生產力的這種發(fā)展“之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[4]（P538）。中國馬克思主義提出，在堅持以經濟建設為中心的前提下，必須堅持共同富裕和共享發(fā)展。因此，不能抽象地認為中國的改革增加了私有制要素。第三，關于生態(tài)文明的定位問題。有機馬克思主義將生態(tài)文明看作是取代工業(yè)文明的后現代文明，不同于中國馬克思主義在中國特色社會主義“五位一體”總布局中所講的生態(tài)文明，存在著用生態(tài)化取代工業(yè)化的后現代企圖。中國馬克思主義指出：“堅持綠色發(fā)展，就是要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，形成人與自然和諧發(fā)展現代化建設新格局，為全球生態(tài)安全作出新貢獻?！盵8]顯然，生態(tài)化和現代化能夠兼容?？梢姡趯Υ袊R克思主義的發(fā)展理論方面，有機馬克思主義同樣持浪漫主義的態(tài)度。

總之，盡管有機馬克思主義反對教條主義地對待馬克思主義，主張實現馬克思主義的具體化，但是，他們倡導的“文化嵌入式馬克思主義”與我們強調的馬克思主義基本原理與各國具體實際相結合具有不同的含義和追求。事實上，他們更為鐘情的是馬克思主義的有機化（后現代化，懷特海化）。質言之，“文化嵌入式馬克思主義”是為有機馬克思主義自身的合法性和合理性辯護的理論，并不是要捍衛(wèi)馬克思主義。

[1][美]克萊頓，等.有機馬克思主義——生態(tài)災難與資本主義的替代選擇[M].孟獻麗，等.北京：人民出版社，2015.

[2][英]懷特海.過程與實在——宇宙論研究（修訂版）[M].楊富斌.北京：中國人民大學出版社，2013.

[3][英]懷特海.觀念的冒險[M].周邦憲.貴陽：貴州人民出版社，北京：人民出版社，2011.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5][美]克萊頓.中國如何避免西方的現代性錯誤[J].紅旗文稿，2013，（2）.

[6][美]克萊頓.生態(tài)災難時代的馬克思主義：拯救地球命運的行動綱領——關于“有機馬克思主義”的對話[J].任平.江海學刊，2016，（3）.

[7][美]小約翰·B·科布，楊志華，王治河.建設性后現代主義生態(tài)文明觀[J].求是學刊，2016，（1）.

[8]習近平.深化合作伙伴關系 共建亞洲美好家園[N].人民日報，2015-11-08.

（責任編輯 張秋實）

李娜（1982—），女，遼寧錦州市人，中國人民大學馬克思主義學院博士生，錦州醫(yī)科大學馬克思主義學院講師，研究方向為馬克思主義與生態(tài)文明。

B17

A

1671-7155(2017)04-0021-05

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2017.04.004

2017-07-05

2015年度教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“社會主義生態(tài)文明的倫理訴求”（項目批準號：15JJD710007）的階段性成果。