劉永金,孫佳慧

(燕山大學(xué)文法學(xué)院， 河北 秦皇島 066004)

繼承和超越
——論馬克思與費爾巴哈實踐觀之關(guān)系

劉永金,孫佳慧

(燕山大學(xué)文法學(xué)院， 河北 秦皇島 066004)

費爾巴哈雖然是直觀的唯物主義者，但其哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，蘊含著豐富的實踐觀點;馬克思以批判的方式繼承與超越了費爾巴哈的實踐觀，創(chuàng)立了以“改變世界”為目的的實踐觀和超越“自然與歷史對立”的唯物史觀，掀起了一場深刻而徹底的革命;厘清馬克思與費爾巴哈實踐觀之關(guān)系，有助于重塑馬克思的理論形象。

費爾巴哈； 馬克思； 實踐觀； 唯物史觀

黑格爾作為哲學(xué)史上百科全書式的思想家，以其獨特的方式實現(xiàn)了形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的崇高理想。費爾巴哈曾說，近代哲學(xué)領(lǐng)域的終結(jié)是由黑格爾哲學(xué)完成的，只有對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判，新哲學(xué)才有存在的理由及歷史必然性。因此，作為直觀唯物主義者的費爾巴哈毫無懸念地將批判的矛頭指向黑格爾哲學(xué)，在此過程中形成獨具特色的人本主義哲學(xué)，蘊含著豐富的實踐觀點。馬克思以批判的方式繼承與超越了費爾巴哈的實踐觀，創(chuàng)立了以“改變世界”為目的的實踐觀和超越“自然與歷史對立”的唯物史觀，掀起了一場深刻而徹底的革命。厘清馬克思與費爾巴哈實踐觀之關(guān)系，有助于重塑馬克思的理論形象。

一、馬克思對費爾巴哈實踐觀之繼承

費爾巴哈雖然是直觀的唯物主義者，但其哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，蘊含著豐富的實踐觀點。他的實踐觀是黑格爾與馬克思的“中間環(huán)節(jié)”，既有“局限性”又有“合理性”。黑格爾體系中包含三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。他的出發(fā)點不是抽象的“與客體對立的主體”和“與主體對立的客體”，而是這兩者在現(xiàn)實歷史中的辯證的、過程性的統(tǒng)一。費爾巴哈與馬克思觀點一致，均認(rèn)為體現(xiàn)統(tǒng)一的乃是“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”。費爾巴哈用現(xiàn)實的人類代替了黑格爾所謂的絕對精神，并把黑格爾在思辨語句之下所表達(dá)的東西還原為真實的存在?！百M爾巴哈把形而上學(xué)的絕對精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人’，從而完成了對宗教的批判。同時也巧妙地擬定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點?！盵1]177

概括而言，費爾巴哈之實踐觀主要包括兩方面內(nèi)容。其一，實踐是從現(xiàn)實的人出發(fā)的一種感性直觀的活動。他恢復(fù)了感性世界的權(quán)威，這主要針對黑格爾以絕對精神來否定感性的存在所提出來的。無疑，費爾巴哈認(rèn)為在黑格爾“物質(zhì)是精神的自我異化”的思想體系之中，“自然的、物質(zhì)的、感性的世界在這里所遭到的否定，就跟被原罪所敗壞的自然在神學(xué)中所遭到的否定一樣”[1]179。其二，實踐同人們的日常生活息息相關(guān)。一方面，人作為現(xiàn)實世界中的自然存在物，是活生生的、有血有肉的、感性的人，是有各種欲望與情感、需食需飲、擁有感覺的人。“我們不僅呼吸，我們也吃和喝……我們還用我們的不懂美感的牙齒咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道——這里味道以及其他感覺都只是手段——而且為了把它正式消化，使它變?yōu)檠腿?，把它的本質(zhì)變?yōu)槲覀兊谋举|(zhì)?！盵2]592另一方面，堅持從人出發(fā)，為人的幸福而努力。否定彼世就導(dǎo)致肯定今世；否認(rèn)天上將有一個更好的生活，就必然要求改善地上的生活，導(dǎo)致將更好的未來生活從那袖手靜待的信仰對象轉(zhuǎn)變?yōu)榱x務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惙e極活動的一個對象?！胺砰_死人，而僅關(guān)心活人的事情罷！倘若我們不是信仰一個更好的生活，而是要求一個更好的生活，而且不是單人獨立去要求，而是合群聚眾去要求，那么我們也將可以造成一個更好的生活?！盵3]23

馬克思與費爾巴哈實踐觀雖有明顯區(qū)別，但二者間的繼承性亦值得學(xué)術(shù)界加以探討與研究。費爾巴哈稱自己的哲學(xué)思想為“人本學(xué)”，使人們關(guān)注的重點從 “自然”逐漸轉(zhuǎn)移到“人類本身”，不僅如此，他的哲學(xué)理論使唯物主義“重回”大眾的視野，使人們不再單純地關(guān)注“思辨哲學(xué)”，馬克思更是稱贊費爾巴哈將唯物主義重新登上了“王座”。首先，馬克思認(rèn)為費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀，但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。不可否認(rèn)，費爾巴哈“感性的人”乃是馬克思實現(xiàn)哲學(xué)思想革命的源泉之一，成為兩人間思想的交匯點。馬克思的哲學(xué)理論正是在以費爾巴哈“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)之上，成功代替了以思辨哲學(xué)中“自我意識”為至上神性的形而上學(xué)立場。其次，費爾巴哈將實踐理解為人們的日常生活是比較片面的，但卻具有重要意義。一方面，在人和自然的關(guān)系問題上，深刻揭示出二者是相統(tǒng)一的。人類首先具有的便是自然屬性，作為有生命的自然存在物，需要一定的“條件”來維持生存。從費爾巴哈感性自然人的概念為基礎(chǔ)，所得出的“自然屬性”能夠看到唯物主義的出發(fā)點。費爾巴哈與青年時期的馬克思共同把“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”作為絕對精神的秘密，即存在與思維的統(tǒng)一。另一方面，馬克思的“人的全面自由發(fā)展”理論離不開費爾巴哈宗教異化批判理論的引導(dǎo)?，F(xiàn)實世界中，人類寂寞、孤獨、無助的心理狀態(tài)，驅(qū)使自身對上帝的無限崇拜與熱愛，甚至產(chǎn)生完全依賴的心理，其結(jié)果必然導(dǎo)致人本質(zhì)的異化。費爾巴哈深刻揭示出宗教的丑惡本質(zhì)，從而實現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，馬克思亦以此為邏輯指向，認(rèn)為“要克服勞動異化和一切不正常的非人現(xiàn)象，必須消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能獲得人的徹底的解放?！盵4]

二、馬克思對費爾巴哈實踐觀之超越

費爾巴哈哲學(xué)思想對馬克思的影響是不容忽視與否認(rèn)的，如在1843年的《德法年鑒》時期，馬克思表明了自己對費爾巴哈哲學(xué)的“熱烈歡迎”。當(dāng)然，在《神圣家族》這部經(jīng)典著作中，馬克思正是科學(xué)合理地運用費爾巴哈實踐觀的基本概念，實現(xiàn)了從“抽象的人”向“現(xiàn)實的人”的偉大轉(zhuǎn)變。逐漸成熟與完善的馬克思主義哲學(xué)是從繼承與批判費爾巴哈的人本主義開始的，正是在費爾巴哈哲學(xué)停步的地方，馬克思掀起了一場深刻而徹底的革命。馬克思實現(xiàn)對費爾巴哈實踐觀之超越，主要體現(xiàn)在兩個方面，其一是以“改變世界”為目的的實踐觀，其二是超越“自然與歷史對立”的唯物史觀。

馬克思嶄新實踐觀的確立是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中實現(xiàn)的，恩格斯稱贊《提綱》是非常寶貴的，因為它包含著馬克思“新世界觀”的天才萌芽。自然對象、直觀(意識)以及人是費爾巴哈哲學(xué)中的三個核心概念，他始終沒有脫離實體性理解范圍，對“現(xiàn)實的人”的理解停留在抽象化、概念化、脫離現(xiàn)實與歷史的人。當(dāng)然也就無法認(rèn)識到現(xiàn)實的社會關(guān)系，故他所認(rèn)識到的必然是一個個孤立的、單個的人，其相互聯(lián)結(jié)的紐帶自然只能依靠“情感”與“愛”。費爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的認(rèn)知即“人是人的最高本質(zhì)”，不可能真正把握到問題的精髓。馬克思通過對其實踐觀的批判與繼承，所得出來的以“改變世界”為目的的實踐觀具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。人類的活動之所以與動物的活動有所區(qū)別，在于人類在開始某項活動時會持有一定的目的，采取適當(dāng)?shù)姆椒ú⒑侠淼厥褂霉ぞ邅砀脑熳匀粚ο?，?dāng)然最基礎(chǔ)的是滿足人類生存以及生活的需要。因此，實踐是人類所特有的本質(zhì)活動，其特點有：首先，實踐是具有客觀現(xiàn)實性的感性活動；其次，實踐是具有創(chuàng)造性的能動活動；最后，實踐是社會性的歷史活動。以往的哲學(xué)是以“解釋世界”為傳統(tǒng)特征，馬克思實踐觀的提出將“改變世界”帶入哲學(xué)家的視野，成為人類思想史上的一次偉大變革。

以往無論是唯物主義還是唯心主義，包括黑格爾“絕對精神”和費爾巴哈“人本學(xué)”在內(nèi)，雖其出發(fā)點是克服“自然”與“歷史”間的“毫無聯(lián)系”，但最終依然沒有實現(xiàn)“自然世界”與“屬人世界”的統(tǒng)一。馬克思深刻地認(rèn)識到要擺脫前人停滯不前的“唯心史觀”，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，與現(xiàn)實生活、現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系，基于實踐的概念歷史地、具體地透視歷史，終于開創(chuàng)出超越“自然與歷史對立”的唯物史觀。馬克思在《德意志意識形態(tài)》這本書中，從特定的歷史情境之中展開的思想表述為：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系……預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。[5]43“由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階級始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階級聯(lián)系著的”。[5]33馬克思是強(qiáng)調(diào)將實踐的觀點或活動放在社會的、歷史的、具體的過程當(dāng)中去尋找與探究。他在對唯物史觀進(jìn)行探索的過程中，取得了諸多“碩果”，如現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系與物質(zhì)活動決定了意識的產(chǎn)生和發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的辯證關(guān)系等?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思詳盡論述唯物史觀的經(jīng)典著作，它的創(chuàng)作在哲學(xué)史上具有舉足輕重的地位，不僅克服了鮑威爾所形容的“自然與歷史的對立”，還使唯物主義在“王座”上坐的更穩(wěn)、更持久、更扎實。

三、厘清馬克思與費爾巴哈實踐觀關(guān)系之意義

費爾巴哈在批判宗教神學(xué)和以黑格爾哲學(xué)為代表的唯心主義根基之上，建構(gòu)了自己的人本主義哲學(xué)，其中大量使用了實踐概念，與馬克思主義某些觀點相接近。他并未從科學(xué)的意義理解與把握實踐，較片面地將實踐理解為感性直觀的活動、生理活動以及利己活動等，正因如此，馬克思以其獨特的哲學(xué)思維方式將“生產(chǎn)”“社會關(guān)系”和“科學(xué)實驗”融入“實踐”范疇，形成以“改變世界”為目的的實踐觀和超越“自然與歷史對立”的唯物史觀。簡言之，馬克思以批判的方式繼承與超越了費爾巴哈的實踐觀。厘清二人間實踐觀的關(guān)系具有至關(guān)重要的理論價值與現(xiàn)實意義，從“實踐觀”的哲學(xué)范疇可以進(jìn)一步擴(kuò)充至馬克思與費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系問題。

俞吾金先生認(rèn)為，只有厘清馬克思與費爾巴哈關(guān)系上的種種傳統(tǒng)的誤解，使馬克思從費爾巴哈的陰影中走出來，才有可能重塑馬克思的理論形象。[6]對于沒有系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)與掌握馬克思哲學(xué)的人來說，所接受到的教育是：馬克思哲學(xué)是在批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”即“辯證法”與費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”即“唯物主義”的基礎(chǔ)上形成起來的。如果將此簡單化、形式化地理解為“基本內(nèi)核+合理內(nèi)核=馬克思哲學(xué)”便大錯特錯了，非但沒有理解馬克思哲學(xué)的思想真諦反而將它扭曲了。馬克思對于費爾巴哈哲學(xué)的繼承與超越，是在對其全方位改造的基礎(chǔ)之上，是在他自己所構(gòu)建的“實踐”唯物主義根基之上進(jìn)行的，決不是當(dāng)時英法唯物主義者或機(jī)械的唯物主義者，包括費爾巴哈在內(nèi)的唯物主義基本立場?！皩嵺`活動”是馬克思唯物主義的根本特征。

當(dāng)然，費爾巴哈最耀眼的哲學(xué)要屬他的人本主義學(xué)說。一方面，他揭露宗教的“丑惡嘴臉”，用宗教本質(zhì)的異化解釋說明人的本質(zhì)的異化；另一方面，他具有濃厚的“無神論”印記，認(rèn)為人應(yīng)該具有追求幸福的權(quán)利，并為了幸福、為了更好的生活而努力。毋庸置疑，馬克思也有濃厚的人本思想。他是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度深刻闡釋并批判地提出了“異化勞動”的新哲學(xué)范疇，通過對“異化”的批判將視野引入到現(xiàn)實世界、現(xiàn)實生活的領(lǐng)域之內(nèi)，包括有政治領(lǐng)域的異化、人的存在狀態(tài)作為商品的異化、勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動與勞動者相異化、人與他人的異化、分工的異化、貨幣的異化、需要的異化以及私有制作為占有的異化等。他同樣認(rèn)為人類應(yīng)該為著幸福，為著更好的生活而去努力奮斗，但這種奮斗不應(yīng)僅僅停留在理論、停留在虛無縹緲的概念中，應(yīng)付諸于實踐，付諸于行動中。實踐活動的內(nèi)容與形式是多種多樣的，人類社會的進(jìn)步、發(fā)展也是表現(xiàn)為一個從較低層級向較高層級持續(xù)發(fā)展的自然歷史過程。人的發(fā)展同樣隨著實踐活動的進(jìn)行呈現(xiàn)出一個不斷否定自我又超越自我的自然歷史過程，因此人類終會實現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，實現(xiàn)人的發(fā)展的終極性價值目標(biāo)即人的全面自由發(fā)展。因此，將馬克思的人本主義等同于費爾巴哈的人本主義是片面且無益的。

[1] 本書編委會.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[2] 本書編委會.費爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1984:592.

[3] 陶富源.費爾巴哈的實踐觀及其歷史作用[J].延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1990(1):22-27.

[4] 李春生.馬克思人學(xué)思想與黑格爾費爾巴哈人本主義的關(guān)系[J].蘭州學(xué)刊,2009(1):32.

[5] 本書編委會.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[6] 俞吾金.重新理解馬克思:對馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2015:51.

2017-04-07

劉永金(1991-)，男，河北廊坊人，碩士研究生,研究方向為馬克思主義基本原理，馬克思主義哲學(xué),電話：13933512201。

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1671-4733(2017)05-0026-02