劉鐵紅，趙懿梅

（黃山學(xué)院 圖書館，安徽 黃山245041）

明清徽州村規(guī)民約是指由明清徽州地區(qū)的一定組織或人群共同商議制定，某一共同地域的組織或人群在一定時(shí)間內(nèi)共同遵守的自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則及約定。明清徽州村規(guī)民約是在當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村村落結(jié)構(gòu)背景和國(guó)家法的整體框架下形成的鄉(xiāng)村治理模式，對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)揮了重要作用，分析蘊(yùn)含的治理理念和發(fā)揮的功能可以幫助我們更全面深刻地認(rèn)識(shí)村規(guī)民約存在的當(dāng)代意義，更有效地發(fā)揮其在完善當(dāng)代農(nóng)村基層群眾治理中的社會(huì)管理和服務(wù)作用。

一、明清徽州村規(guī)民約治理理念及功能分析

在明清徽州鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展過程中，村規(guī)民約的社會(huì)治理對(duì)構(gòu)建和維持鄉(xiāng)村秩序發(fā)揮了重要作用，徽州村規(guī)民約蘊(yùn)含的治理理念及功能主要包括以下幾個(gè)方面：

（一)以“禮”為核心價(jià)值，引導(dǎo)穩(wěn)定的社會(huì)秩序

禮作為我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范，和民間習(xí)慣有著千絲萬縷的聯(lián)系，正如費(fèi)孝通先生所言：“在鄉(xiāng)村社會(huì)中，規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗”。[1]10徽州作為朱熹的故鄉(xiāng)，深受儒家禮學(xué)思想的影響，且明清徽州的基本居住形態(tài)是聚族而居，一個(gè)村落通常就是一個(gè)強(qiáng)大宗族的聚居地，很多明清徽州的行政或自然村莊的村規(guī)民約和宗族類的村規(guī)民約往往是合為一體的，宗族類村規(guī)民約的內(nèi)容基本上是以朱熹的《朱子家禮》為參考，貫穿了濃厚的封建倫理核心道德觀。如績(jī)溪的《華陽舒式統(tǒng)宗譜》記載的“庭訓(xùn)八則”是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。[2]105-108績(jī)溪《明經(jīng)胡氏龍井派祠規(guī)》記載的“彰善四條”是“訓(xùn)忠”“訓(xùn)孝”“表節(jié)”“重義”。[2]363-364休寧《茗洲吳氏宗族家規(guī)》記載：“朝廷國(guó)課，小民輸納，分所當(dāng)然。凡眾戶、己戶，每年正供雜項(xiàng)，當(dāng)預(yù)為籌劃，及時(shí)上官，毋作頑民，致取追呼。亦不得故意拖延，希冀朝廷蠲免意外之恩”?！白訉O有發(fā)達(dá)登仕籍者，須體祖宗培植之意，效力朝廷，為良臣，為忠臣，身后配享先祖之祭，有以貪墨聞?wù)?，于譜上削除其名”。[3]卷一《家規(guī)八十條》黟縣環(huán)山余氏宗族《余氏家規(guī)》記載：“吾族列祖所訂《家規(guī)》，其大綱有十：曰嚴(yán)宗廟、曰省塋墓、曰重祭祀、曰正彝倫、曰崇禮教、曰辨內(nèi)外、曰睦族鄰、曰重輸納、曰禁游俠、曰御憧仆。其綱又別為目，計(jì)共四十三條，懸于祖廟，使子孫觀覽取法，亦古人規(guī)正之間。其后族丁繁衍，付之棗梨，以期傳播多而喻曉易，立教垂訓(xùn)，既詳且備。”同時(shí)還規(guī)定：“朝廷賦稅，須要應(yīng)時(shí)完納，無煩官府追比。倘拖欠推，致受笞撲攣系，毋論于體面有傷，且非詩禮之家好義急公者所宜。各有錢糧之族丁，悉宜深省?！盵4]卷一《家規(guī)》休寧縣《富溪程氏宗族祖訓(xùn)家規(guī)》記載：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和諧鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋做非為。這六句包含盡做人的道理，凡為忠臣，為孝子，為順孫，為良民，皆由于此”。[2]170

（二）以村民共同利益為宗旨，設(shè)定普遍遵循的行為規(guī)范

徽州社會(huì)地處萬山之中，交通不便，為了生存人們聚族而居，只有整個(gè)家族團(tuán)結(jié)一致，才能生存和發(fā)展，為了維護(hù)村民共同利益，村規(guī)民約通過規(guī)范人們的權(quán)利和義務(wù)，寓規(guī)范于利益之中，化規(guī)范于日常生活秩序。如績(jī)溪城西周氏宗族《祠規(guī)》規(guī)定“祭祖重典，理宜虔肅。與祭子孫俱走旁門，毋許向中門中階直趨而進(jìn)，亦毋許喧嘩”，“衣冠不備，不敢以祭。宗子主祭及分獻(xiàn)老人，各宜衣冠齊整。闔族斯文穿公服，整冠帶，與祭子孫亦宜各整衣冠，毋得脫帽跣足。”[5]首一卷績(jī)溪縣華陽邵氏宗族《宗規(guī)》中的“勤業(yè)條”規(guī)定：“業(yè)精于勤，荒于嬉。耕讀，男子職也，移于游讀而男作荒矣。紡紉女子職也，移于艷冶而女作荒矣。此則十人耕之，不能食一人；十女績(jī)之，不能衣一人，而家何由裕？吾宗男女，當(dāng)務(wù)勤?！盵6]卷十八歙縣東門許氏宗族《許氏家規(guī)》救災(zāi)恤患條規(guī)定“人固以安靜為福，而災(zāi)?；茧y亦時(shí)有之，如水火、盜賊、疾病、死喪，凡意外不測(cè)之事，此人情所不忍，而推恩效力，固有不容己者。其在鄉(xiāng)黨史鄰里，有相周之義焉，有相助、相扶持之義焉，況于族人本同一氣者乎？今后，凡遇災(zāi)患，或所遭之不偶也，固宜不恤財(cái)、不恤力以圖之，憐憫救援、扶持培植以示敦睦之義。此非有所強(qiáng)而迫也，行之存乎人耳。”[7]卷七徽州很多家法族規(guī)還對(duì)森林保護(hù)和禁止賭博等事項(xiàng)做了規(guī)范。

（三）以懲罰性措施為保障，維護(hù)村規(guī)民約的權(quán)威

為了有效地保證家族的穩(wěn)定秩序，很多明清徽州的村規(guī)民約獎(jiǎng)懲分明，懲惡揚(yáng)善，徽州家法族規(guī)中幾種常見的懲罰方式主要包括訓(xùn)誡、罰跪、杖答、罰戲，對(duì)于犯了大錯(cuò)或?qū)医滩桓恼邉t革出祠堂或送官懲治。如環(huán)山余氏宗族于宗祠設(shè)立《勸懲簿》四扇，監(jiān)視掌之。族內(nèi)有孝子順孫、義夫節(jié)婦及有隱德異行者，列為一等；務(wù)本力檣、勤儉于家，為第二等；能遷善改過，不得罪鄉(xiāng)黨、宗族者，為第三等。每月朔，告廟畢，即書之《善錄》。族有違規(guī)撲罰者，隨事輕重，每月朔，告廟畢，即書之《記過簿》；其有勇于服善而能改復(fù)，書《勸善錄》以美之。三錄不俊者，倍罰。三年會(huì)考，如終不俊而倍罰，不服者，則削之，不許入祠堂，仍榜其名于通衢”。[4]卷一《家規(guī)》如光緒績(jī)溪《梁安高氏宗譜》記載：“家法止于杖責(zé)、驅(qū)逐，若罪不止此，則送官究治，不得私立死刑。杖責(zé)、驅(qū)逐之法，尊長(zhǎng)可施于卑幼”。[2]230明萬歷婺源江灣蕭江氏宗族祠規(guī)記載“如有怙惡拐騙、偷竊等情，已獲真臟正犯，輕則祠正、副議加責(zé)罰，重則請(qǐng)其門尊自令引決，仍削本枝，不許入祠。如有孝子順孫、義夫節(jié)婦，祠正、副會(huì)同斯文，上請(qǐng)旌表，奉主入祠附祭，以昭勸獎(jiǎng)?！盵2]288

二、明清徽州村規(guī)民約在農(nóng)村社會(huì)治理中的法理反思

（一）明清徽州村規(guī)民約是國(guó)家法的必要補(bǔ)充和延伸

總體而言，明清徽州民約是在國(guó)家法的整體框架下，規(guī)范一定組織、人群和地域既定的社會(huì)等級(jí)秩序和經(jīng)濟(jì)文化秩序的民間習(xí)慣法，并與國(guó)家法形成了良性的互動(dòng)關(guān)系，成為國(guó)家法的必要補(bǔ)充和延伸。主要表現(xiàn)在：第一，明清徽州村規(guī)民約的宗旨體現(xiàn)了國(guó)家法的意志?！耙远Y入法，禮法合治”是明清封建王朝立法的指導(dǎo)思想，尤其是明中葉以后，國(guó)家政權(quán)逐漸參與到對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的建設(shè)和推廣中，通過威嚴(yán)的皇朝法典和神秘的倫理規(guī)范作用，對(duì)民間社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了價(jià)值觀的滲透，明清徽州家法族規(guī)中關(guān)于上下、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系的規(guī)定，都恪守在封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“禮法”范圍之內(nèi)。第二，明清徽州村規(guī)民約的很多規(guī)定是國(guó)家法有關(guān)條款的細(xì)化。村規(guī)民約所調(diào)整和處置的諸多事項(xiàng)，諸如土地田宅、婚姻、繼承、借貸和爭(zhēng)斗等民間事項(xiàng)，與國(guó)家民商事法律規(guī)范的基本精神和內(nèi)容是一致的。第三，如果沖突沒有威脅到政權(quán)，明清統(tǒng)治者也會(huì)適度調(diào)整國(guó)家立法對(duì)包括徽州村規(guī)民約的民間法做出讓步和妥協(xié)，并通過頒發(fā)牒文、告示等方式，對(duì)接受和認(rèn)可的村規(guī)民約進(jìn)行批準(zhǔn)和確認(rèn)，使村規(guī)民約的民間行為轉(zhuǎn)化為官方意志，民間治理也會(huì)借助國(guó)家法伸展自己的意志，對(duì)村規(guī)民約無法調(diào)處的民間沖突經(jīng)常運(yùn)用國(guó)家法的介入，維護(hù)自身組織和群體的利益。第四，通過自下而上和自上而下兩個(gè)方面的讓步和妥協(xié)，民間法和國(guó)家法的抵觸和沖突在維護(hù)鄉(xiāng)村既定社會(huì)秩序方面相互整合，形成良性互動(dòng)關(guān)系。

（二）明清徽州村規(guī)民約成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的典型形態(tài)

明清徽州村規(guī)民約種類多樣，數(shù)量繁多，在鄉(xiāng)村社會(huì)治理的過程中發(fā)揮著自我管理、自主服務(wù)的功用，構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的典型形態(tài)，主要表現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)規(guī)民約是明清徽州特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)特征和人文底蘊(yùn)等因素綜合作用的結(jié)果，是以保護(hù)村落和村民共同利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的自治性規(guī)范。明清徽州村規(guī)民約大量產(chǎn)生的原因主要有兩方面：一方面，原徽州府具有獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境，所轄六縣均處于群山環(huán)抱之中，國(guó)家法對(duì)其控制和調(diào)整的難度較高，客觀上需要用大量的民間習(xí)慣法來彌補(bǔ)；另一方面，在強(qiáng)大的宗族勢(shì)力和程朱理學(xué)思想的影響下，明清徽州“每一村落幾乎都按照姓氏的不同構(gòu)成不同的宗族血緣和地域共同體”，“其規(guī)約往往既是宗族也是村莊性的”，[8]98而程朱理學(xué)強(qiáng)大的思想內(nèi)核主要是“禮”治，講究家族和倫理,追求和諧，明清徽州宗族勢(shì)力和程朱理學(xué)的影響促使明清徽州社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在家族管理、親屬贍養(yǎng)、山林保護(hù)、民事交易、貨物買賣等方面，產(chǎn)生了大量的鄉(xiāng)規(guī)民約，這些村規(guī)民約對(duì)徽州社會(huì)的穩(wěn)定，尤其是對(duì)維持道德和人倫的禮法秩序起了重要作用。第二，鄉(xiāng)規(guī)民約的基本內(nèi)容符合鄉(xiāng)土社會(huì)村民普遍認(rèn)同的道德觀和價(jià)值觀。很多明清徽州的村規(guī)民約從最初的倡議到后來的制定、實(shí)施乃至具體執(zhí)行，是在鄉(xiāng)村精英階層的主持領(lǐng)導(dǎo)下完成的，他們不僅把鄉(xiāng)村精英階層的認(rèn)識(shí)觀和價(jià)值觀內(nèi)化成為指導(dǎo)鄉(xiāng)民日常行為的準(zhǔn)則和標(biāo)尺，還直接影響了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的價(jià)值取向，并且參照了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村長(zhǎng)期沿用的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣和舊例。鄉(xiāng)村、宗族、會(huì)社和特定組織等制定“合約”“規(guī)約”“禁約”“公約”等鄉(xiāng)規(guī)民約不僅從滿足徽州社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，而且將普遍認(rèn)同的“忠 ”“孝”“ 節(jié) ”“ 義 ”“禮”“ 名 義 ” 等倫理道 德 和“修身”“齊家”“敦本”“和親”等價(jià)值觀日益具體化、日常化、規(guī)范化，將抽象的道德變成了具體的日常行為規(guī)范，因此明清徽州村規(guī)民約得到了各階層的價(jià)值肯定和認(rèn)可，大多得到順利執(zhí)行。總之，在明清徽州鄉(xiāng)村社會(huì)治理過程中，鄉(xiāng)規(guī)民約通過教化、倫理以及相關(guān)懲罰機(jī)制的約束維持著傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會(huì)秩序，進(jìn)而為維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序奠定基礎(chǔ)，鄉(xiāng)規(guī)民約也在鄉(xiāng)民社會(huì)的歷史流變中逐漸得以發(fā)展。

（三）明清徽州村規(guī)民約包含的合理成分為當(dāng)代村規(guī)民約的完善提供了有價(jià)值的借鑒

村規(guī)民約是村民共同利益的表達(dá)，體現(xiàn)的是一種“村莊治權(quán)”或者“內(nèi)生的公共權(quán)力”，鄉(xiāng)規(guī)民約在當(dāng)代中國(guó)法治發(fā)展的過程中扮演著重要角色，當(dāng)代村規(guī)民約不僅對(duì)一些傳統(tǒng)的道德倫理、村風(fēng)民俗、鄰里關(guān)系、婚姻家庭、土地等生產(chǎn)生活方面進(jìn)行規(guī)制，作用領(lǐng)域還拓展到了土地使用制度、集體財(cái)務(wù)管理、集體資產(chǎn)分配、社會(huì)福利分配、計(jì)劃生育、社會(huì)治安、山林地界等各個(gè)方面，在鄉(xiāng)村治理方面顯現(xiàn)出了民主、自治與法治的內(nèi)容，但在村規(guī)民約機(jī)制建設(shè)過程中還存在著一些亟待完善的方面。明清徽州村規(guī)民約固然帶有過分輕視個(gè)人權(quán)利和抑制人性等歷史局限性和違背法治的封建思想，但就徽州明清村規(guī)民約的廣泛制定和實(shí)施狀況來說，他在治理社會(huì)方式上提供了這樣一些歷史經(jīng)驗(yàn)：第一，維護(hù)社會(huì)秩序要獲得深入廣泛的效果，單依靠國(guó)家制定的法規(guī)是不夠的，還要輔之以其他的行為規(guī)范，并且在國(guó)家制定的法規(guī)和本土資源之間形成良性互動(dòng)機(jī)制，這樣才能在維護(hù)國(guó)家法律統(tǒng)一性的同時(shí)，留有足夠的空間，進(jìn)一步適應(yīng)村民自治發(fā)展需要，完善村民自治制度，充分發(fā)揮村民鄉(xiāng)村治理的自主、自治和自律的功能，更有效地調(diào)整鄉(xiāng)土社會(huì)秩序。第二，在不違背國(guó)家法治和黨的政策的情況下，要充分尊重村民的主體地位，最大限度地保障村民話語權(quán)和參與權(quán)的實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村治理基本內(nèi)容和宗旨應(yīng)該是使村民群眾在農(nóng)村社會(huì)中擁有至高無上的權(quán)力，村委會(huì)的權(quán)力來源于全體村民，只能在委托范圍內(nèi)充當(dāng)代理人角色并接受全體村民的監(jiān)督，政府也要盡量避免權(quán)力介入，非經(jīng)授權(quán)不得干涉村內(nèi)事務(wù)的管理。第三，在明清徽州村規(guī)民約的足跡里，尋找現(xiàn)代村規(guī)民約的方向，把傳統(tǒng)文化理念與時(shí)代特征結(jié)合起來，促進(jìn)鄉(xiāng)村村民自治的健康發(fā)展，這是我們應(yīng)該重視的問題，現(xiàn)代村民自治既要在形式和內(nèi)容上與國(guó)家法治相接軌，以追求社會(huì)公平正義、自由、保障人權(quán)等為目標(biāo)的新型自治理念逐步取代傳統(tǒng)的血緣、宗法、家族觀念，又要發(fā)揮良好村落習(xí)慣和優(yōu)秀風(fēng)俗的力量，自覺傳承鄉(xiāng)村治理的傳統(tǒng)文化及價(jià)值理念。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]卞利.明清徽州宗規(guī)家法選編[M].合肥：時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆?014.

[3]（清）吳翟，等.茗洲吳氏家典[M].清雍正十一年紫陽書院刻本.

[4]（民國(guó)）余攀榮，總簒，余旭晟，修.古黔環(huán)山余氏宗譜[M].民國(guó)六年刻本.

[5]（清）周之屏，等.梁安城西周氏宗譜[M].清光緒三十一年木活字本.

[6]（清）邵玉琳，邵彥彬，等.華陽邵氏宗譜[M].清宣統(tǒng)二年木活字本.

[7]（乾?。┰S登瀅，簒修.重修古歙東門許氏宗譜[M].清乾隆十年刻本.

[8]卞利.明清徽州鄉(xiāng)規(guī)民約論綱[J].中國(guó)農(nóng)史，2004（4）.