董 儒

《赴火蛾賦》意象源流論

董 儒

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽550000）

東晉高僧支曇諦《赴火蛾賦》，作為中國文學(xué)史上佛經(jīng)文句與賦文體的首次結(jié)合，取材于佛經(jīng)譬喻。此賦目的不是詠物，而是借詠物來譬喻不遵守佛教戒律之人。從對歷代詠蛾賦的分析看，佛教譬喻“飛蛾投火”進(jìn)入中國文學(xué)后，似乎已經(jīng)看不到佛教的影子，這種文學(xué)對佛教文化的審美改造，是當(dāng)今佛教與文學(xué)關(guān)系研究中需要關(guān)注的問題。

《飛火蛾賦》；東晉；佛經(jīng)；文學(xué)史

東晉（公元317-420年）王朝歷經(jīng)十一位皇帝，總體來說，此王朝佛教比較受重視?！陡咭萆抽T傳》謂“元、明二帝游心虛玄，托情道味”，[1]習(xí)鑿齒《與釋道安傳》有曰：“唯肅祖明皇帝，實(shí)天降德，始?xì)J斯道，手畫如來之容，口味三昧之旨”，[2]雖然在此后一段時(shí)期內(nèi)佛法有所消沉，然而到廢簡文帝時(shí)，佛法重新成為時(shí)尚。孝武帝（公元362-396年）以后，南方佛教深受道安、羅什等人影響，這種影響大多體現(xiàn)在佛經(jīng)翻譯和佛經(jīng)流傳方面。

一、《赴火蛾賦》創(chuàng)作時(shí)間考證

支曇諦《赴火蛾賦》：“悉達(dá)有言曰：‘愚人貪生，如蛾投火’。誠哉此言，信而有徵也。翔無常宅，集無定棲。類聚群分，塵合電馳。因溫風(fēng)以舒散，乘游氣以徘徊。于是朱明御節(jié)，時(shí)在盛陽，天地郁蒸，日月昏茫，燭曜庭宇，燈朗幽房，紛紛群飛，翩翩來翔，赴飛焰而體燋，投煎膏而身亡?！盵3]330經(jīng)考證，“如蛾投火”四字出現(xiàn)在以下佛經(jīng)：東晉法顯譯《佛說大般泥洹經(jīng)》，姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》、《菩薩從兜術(shù)天降神母胎說廣普經(jīng)》、《中陰經(jīng)》、鳩摩羅什譯《成實(shí)論》、弗若多羅與鳩摩羅什共譯《十誦律》，元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯《央掘魔羅經(jīng)》，梁朝曼陀羅仙與僧伽婆羅共譯《大乘寶云經(jīng)》、寶唱等收集《經(jīng)律異相》，唐代菩提流志譯《大寶積經(jīng)》、宗密述《圓覺經(jīng)道場修證儀》，宋代道融撰《叢林盛事》，明代弘贊述《梵綱經(jīng)菩薩戒略疏》，新羅太賢收集《梵綱經(jīng)古跡記》等。

竺佛念“自世高、支謙以后，莫踰于念，在符姚二代為譯人之宗，……后續(xù)出《菩薩瓔珞》、《十住斷結(jié)》及《出曜》、《胎經(jīng)》、《中陰經(jīng)》等，始就治定，意多未盡，遂爾遘疾，卒于長安，遠(yuǎn)近白黑，莫不嘆息”，[4]40據(jù)“后續(xù)出《菩薩瓔珞》、《十住斷結(jié)》及《出曜》、《胎經(jīng)》、《中陰經(jīng)》等”，[4]40推斷《中陰經(jīng)》和《出曜經(jīng)》翻譯時(shí)間比較接近，《菩薩從兜術(shù)天降神母胎說廣普經(jīng)》也應(yīng)在這批所譯佛經(jīng)之中?！陡呱畟鳌份d“弗若多羅，……以偽秦弘始六年（公元404年）十月十七日集義學(xué)僧?dāng)?shù)百余人，于長安中寺，延請多羅誦出十誦梵本，羅什譯為晉文，三分獲二，多羅搆疾，菴然棄世”，[4]60由此可知《十誦律》的翻譯只憑口傳而無梵本，所以弗若多羅一去世，譯經(jīng)活動就停止了。西域沙門曇摩流支偏于律藏，“以弘始七年（公元405年）秋，達(dá)自關(guān)中?！伺c什共譯十誦都畢。研詳考覆，條制審定，而什猶恨文煩未善。既而什化，不獲刪治”，[4]61“什……以偽秦弘始十一年（公元409年）八月二十日卒于長安”，[4]54“羅什所譯十誦本，五十八卷，……叉后齋往石澗，開為六十一卷，最后一誦，改為毘尼誦，……傾之，南適江陵，于辛寺夏坐，開講十誦?！缊龌塾^深括宗旨，記其所制內(nèi)禁輕重，撰為二卷，送還京師，僧尼披習(xí)，競相傳寫，時(shí)聞?wù)咧V曰：‘卑羅鄙語，慧觀才錄，都人繕寫，紙貴如玉’”。[4]63可見《十誦律》在南方傳播之廣，影響之深。因羅什圓寂于公元409年，故《十誦律》傳入南方時(shí)間晚于公元409年。

法顯說他“昔在長安，慨律藏殘缺遂以弘始二年，歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺，尋求戒律”，[5]1法顯到天竺，“得一卷《方等般泥洹經(jīng)》，可五千偈”，[5]120此即《大藏經(jīng)》中的《佛說大般泥洹經(jīng)》六卷?！读砟噤〗?jīng)》始譯于東晉安帝義熙十四年（公元418年），“至義熙十四年（公元418年）……其先后所出觀佛三昧海六卷、泥洹及修行方便論等，凡一十五部”，[4]73可知《佛說大般泥洹經(jīng)》六卷譯出之時(shí)，支曇諦已經(jīng)圓寂。“《出曜》之未具，緬邈長懷，蘊(yùn)情盈抱……五年（公元398年）秋請令出之，六年（公元399年）春訖。澄執(zhí)梵本，佛念宣譯，道嶷筆受，和碧二師師法括而正之”，[5]609可見弘始之初（公元399年），法和、道嶷、僧睿、佛念已在長安和僧伽跋澄共同譯出《出曜經(jīng)》。

作者支曇諦（347-411），丘道護(hù)作《支曇諦誄》“晉義熙七年（公元411年）五月某日道士支曇諦卒，春秋六十有五”，[4]280據(jù)作者生卒年及譯經(jīng)時(shí)間推斷，《出曜經(jīng)》、《佛說大般泥洹經(jīng)》、《中陰經(jīng)》、《十誦律》、《菩薩從兜術(shù)天降神母胎說廣普經(jīng)》都可能是作者引文所出現(xiàn)的原典。

佛經(jīng)《十誦律》：“佛在舍衛(wèi)國。憍薩羅國有阿練兒處，有二比丘在彼?。阂蝗朔附洹⒁蝗藘舫纸?。此二比丘未曾見佛，欲共往見佛，道中值有蟲水。破戒者語持戒者言：‘可共飲是水?！纸湔哐裕骸杏邢x，云何可飲？’犯戒者言：‘我若不飲便死，不得見佛聞法及僧?！纸湔哐裕骸了啦伙?。’時(shí)犯戒者便飲，持戒者不飲便死，……時(shí)飲水者后到佛所，……佛時(shí)披憂多羅僧示金色身：‘汝癡人！欲見我肉身為？不如持戒者先見我法身?！鹫f偈言：‘心不善觀察，見則不審諦；愚如蛾投火，而貪觀我身。……至死護(hù)我教，彼見我非汝’”。[6]273此處的愚人當(dāng)指不守佛教戒律之人。《赴火蛾賦》中“愚人貪生，如蛾投火”[3]330與《十誦律》中“愚如蛾投火，而貪觀我身”[6]273相印證，據(jù)此考證出支曇諦賦中引文出現(xiàn)的原典是佛經(jīng)《十誦律》，故此賦寫于公元399—411年。

二、《赴火蛾賦》：佛經(jīng)與賦體的首次結(jié)合

“愚人貪生，如蛾投火?！盵3]330這是漢譯佛經(jīng)用來宣傳佛教戒律思想的一個(gè)譬喻，飛蛾主要指燈蛾?！稜栄拧吩唬骸岸炅_，蠶蛾?！盵7]《說文解字》曰：“蛾，羅也。從蟲我聲?！盵8]“《淮南子》曰：‘食桑有絲曰蛾’。《廣志》曰：‘有蠶蛾，有天蛾?！盵9]“《古今注》曰：‘飛蛾，善拂燈，一名火花，一名慕光?！盵10]《古今注》注釋“飛蛾”的原因，有兩種可能：或者西晉以前典籍中大量使用的名物已不被時(shí)人熟知；或者西晉時(shí)期才開始關(guān)注的名物不能被時(shí)人普遍理解。遍考現(xiàn)存西晉以前文獻(xiàn)，多是關(guān)于蠶蛾的記載，極少有關(guān)于飛蛾的，這說明“飛蛾”是西晉新關(guān)注的名物。

《赴火蛾賦》寫燈蛾居無定所，時(shí)合時(shí)離，隨風(fēng)漂泊。炎炎夏日之后，日月昏暗之際。燈燭閃耀之時(shí)，群聚而動，翩翩于燈燭火光之間，最終落得“赴飛焰而體燋，投煎膏而身亡”[3]330的下場。以此譬喻論述比丘若不持戒，就如同燈蛾一樣，雖然忙忙碌碌，但最終了無所得。

支曇諦之所以選擇用賦體闡發(fā)佛經(jīng)有其深刻的自身原因和社會背景?！兜朗恐抑B誄》“爰憩翠竹，屢興名辰，汛觴掇菊，梨柚薦甘。蒲筍為簌，賦詩詠言，怡然偕足，眷懷茲游”，[11]支曇諦著述主要包括佛學(xué)論著和詩賦贊銘，《出三藏記集》卷十二著錄：“《會通論》支曇諦”，[12]430又著錄：“《神本論》支曇諦” 。[12]443由此說明作者的佛學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)都很高。

東漢時(shí)期宮廷賦家地位已經(jīng)衰落，但文人重賦的傳統(tǒng)直至魏晉南北朝而未變。東晉時(shí)期，袁宏作《東征賦》，賦中沒有提到陶公。胡奴引誘他到狹室中，臨以白刃，曰：“家君勛跡如此！君賦云何相忽”，[13]39時(shí)人對賦的看重可見一斑,重賦風(fēng)氣在具體作品中被放大，才有袁宏賦罪人的極致現(xiàn)象出現(xiàn)。

支曇諦選用賦文體來闡釋佛經(jīng)文句，既與僧人的身份有關(guān)，也與賦文體本身特征有密切的關(guān)系。作為一名僧人，他必須選擇能夠頌揚(yáng)佛經(jīng)的文體?！芭沓峭趵€上言,樂賢堂有先帝手畫佛象，經(jīng)歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌。帝下其議。謨曰：‘佛者，夷狄之俗，非經(jīng)典之制?！顺级梦锱d義，私作賦頌可也?！戏Q先帝好佛之志，下為夷狄作一象之頌，於義有疑焉’”，[14]2035此處賦頌不分，“所謂賦、頌不分，也主要是因?yàn)橘x的內(nèi)容和功用明顯表現(xiàn)為頌的傾向”，[15]故用賦文體來表達(dá)對佛經(jīng)的頌揚(yáng)十分恰當(dāng)。當(dāng)時(shí)人很看重賦文體的征實(shí)性，左思《三都賦序》“必經(jīng)典要，……廩之圖籍”，[14]2376張敏《神女賦序》“世之言神仙者多矣，然未之或驗(yàn)也。至如弦氏之婦，則近信而有證者?！蕿橹髻x”。[13]187《赴火蛾賦》“誠哉斯言，信而有征也”[3]330與《神女賦序》“則近信而有證者?！蕿橹髻x”[13]187吻合。因此，用賦文體來闡釋佛經(jīng)，不僅是作者的選擇，也是時(shí)代的選擇。

三、異代同題：《赴火蛾賦》主題演變

隨著佛教和儒家文化對“飛蛾投火”這一詞語的持續(xù)關(guān)注，“飛蛾投火”由佛教詞語漸漸轉(zhuǎn)化為審美意象。自從“飛蛾投火”詞語進(jìn)入中土以來，世人不論是為了弘揚(yáng)佛教還是彰顯儒學(xué)，都較為細(xì)致地觀察過飛蛾投火的現(xiàn)象，如支曇諦《赴火蛾賦》、鮑照《飛蛾賦》、范鳴鶴《燈蛾賦》、陳仲師《燈蛾賦》、郭造卿《夕蛾賦》等。這種對飛蛾投火的環(huán)境、過程、結(jié)果的觀察和描述，為佛經(jīng)譬喻“飛蛾投火”演化為文學(xué)審美意象提供了借鑒。

鮑照借“飛蛾投火”頌揚(yáng)奉獻(xiàn)、獻(xiàn)身精神。鮑照《飛蛾賦》：仙鼠伺暗，飛蛾候明，均靈舛化，詭欲齊生。觀齊生而欲詭，各會性以憑方。凌燋煙之浮景，赴熙焰之明光。拔身幽草下，畢命在此堂。本輕死以邀得，雖糜爛其何傷？豈學(xué)山南之文豹，避云霧而巖藏。[16]鮑照將“仙鼠伺暗”、“飛蛾候明”、文豹“避云霧而巖藏”三者對比，否定了莊子的“齊生論”，頌揚(yáng)了飛蛾“赴熙焰之明光”的奮斗精神和“輕死以邀得”的決絕態(tài)度，表現(xiàn)了自己強(qiáng)烈的用世之心和進(jìn)取精神。

陳仲師《燈蛾賦》與范鳴鶴《燈蛾賦》是唐代元和年間的兩篇同題賦。元和八年(公元813年），陳仲師官至監(jiān)察御史。白居易《陳中師除太常少卿制》作于長慶元年（821）至長慶二年（822），[17]3005文中有“早以體物之文，待問之學(xué)，中鄉(xiāng)里選，第甲乙科”，[17]3004“第甲乙科”可見陳仲師是科舉出身，《燈蛾賦》以“人皆曰子知”為韻，當(dāng)為備考科舉之習(xí)作，他的體物之文在當(dāng)時(shí)也頗負(fù)盛名。陳仲師與武 黃有同題詩《瑕瑜不相掩》，武 黃為元和元年（公元806年）狀元，宰相武元衡之子。才學(xué)驚人，曾三試獨(dú)占鰲頭，人稱“武三頭”。陳仲師的才學(xué)和社會地位由此可見一斑。陳仲師《燈蛾賦》用投火之蛾譬喻善良、熱情、想有一番作為，但是明珠暗投，不知道保護(hù)自己的人。陳仲師首先將“飛蛾蹈火”、“雁飛避繳”、“龍蟄存神”三者進(jìn)行對比，否定了火蛾不知道保護(hù)自己、沒有自知之明的行為。其次陳述了兩組對比：聰明與不聰明，飛蛾撲火前與撲火后，其反差令人觸目驚心。再次陳述飛蛾選擇瞬間糜爛不如晨雞和火鼠隨順自然。范鳴鶴《燈蛾賦》用明亮的景物描寫襯托飛蛾的愚蠢，以飛蛾前死后繼、毫不回頭地?fù)湎蚧鸬男蜗筇卣髌┯髦皇侨硇牡乜紤]進(jìn)止而不考慮結(jié)果好壞的人。從“尚存爾質(zhì)”可見作者對生命的珍惜，認(rèn)為只有隨遇而安才能得到好結(jié)果。

這兩篇賦都化用鮑照《火蛾賦》中的意象，然而都反其意而用之。陳仲師認(rèn)為飛蛾是“蠢蠢之類”，范鳴鶴將“仙鼠伺暗“、“飛蛾候明”、文豹“避云霧而巖藏”對比，批判飛蛾只知進(jìn)取，不知吉兇。同時(shí)期同題賦作，可反映出世人理性的入世思想。郭造卿《夕蛾賦》是作者在旅途中通過細(xì)致觀察飛蛾撲火種種情狀后有感而發(fā)之作，感嘆隨遇而安的重要性，其更接近道家順其自然的思想。

《赴火蛾賦》用火蛾譬喻《十誦律》中所說的愚人，《火蛾賦》贊賞飛蛾的獻(xiàn)身精神，兩篇《燈蛾賦》都化用鮑照《火蛾賦》中的意象，但反其義而用之，表達(dá)了理性的儒家入世思想，《夕蛾賦》的思想更接近道家。從此可看出文學(xué)對佛教詞語的審美改造，這也是當(dāng)今文學(xué)與佛教關(guān)系研究中需要關(guān)心的問題。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

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1671-5454（2017）03-0062-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.03.018

2017-03-03

董儒（1987-），女，甘肅天水人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝賦。