黃文麗

(上海大學(xué)，上海 200444)

社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的憂患意識

黃文麗

(上海大學(xué)，上海 200444)

憂患意識具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。從憂患意識角度來理解社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”，可以防患于未然。社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的憂患意識來源于社會自我批判。努力克服社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”是中國共產(chǎn)黨對憂患意識反思的必然。憂患意識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志是對馬克思主義關(guān)于實(shí)踐意志理論理解的必然結(jié)果。增強(qiáng)人民主體性是努力克服社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的有力保障。

社會主義核心價值觀；共識危機(jī)；憂患意識

習(xí)近平同志2014年10月8日在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上強(qiáng)調(diào)：“歷史使命越光榮，奮斗目標(biāo)越宏偉，執(zhí)政環(huán)境越復(fù)雜，我們就越要增強(qiáng)憂患意識，越要從嚴(yán)治黨，使我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地?！盵1]憂患意識可以防患于未然，可以有效警示，是我們發(fā)展的不竭動力。對于當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)中存在的社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”來說，我們應(yīng)該具有深深的憂患意識。

一、從“主流價值觀邊緣化”到社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的憂患

2009年11月26日-12月8日，《人民論壇》策劃了題目為“中國未來10年10大挑戰(zhàn)”的大型社會調(diào)查。調(diào)查題目在人民網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、人民論壇網(wǎng)上推出。通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查得知：“主流價值觀邊緣化”進(jìn)入“中國未來10年10大挑戰(zhàn)”之一。[2]雖然這次調(diào)查距現(xiàn)在已經(jīng)過去了近8年，但調(diào)查結(jié)論至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

對于調(diào)查結(jié)果，我們首先應(yīng)該明確第一個問題：什么是主流價值觀？社會主流價值觀是社會多元價值觀相互作用的結(jié)果，與其他社會價值觀是主流與支流的關(guān)系。社會主流價值觀是在多元社會價值觀念自由競爭中凸顯出來的。要想在多元社會價值觀念中凸顯出來，就必須滿足社會需要，得到大多數(shù)社會成員接受和認(rèn)同，因此，社會主流價值觀是社會共識的結(jié)果。社會主流價值觀可以自發(fā)形成，也可以是社會主體自覺建構(gòu)。它體現(xiàn)了人民群眾的價值取向，維護(hù)的是社會大眾的利益，從而使社會和諧、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

和主流價值觀念相近似的一個概念是主導(dǎo)價值觀。一般來說只有統(tǒng)治階級進(jìn)行評價活動所形成的價值觀念的積淀，才在社會意識中占統(tǒng)治地位。由于統(tǒng)治階級掌握著國家政權(quán)和輿論工具，作為統(tǒng)治階級的社會價值觀念能對生活在社會中的所有個體產(chǎn)生巨大的影響。這種由統(tǒng)治階級自覺建構(gòu)，并通過意識形態(tài)的國家機(jī)器發(fā)生作用，在社會上占據(jù)主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，對其他社會價值觀的發(fā)展具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的社會價值觀就是社會主導(dǎo)價值觀。根據(jù)上述調(diào)查策劃者的設(shè)計(jì)，這里的“主流價值觀”指的是馬克思主義的意識形態(tài)，那么，調(diào)查問卷中的“主流”應(yīng)該改為“主導(dǎo)”更為合適。

其次，什么是主流價值觀邊緣化？主流與支流相對應(yīng)，邊緣與中心相對應(yīng)。主流價值觀邊緣化就是指主流價值觀失去其原有中心地位和作用。這一變化深刻地反映了社會現(xiàn)實(shí)中所涌動著的社會基本矛盾運(yùn)動的激化趨勢。社會主義核心價值觀就是目前黨所倡導(dǎo)的社會價值觀，從而與我們前面所說的社會主導(dǎo)價值觀是一個意思。那么，調(diào)查中所說的主流價值觀邊緣化問題，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，其實(shí)就是社會主義核心價值觀的非主導(dǎo)化的問題。

進(jìn)一步分析可知：社會主義核心價值觀的非主導(dǎo)化問題反映出當(dāng)前社會主義核心價值觀在和國民相結(jié)合的過程中出現(xiàn)了一些問題。如果任其發(fā)展下去，就會出現(xiàn)社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的可能。對此，我們應(yīng)該具有深深的憂患意識。

憂患意識是個體、民族或是國家對自我和社會現(xiàn)實(shí)做出理性思考后的主觀意識，是一種積極進(jìn)取的精神，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

憂患意識是人面對事物發(fā)展的一種理性推測和思考。理性是相對于本能、情感和意志等非理性而言的，是人類特有的一種本質(zhì)力量和主體能力。人們對于還沒有發(fā)生的事情、對尚未認(rèn)識的世界需要做出推測。當(dāng)然，推測有正確的，也有錯誤的。人們運(yùn)用理性，在科學(xué)邏輯的基礎(chǔ)上所做出的推測就會是正確的推測。如果這種憂患意識是在科學(xué)邏輯的基礎(chǔ)上所做出的判斷，就會和杞人憂天不同，那么它就是正確的推測，就是一種理性的思考。

憂患意識是一種辯證的否定。這種辯證的否定就是在肯定的基礎(chǔ)上揭示了事物的內(nèi)在的否定方面，從而更好地把握了事物發(fā)展的矛盾運(yùn)動。憂患意識是知憂和解憂的辯證統(tǒng)一。知憂就是居安思危，解憂就是勵精圖治。居安思危和勵精圖治是這種辯證思維的表現(xiàn)形式。憂患意識是居安思危和勵精圖治的辯證統(tǒng)一。因此，即使在社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好的情況下，我們也應(yīng)該對發(fā)展存有憂患意識，防患于未然。

憂患意識還是一種哲學(xué)智慧。憂患意識不僅是人的一種復(fù)雜的內(nèi)心感受，同時也是一種處理問題的能力。這種能力支配了人們的生活態(tài)度，并進(jìn)一步支配人們的社會行為。因此，有必要將憂患意識上升到哲學(xué)高度，并在理論研究的基礎(chǔ)上具體轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動的方法論，充分發(fā)揮其哲學(xué)的價值導(dǎo)向功能。

從現(xiàn)實(shí)意義上說，憂患意識不僅是個人潛能發(fā)揮和自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動力，也是社會變革、社會創(chuàng)新的催化劑，還是國家永保昌盛的不竭動力。憂患意識是民族精神和民族文化的精髓，是一個國家或民族在一定發(fā)展階段上對于潛在的危機(jī)與沖突的一種理性自覺。

二、從憂患意識的角度來理解社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”

從憂患意識的角度來理解社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”，第一是說明目前還沒有出現(xiàn)的危機(jī)，而是有向危機(jī)方面發(fā)展的趨勢，但是這種趨勢也足以引起我們的憂患，因此在危機(jī)一詞上加上了雙引號。第二，沒有使用危機(jī)意識，而用的是憂患意識，除了第一點(diǎn)的原因以外，還因?yàn)閼n患意識包括危機(jī)意識，危機(jī)意識是憂患意識的一部分。從憂患意識的角度來看待社會主義核心價值觀共識問題，理論視野更廣闊，為進(jìn)一步找出化解共識“危機(jī)”的辦法，提供了理論支持。

在現(xiàn)實(shí)的價值選擇過程中，一部分人沒有對社會主義核心價值觀真正認(rèn)同，他們就會在眼花繚亂的“商品堆”中感到無所適從，沒有理想，沒有信仰，陷于迷茫的狀態(tài)；一部分人價值觀錯亂，著迷于對物質(zhì)的享受和由物質(zhì)所帶來的虛榮，不能自拔；還有一部分人甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的價值觀扭曲傾向，擾亂社會治安，做出危害社會的行為。從根本上來看，這些價值迷失、價值錯亂、價值扭曲等問題，主要原因就是人們在社會層面對于社會主義核心價值觀缺乏應(yīng)有的共識，沒有形成共同奮斗的價值目標(biāo)和理想。如果任其發(fā)展下去，社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”在所難免。

我們對于“危機(jī)”一詞的理解有兩層意思：第一是危難、災(zāi)禍即將來臨，預(yù)示著事物逐漸走向滅亡，這是其消極的一面。第二種理解是“危機(jī)”也有“轉(zhuǎn)機(jī)”的意思。把“危機(jī)”理解為事物發(fā)展過程中關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個決定性的時刻。在這一點(diǎn)上，在這個時刻，事物的發(fā)展必須向一端或相反一端運(yùn)動，打破事物原有的狀態(tài)。經(jīng)過這樣的時刻之后，事物就會變得更加強(qiáng)壯，更加走向成熟。從第二層意思來看，“危機(jī)”也包含積極的一面，但是關(guān)鍵是在于化解“危機(jī)”，渡過難關(guān)。

共識和共識危機(jī)兩者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，是同一個問題的兩種狀態(tài)。如果說共識是一種肯定狀態(tài)的話，共識危機(jī)就是共識發(fā)展到一定階段所必然會出現(xiàn)的一種否定狀態(tài)，它標(biāo)志著共識即將進(jìn)入另一個新的階段。從這個角度理解，共識就是一個共識——共識危機(jī)——新的共識之間的螺旋式的運(yùn)動過程。共識危機(jī)在這其中就扮演了一個承上啟下的重要角色。共識危機(jī)往往具有兩個方面的內(nèi)容：其一是不被共識的過程，即舊事物逐漸走向滅亡的過程；其二是新的共識的形成過程，即新事物逐漸走向發(fā)展和成熟的過程。這兩個方面體現(xiàn)了事物發(fā)展的不同方向。

對于社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”本身來說，應(yīng)該是第一個方面的理解，即社會主義核心價值觀在社會層面得不到共識，逐漸消失的過程。對于化解社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”來說，應(yīng)該是第二層意思，即渡過危機(jī)，出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。根據(jù)第一層意思，社會主義核心價值觀的共識“危機(jī)”就意味著社會主義核心價值觀得不到民眾的認(rèn)同，從而在社會層面無法達(dá)成共識，其危害就是社會主義核心價值觀逐漸失去其主導(dǎo)地位。因此，社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”是社會主義核心價值觀不被廣大民眾認(rèn)同、接受，直至最后消亡的過程。根據(jù)第二層意思，如果我們能化解危機(jī)，在社會層面實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀共識，那么對于社會主義核心價值觀自身來說，就如同獲得了新的生長點(diǎn)。

從憂患意識的角度看，社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的憂患主體和憂患內(nèi)容是社會而不是個體，所以它不是個體的憂患意識，而是社會的憂患意識。“一個民族和社會是否具有濃厚的憂患意識是該社會是否在進(jìn)行自我批判的重要標(biāo)志。”[3]。社會主義核心價值觀共識是社會主體意志的表達(dá)，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。只有真正實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀共識，才能使之真正成為人們自覺遵守的價值標(biāo)準(zhǔn)和為之不懈追求的價值目標(biāo)。因此，社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”憂患意識的源頭是社會自我批判。

批判一詞在哲學(xué)中的含義要比日常生活中的概念廣泛得多?？档抡J(rèn)為批判是“對一般形而上學(xué)的可能性和不可能性進(jìn)行裁決，對它的根源、范圍和界限加以規(guī)定”[4]在這里，康德的“批判”就“意味著確立標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，意味著給予法則，而這同時就意味著在一般的東西中凸顯特殊的東西?！盵5]批判總與辯證法中的否定聯(lián)系在一起，辯證法按其本質(zhì)來說，“是批判的和革命的”[6]。辯證否定是通過內(nèi)在矛盾的運(yùn)動而進(jìn)行的自身否定。批判就在于揭示事物內(nèi)在的否定環(huán)節(jié)，以促使事物發(fā)展。批判可以分為對他物的批判和對自身的批判?！吧鐣晕遗芯褪亲鳛橹黧w的社會對作為客體的社會的批判，就是作為主體的社會從自身的需要出發(fā)，反映作為客體的社會對于主體所具有的否定意義，并對否定意義以反思的過程?！盵3]437

社會革命是作為崩潰時期出現(xiàn)的一種社會自我批判形式，這種情況在歷史上多次發(fā)生過。與社會革命相比較，以非社會革命形式出現(xiàn)的社會自我批判往往與處于非崩潰時期社會基本矛盾運(yùn)動的辯證關(guān)系尤其是其中的矛盾沖突較為充分地展開聯(lián)系在一起。在馬克思看來，社會“很少并且只是在特定條件下才能夠進(jìn)行自我批判”[7]，說明這種非社會革命的社會自我批判活動并不經(jīng)常發(fā)生，它的產(chǎn)生必須具有特定的主客觀條件。只有當(dāng)社會主體能進(jìn)行“一種普遍意義的反思”[8]7，社會客體才能把其規(guī)定性充分地展現(xiàn)，此時的社會自我批判活動才能發(fā)生。而社會主體的“普遍意義的反思”往往與憂患意識聯(lián)系在一起。如果沒有關(guān)于社會發(fā)展的憂患意識，這種以非社會革命形式出現(xiàn)的社會自我批判就不能有效進(jìn)行。

現(xiàn)階段，社會轉(zhuǎn)型所積累的深層次問題不斷顯現(xiàn)，說明我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)還需不斷完善，社會主義改革仍在進(jìn)行之中。從2014年12月到2015年2月，習(xí)近平先后十多次闡述了黨的十八大以來提出的戰(zhàn)略思想，形成了“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”簡稱“四個全面”的戰(zhàn)略布局。“四個全面”其實(shí)就是針對當(dāng)前改革中出現(xiàn)的主要矛盾提出來的，體現(xiàn)了社會自我批判中的憂患意識，是處于非崩潰時期社會自我批判深化的自覺體現(xiàn)，同時也是應(yīng)對社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的良策。

三、努力克服社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”是對憂患意識反思的必然

反思是人類理智本性的使然，也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀需要。“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！盵9]39反思能使思想更深刻地從對象自身運(yùn)動的內(nèi)容中來把握現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)作為理論思維的自覺形態(tài)，其主要功能之一就是反思。反思的這種思維特點(diǎn)要求我們，要在憂患意識問題研究中，達(dá)到對于社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”問題的深刻認(rèn)識。對于中國共產(chǎn)黨來說，應(yīng)該時刻保持社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的憂患意識，并且運(yùn)用憂患意識這種理性的推測能力和哲學(xué)智慧，進(jìn)行深刻反思，在反思的基礎(chǔ)上，找到克服社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的辦法。努力克服社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”是中國共產(chǎn)黨在新時期的價值追求和價值目標(biāo)，是對憂患意識的反思必然。

對于現(xiàn)實(shí)中存在的社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”來說，及時有效地化解這一危機(jī)，永葆國家昌盛發(fā)達(dá)、社會和諧發(fā)展、人民生活安定幸福，就是當(dāng)代憂患意識的現(xiàn)實(shí)意義。我們具有社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”憂患意識的目的是為了預(yù)防“危機(jī)”的進(jìn)一步蔓延。這些社會矛盾如果得不到及時有效的解決，就會像一把懸在我們頭上的達(dá)摩克里斯劍一樣，時刻威脅和阻礙著我國社會主義建設(shè)進(jìn)程。

在化解社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的過程中，憂患意識向?qū)嵺`意志的轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵的一步。只有使憂患意識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志，才能引導(dǎo)實(shí)踐活動。憂患意識作為一種理性的推測和思考在對現(xiàn)實(shí)的否定中總是內(nèi)含體現(xiàn)主體需要基礎(chǔ)上所形成的“應(yīng)當(dāng)”。然而，客觀世界不會自動滿足人的需要?！耙庵镜呐t在于使得這世界成為應(yīng)如此”[8]420人的意志總是努力追求一種更加合理的社會和更加美好的世界。追求真理與價值的統(tǒng)一是人的意志的內(nèi)在本性。因此，憂患意識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志就成為一種必然。

“解釋世界”不是目的，合理地“改造世界”才是馬克思主義實(shí)踐意識論的最終目的。有了社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的憂患意識固然重要，可是還應(yīng)該進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志，才能最終完成實(shí)踐活動，這是我們對于馬克思主義關(guān)于實(shí)踐意志理論理解的必然結(jié)果。對于社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的憂患意識來說，只有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐意志才具有現(xiàn)實(shí)意義。

要想有效克服社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”，就要找到“危機(jī)”的根源。人民主體性的缺失是產(chǎn)生社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的內(nèi)部根源。對此，我們應(yīng)該增強(qiáng)人民主體性，從自身出發(fā)，找到化解“危機(jī)”的辦法。從哲學(xué)上理解，主體性是指人在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、地位和特性。人民主體性就是指人民群眾在我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)中所居的主要地位和表現(xiàn)出來的自主性。

增強(qiáng)人民主體性，首先要體現(xiàn)人民的利益。人民主體性是與人民的利益聯(lián)系在一起的。人民利益的缺失必然導(dǎo)致人民主體性的缺失。我國目前正處在從自然經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型之中。社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型必然會引起社會價值觀念的變化，其中主體意識的變化和利益意識的變化是最為明顯的兩個變化。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性決定了我國目前的價值觀念中的主體意識既包括集體主體意識，也包括個體主體意識，是個體主體意識和集體主體意識的辯證統(tǒng)一。因此，社會主義核心價值觀一定要在體現(xiàn)集體主體意識的同時，兼顧個體主體意識，而個體主體意識是通過個體主體的利益體現(xiàn)出來的。因此，社會主義核心價值觀既要體現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型中價值觀念的個體主體意識的變化特點(diǎn)，也要體現(xiàn)個體主體利益意識的變化，這樣才能體現(xiàn)人民的利益，人民才會認(rèn)同社會主義核心價值觀，從而在社會層面才具有共識的基礎(chǔ)，最終化解共識“危機(jī)”。目前我們提出的社會主義核心價值觀在這個方面雖然有所體現(xiàn)，但是在具體理論研究上面還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

其次，在反腐中凸顯人民主體性。腐敗問題是目前中國社會最大的憂患之一。在前面提到的2009年12月《人民論壇》策劃的題目為“中國未來10年10大挑戰(zhàn)”中，腐敗問題居首。腐敗問題極大地?fù)p害了人民的利益，是導(dǎo)致人民主體性缺失的主要原因。在現(xiàn)實(shí)中，某些官員為了追求自己的一己私利，藐視法律和黨章的相關(guān)規(guī)定。他們以權(quán)謀私的腐敗行為，極大地?fù)p害了人民利益，抑制了人民主體作用的發(fā)揮。因此，“反腐敗就成為社會主義核心價值體系中凸顯人民主體性的重要機(jī)制?！盵9]

再次，要促進(jìn)憲法意識和加強(qiáng)法制建設(shè)。憲法和法律的有效實(shí)施是增強(qiáng)人民主體性的堅(jiān)實(shí)保障。人民群眾是社會的真正主人，這是人民主體性的核心，因此，必須要形成人民當(dāng)家作主的法律體系。憲法和法律應(yīng)當(dāng)適用于全社會的一切行為主體，要促進(jìn)形成一切組織和個人，都必須和只能在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動，而不能凌駕于憲法和法律之上的意識。

最后，要注重社會主義核心價值觀宣傳的方法和方式。人民群眾對理論的掌握和認(rèn)同程度，除了取決于理論自身的科學(xué)性以外，還要注重理論宣傳教育的方法和方式。其一，我們在宣傳教育中的過于簡單化的方法值得反思?！澳壳拔覀冇行┲餍傻乃枷胄麄鲌?bào)道、理論文章、文藝作品之所以受歡迎的程度不高，主要是因?yàn)椴煌潭鹊卮嬖谥交?、概念化、粗糙化、說教式的弊病。主流意識形態(tài)宣傳的形象，依然存在著簡單化的傾向?！盵10]其二是社會主義核心價值觀要如何大眾化，便于群眾掌握和理解的問題值得研究。目前我們雖然已經(jīng)總結(jié)出社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，但是它的理論中的高度抽象性和極高的總體性，并不一定解被每個個體所理解和掌握。因此，社會主義核心價值觀宣傳教育的內(nèi)容必須貼近社會生活，必須‘接地氣’，并通過生動活潑、深入淺出的教育方式，才能使社會主義核心價值觀入腦、入心，并轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行動。

在我國社會主義發(fā)展進(jìn)程中，對于社會主義核心價值觀建設(shè)來說，我們不僅要時刻保持社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”的憂患意識，還要把憂患意識通過實(shí)踐意志的環(huán)節(jié)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動。只有增強(qiáng)人民主體性，才能克服社會主義核心價值觀共識“危機(jī)”，使“危機(jī)”變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)。

[1]習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上的講話摘要[N].云南日報(bào)，2014-10-09(1).

[2]高源、馬靜.未來10年10大挑戰(zhàn)——《人民論壇》“千人問卷”調(diào)查報(bào)告[J].人民論壇，2009(24)：14-15.

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1009-3605(2017)06-0044-05

2017-08-12

黃文麗，女，河南洛陽人，上海大學(xué)在讀博士生、講師，主要研究方向：馬克思主義理論。

曹桂芝