孟凡平

(淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000)

·教學(xué)研究·

道德敘事在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用

孟凡平

(淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000)

道德敘事的功能在于教育者以“說(shuō)”的方式，將道德故事中的道德精神和道德價(jià)值信息傳遞給受教育者，以引發(fā)受教育者的道德情感共鳴，激發(fā)受教育者的道德追求，鞭策受教育者進(jìn)行道德實(shí)踐，提升受教育者的道德境界，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的根本目標(biāo)。由于道德故事承載著生活世界的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，同時(shí)也包含了教師的個(gè)人感悟和體驗(yàn)，因此較易引起大學(xué)生的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，從而能夠更好地實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)承擔(dān)的重要使命。

道德敘事；道德教育；“基礎(chǔ)”課；教學(xué)方式

道德敘事是人們傳遞道德經(jīng)驗(yàn)和道德認(rèn)識(shí)的一種基本方式，也是道德教育的主要手段之一，是指“教育者通過(guò)口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程?！盵1]道德敘事的一個(gè)基本特點(diǎn)即在于“說(shuō)故事”，其功能在于教育者以“說(shuō)”的方式，將道德故事中的道德精神和道德價(jià)值信息傳遞給受教育者，以引發(fā)受教育者的道德情感共鳴，激發(fā)受教育者的道德追求，鞭策受教育者進(jìn)行道德實(shí)踐，提升受教育者的道德境界，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的根本目標(biāo)。作為一種歷久彌新的道德教育方式，道德敘事在中小學(xué)德育課中被廣泛運(yùn)用。但在高校德育課中，由于教師對(duì)課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)、教育理念的理解等方面存在偏差，如“完成政治任務(wù)”“制造課堂娛樂(lè)氛圍”“獲取道德理性知識(shí)”等[2]，“道德敘事”這一方式并沒(méi)有引起高校教師的足夠重視?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課)作為高校道德教育最主要的課程渠道，理應(yīng)將道德敘事這一方式很好地運(yùn)用起來(lái)，以增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。

一、道德敘事在道德教育中的運(yùn)用

道德敘事作為道德教育的基本方式之一，在各種道德教育載體中都有體現(xiàn)，只是體現(xiàn)形式不一樣而已。在家庭道德教育中，道德敘事的方式主要是家長(zhǎng)給孩子講故事，如通過(guò)講述“孔融讓梨”“司馬光砸缸”“狼來(lái)了”等故事，培養(yǎng)孩子謙讓、助人、誠(chéng)實(shí)的道德觀念和品質(zhì)；在社會(huì)道德教育中，道德敘事則往往借助于“道德觀察”“感動(dòng)中國(guó)人物”等電視節(jié)目，貶斥丑惡現(xiàn)象和不道德行為，并引導(dǎo)人們樹(shù)立與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的道德觀念，從而達(dá)到營(yíng)造良好社會(huì)氛圍的目的；在學(xué)校道德教育中，道德敘事的運(yùn)用也十分普遍，特別是在中小學(xué)道德教育活動(dòng)中，往往會(huì)通過(guò)學(xué)習(xí)具有一定道德教育意義的文學(xué)作品(主要是課文)來(lái)達(dá)到道德教育的目的，如關(guān)于先人后己、團(tuán)結(jié)合作的課文有“一次成功的實(shí)驗(yàn)”，關(guān)于誠(chéng)實(shí)品質(zhì)的有“手捧空花盆的孩子”等。一般來(lái)說(shuō)，用于道德教育的道德故事中大多蘊(yùn)含著善良、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、剛強(qiáng)等道德價(jià)值，而且故事的主人公大多是青少年，或者是英雄人物青少年時(shí)期發(fā)生的事情，其目的在于通過(guò)故事告訴青少年什么是“善或惡”(也可以通俗的理解為“好或壞”)，引導(dǎo)他們擇善避惡，樹(shù)立正確的善惡觀。在高校的思想政治教育活動(dòng)特別是思想政治理論課的課堂教學(xué)中，教師們多依托多媒體教學(xué)技術(shù)，借助圖片、音頻、視頻等資料進(jìn)行道德敘事。通常的模式是借助教學(xué)課件，以文字為基本內(nèi)容，將與課程內(nèi)容有關(guān)的圖片、音頻、視頻等資料穿插其中，將枯燥的理論知識(shí)以形象直觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

實(shí)踐證明，無(wú)論面向何種年齡段的受眾，道德敘事的教育效果都十分顯著。究其原因，主要是由于道德敘事不以抽象的概念、文字或者符號(hào)來(lái)傳達(dá)道德觀和價(jià)值觀，而是以經(jīng)驗(yàn)和口述的方式來(lái)表達(dá)“講故事的人”的道德觀和價(jià)值觀。這樣做的效果不僅稀釋了道德知識(shí)的抽象性，降低了道德教育的疏離感，增加了道德精神的親近感，而且緩解了道德教條的僵化感，增加了道德教育過(guò)程的趣味性，從而提高了道德教育效果。

二、“基礎(chǔ)”課教學(xué)運(yùn)用道德敘事的必要性與可能性

在高校思想政治教育課程體系中，“基礎(chǔ)”課通常開(kāi)設(shè)在第一學(xué)期，這是大學(xué)一年級(jí)新生進(jìn)入大學(xué)后最先接觸的一門思想政治理論課。與其他三門思想政治理論課相比，“基礎(chǔ)”課的課程性質(zhì)和歷史使命并不以培養(yǎng)學(xué)生掌握嚴(yán)密的知識(shí)體系為目標(biāo)，而是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這條主線，將主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)教育教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生形成符合時(shí)代發(fā)展要求的道德人格，因此，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容為道德敘事提供了空間。“基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋面廣，不僅涉及到大學(xué)新生活適應(yīng)、人生價(jià)值、心理健康、人際交往等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且理想信念、愛(ài)國(guó)主義、道德規(guī)范、法律精神和法治思維等內(nèi)容與大學(xué)生的生活實(shí)際和利益需求也密切相關(guān)。換言之，“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置特別“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，是一門充滿人文關(guān)懷的課程，大學(xué)生普遍很感興趣。所以，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法不僅可以提高教育實(shí)效性，而且能夠在一定意義上扭轉(zhuǎn)大學(xué)生在中學(xué)時(shí)代形成的對(duì)思想政治課的一些偏見(jiàn)，既有助于大學(xué)生從心理上接受思想政治理論課，也能夠?yàn)榇髮W(xué)生學(xué)習(xí)其他幾門思想政治理論課奠定一定的認(rèn)同基礎(chǔ)。

“基礎(chǔ)”課“是一門適應(yīng)大學(xué)生成人成才的需要，幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人生理論與實(shí)踐的嶄新課程”[3]，其課程目標(biāo)就是基于大學(xué)新生進(jìn)入大學(xué)后普遍面臨的困惑和問(wèn)題而設(shè)置的，目的是幫助大學(xué)新生了解和適應(yīng)新生活，樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念，盡快提高獨(dú)立生活的能力，順利實(shí)現(xiàn)從中學(xué)生向大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀。但是，大學(xué)生對(duì)自身人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀的構(gòu)建不是消極被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)地對(duì)他們已有的價(jià)值知識(shí)和教育者傳遞的價(jià)值體系和行為規(guī)范進(jìn)行理性思考和判斷，在實(shí)踐中往往會(huì)依據(jù)自己的判斷做出道德選擇。然而，由于大一新生的理論抽象思維能力還較弱，所以需要借助一定的感性道德形象理解道德哲理。同時(shí)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐表明，學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力不能完全依靠知識(shí)傳授獲得，往往需要借助對(duì)道德現(xiàn)象的分析、評(píng)價(jià)等方式間接地提高——通過(guò)參與道德現(xiàn)象的分析和評(píng)價(jià)，學(xué)生逐漸獲得關(guān)于道德的知識(shí)和價(jià)值，道德判斷能力和道德選擇能力才能夠相應(yīng)地得到提高。而道德敘事這種道德教育方法由于是對(duì)道德故事的再敘述，沒(méi)有了命令式的、說(shuō)教式的強(qiáng)制性限制與規(guī)范，而且在敘事的過(guò)程中加入了學(xué)生感覺(jué)相對(duì)親近的教師本人的道德價(jià)值傾向，因此更容易引起學(xué)生共鳴，為大學(xué)生獨(dú)立思考提供了空間，讓學(xué)生以放松的、較少逆反的心態(tài)來(lái)體悟道德故事中蘊(yùn)含的道德價(jià)值，因此必然會(huì)增強(qiáng)教育教學(xué)的實(shí)效性。

三、“基礎(chǔ)”課教學(xué)運(yùn)用道德敘事應(yīng)注意的問(wèn)題

第一，力求道德故事的真實(shí)性。大學(xué)生隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和閱歷的增加，往往會(huì)對(duì)一些人們深信不疑甚至廣為人知的“故事”提出質(zhì)疑。如講授社會(huì)公德相關(guān)內(nèi)容時(shí)，有老師喜歡用“列寧理發(fā)的故事”作為敘事素材，但就會(huì)有同學(xué)質(zhì)疑“列寧作為一個(gè)革命領(lǐng)袖怎么可能到公共場(chǎng)所去理發(fā)？”在這種情形下，如果學(xué)生不相信，那么這個(gè)故事就失去了應(yīng)有的道德教育作用；如果教師為了證明這個(gè)故事的真實(shí)性而將故事的出處“搬出來(lái)”，這時(shí)的故事就不是被“說(shuō)”出來(lái)的而是被“讀”出來(lái)的，這就意味著背離了“說(shuō)”故事的方式。“說(shuō)故事”強(qiáng)調(diào)的是敘事者對(duì)故事的理解和闡釋，不是將故事一字不差地背誦出來(lái)。因此，如果是真人的故事，就應(yīng)該是真實(shí)的故事，不能為了實(shí)現(xiàn)教育目的而選擇一些“偽故事”或者容易引起學(xué)生質(zhì)疑的故事。這就需要教師在備課過(guò)程中要查證故事的真實(shí)性和可靠性。即便是一些真實(shí)的故事，如果容易引起學(xué)生的質(zhì)疑，也盡量不要在課堂上使用。同時(shí)，教育者在進(jìn)行道德敘事時(shí)要明確故事的類型，要說(shuō)明是寓言還是神話或是典故，這樣可以在一定程度上減少學(xué)生的質(zhì)疑，節(jié)約課堂教學(xué)時(shí)間，提高學(xué)生對(duì)故事的接受度。

第二，注重道德故事的哲理性。敘事是人類基于反思并通過(guò)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)制造意義，教師必須發(fā)掘或揭示這些道德故事中所蘊(yùn)含的價(jià)值，使學(xué)生通過(guò)聽(tīng)故事進(jìn)而“聽(tīng)出”這些道德故事所要傳達(dá)的道德價(jià)值信息，引起情感共鳴，形成價(jià)值認(rèn)同。大學(xué)生需要帶有哲理性的道德故事(這些故事也許不一定是真實(shí)的故事，但至少應(yīng)該是廣為流傳的神話故事或寓言故事)，而且這樣的道德故事最好是他們一知半解或只知其一不知其二的故事。即是說(shuō)，教師敘說(shuō)的道德故事既不是他們一無(wú)所知的，也不是廣為人知的。例如，在講授“人生價(jià)值”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不妨可以敘說(shuō)“俄狄浦斯與斯芬克斯”的故事來(lái)讓學(xué)生體會(huì)“認(rèn)識(shí)你自己”的重要意義。多年的教學(xué)實(shí)踐證明，大多數(shù)大一新生對(duì)這個(gè)神話故事只知其一，即只知道“早晨用四只腳走路、中午用兩只腳走路、晚上用三只腳走路”的這個(gè)謎底是“人”的謎語(yǔ)，相當(dāng)一部分學(xué)生不知道這個(gè)謎語(yǔ)就是“斯芬克斯之謎”，對(duì)于“俄狄浦斯”則知之更少，因此多數(shù)學(xué)生也不知道這個(gè)神話故事的由來(lái)以及它的真正意義?！岸淼移炙古c斯芬克斯”的故事并不是一個(gè)單純的關(guān)于“類人”的謎語(yǔ)，它更是一個(gè)關(guān)于“個(gè)人”的神話故事，正是由于俄狄浦斯不知道自己“從哪里來(lái)，要到哪里去”，所以他最終沒(méi)能逃脫“殺父娶母”的命運(yùn)。所以，富有哲理性的故事往往能夠給學(xué)生留下深刻印象，激發(fā)學(xué)生的思考，提高教育效果。

第三，明確道德敘事的價(jià)值性。道德敘事一定要傳遞道德價(jià)值，不能為了說(shuō)故事而說(shuō)故事。所以，教師選擇的道德故事首先必須蘊(yùn)含道德價(jià)值。這是因?yàn)?，道德故事的?nèi)容不僅決定著道德敘事是否能夠傳遞道德教育的價(jià)值取向，而且直接決定著道德教育的效果。因此，教師發(fā)掘道德故事的價(jià)值意蘊(yùn)時(shí)要實(shí)事求是，不能隨意添加或夸大故事本身的價(jià)值意蘊(yùn)，“過(guò)度地夸大一個(gè)事件內(nèi)涵的德育價(jià)值，反而使其喪失了道德教育應(yīng)有的信度和效度，使得事件和敘事本身被扭曲和異化?！盵4]道德故事承載著生活世界的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，是人類對(duì)自身的認(rèn)知和理解的反映，帶有教訓(xùn)、勸告、引導(dǎo)等意義，而“基礎(chǔ)”課教學(xué)面對(duì)的是“身份意識(shí)”強(qiáng)烈但“角色意識(shí)”薄弱的大學(xué)新生，他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、交往、友誼、愛(ài)情等方面存在著諸多現(xiàn)實(shí)的、個(gè)性的問(wèn)題，因此，道德故事的教訓(xùn)、勸告和引導(dǎo)不能脫離生活實(shí)際和學(xué)生實(shí)際，必須包含具有反映大學(xué)生需要和期望的意義屬性，即具有道德價(jià)值。

第四，保證道德敘事的針對(duì)性。道德敘事雖然是道德教育的主要方式之一，但并不能放之四海而皆準(zhǔn)，教師在選擇道德故事時(shí)要結(jié)合具體講授內(nèi)容。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，有些內(nèi)容適合運(yùn)用道德敘事，有些則不可以。如在涉及到情感教育內(nèi)容時(shí)，比較適宜運(yùn)用道德敘事方式，特別是關(guān)于人生價(jià)值以及親情、友情、愛(ài)情等情感問(wèn)題時(shí)運(yùn)用道德敘事的效果就很好，這不僅是出于感性教育的必要，而且某種意義上也可以規(guī)避純知識(shí)教育、純理性教育帶來(lái)的教條感和僵化感。因?yàn)樯婕暗角楦袉?wèn)題的教育如果摻雜了太多的知識(shí)和理性，會(huì)在一定程度上消弭這些情感的純潔性和人文性。相反，涉及到理想信念和責(zé)任教育時(shí)則應(yīng)更多使用理性教育方式，因?yàn)閷?duì)這些問(wèn)題的教育如果太多摻雜道德敘事，則容易導(dǎo)致學(xué)生在認(rèn)知上太過(guò)情緒化，特別是當(dāng)學(xué)生受到負(fù)面情緒影響時(shí)，就會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生沖動(dòng)性認(rèn)識(shí)，不能堅(jiān)定理想信念。

第五，注意敘事方式的選擇。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)踐中，許多教師習(xí)慣于運(yùn)用宏大敘事的方式來(lái)講授教學(xué)內(nèi)容，而且這種宏大敘事也大多停留在對(duì)“榜樣”精神的高度概括上，極易讓學(xué)生產(chǎn)生“高大上”之感，不“接地氣”。事實(shí)上，從教育心理學(xué)角度講，當(dāng)“榜樣”的“高大上”令人覺(jué)得不可企及時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“高冷”感，榜樣的力量在這樣的認(rèn)知下其實(shí)是非常有限的，反倒不如普通人的道德故事對(duì)學(xué)生的觸動(dòng)大。與其它幾門思想政治理論課相比較，“基礎(chǔ)”課的個(gè)體性較為突出，因此，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中運(yùn)用個(gè)體敘事方式比宏大敘事更能夠引起學(xué)生的關(guān)注和共鳴，教育效果也更好。

道德敘事除了要求教師具有“擇事”的能力，還要求教師具備“敘事”的能力。教師對(duì)“事”的敘說(shuō)能力不僅體現(xiàn)為對(duì)故事的敘述是否清晰、完整，而且體現(xiàn)為教師對(duì)所敘述故事的個(gè)人感悟和體驗(yàn)?zāi)芰?。“敘說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是“說(shuō)”而不是“讀”，這就要求教師既要完整闡述故事的內(nèi)容，又不能像講故事那樣一字不差地把故事“讀”出來(lái)或“背”出來(lái)。同時(shí)還要求，教師既要準(zhǔn)確表達(dá)故事的道德精神，又要融入個(gè)人的人生感悟和情感體驗(yàn)。

[1] 丁錦宏.道德敘事：當(dāng)代學(xué)校道德教育方式的一種走向[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2003(11).

[2] 匡促聯(lián).《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)理念及其張揚(yáng)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2010(2).

[3] 吳潛濤.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的性質(zhì)、邏輯結(jié)構(gòu)與主線[J].教學(xué)與研究，2006(8).

[4] 劉新玲，樸素艷.道德敘事及其借鑒[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2006(3).

責(zé)任編輯：仲耀黎

2016-11-18

本文系安徽省高校思政理論課課程教學(xué)改革研究實(shí)驗(yàn)基地(編號(hào)：20122013SZKJSGC5—1)和淮北師范大學(xué)教研項(xiàng)目“基于人文關(guān)懷理念的‘基礎(chǔ)’課教學(xué)模式研究”(編號(hào)：jy14164)研究成果。

孟凡平(1972—)，女，河北沽源人，副教授，博士，研究方向：道德教育、倫理學(xué)。

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