賈黎明

（興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州興義 562400）

1 唐代影響笛子發(fā)展重要因素

隋唐時期，政治上結(jié)束了南北朝時期的動亂時代，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上迅猛發(fā)展，一躍成為當(dāng)時世界上先進(jìn)發(fā)達(dá)的國家，許多國家派人來學(xué)習(xí)中國政治、經(jīng)濟(jì)、音樂文化的方面的成就，為隋唐時期音樂文化的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，唐朝政治上的開明，思想上的開放，使得唐人對外來音樂文化也積極學(xué)習(xí)與吸收，進(jìn)而更加促進(jìn)隋唐時期音樂上的大融合。比如在宮廷燕樂方面根據(jù)不同地方音樂特色不同而命名的“七部樂”、“九部樂”“九部樂”、“十部樂”，根據(jù)演奏形式的不同分為“坐部伎”和“立部伎”，針對繁多的音樂形式，唐朝還設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)，如，專門掌管樂師們考核的大樂署，專門掌管儀仗音樂的鼓吹署，還有專管歌舞和散樂的教坊，以及專管器樂方面的梨園。

唐太宗對笛子的喜愛，在《唐書·呂才傳》中記載:“貞觀時,祖孝孫增損樂律,太宗詔侍臣舉善音者。王圭、魏征盛稱才制尺八(指笛子),凡十二枚,長短不同,與律諧契。太宗即召才參論樂事”。

而唐玄宗李隆基更是特別酷愛音樂的皇帝。他精通音律，擅長演奏多種樂器:如笛子、琵琶、羯鼓等，其中最擅長的當(dāng)屬笛子演奏方面。《太真外傳》載:“元宗嘗夢仙子十余輩，御卿云而下，各執(zhí)樂器懸奏之，曲度清越，真仙府之音。有一仙人曰“:此神仙《紫云回》，今傳授陛下為正始之音。上喜而傳受，宿后余鄉(xiāng)猶在，且命玉笛習(xí)之，盡得其節(jié)奏也?！睆拇丝梢愿Q探出唐玄宗對笛子和笛曲的熱愛，除了統(tǒng)治階級方面對音樂的喜愛之外，詩人李白、杜甫、王維、白居易、王之渙等對當(dāng)時音樂文代的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用，產(chǎn)生了新的音樂體裁“詩樂”，即：民歌與詩相結(jié)合。代表唐代文化的唐代詩歌，可以說包括了社會、生活、文化及藝術(shù)各個方面，表現(xiàn)器樂的唐詩也為數(shù)不少。

唐代樂器看重的琵琶意外兼重笛。笛和琵琶都是從外族傳來的。唐人用它來演奏《折楊柳曲》，（李白的《春夜洛城聞笛》杜甫的《吹笛詩》王之渙的《涼山詞》皆言《折柳曲》）。還有李白《清平樂調(diào)》三章，梨園弟子撫絲竹，李龜年歌之，明皇親調(diào)玉笛以倚曲，每曲遍則遲其聲以媚之?？梢姷言谔拼姼枭系拇笥锰幜?。

李白的詩《觀胡人吹笛》：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭。愁聞出塞曲，淚滿逐臣纓。卻望長安道，空懷戀主情。”既是“玉笛”卻又是“胡人”在吹，可見當(dāng)時唐代與少數(shù)民族文化上的交流與融合，進(jìn)而促進(jìn)了笛子文化的更一步發(fā)展。

2 笛子藝術(shù)在唐詩中的重要體現(xiàn)

2.1 表現(xiàn)社會底層普通百姓生活中的笛子

李白的《春夜洛城聞笛 》中“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！背鲎允亲谟温尻枙r所作。從“誰家”倆字中我們可以看到當(dāng)時笛子的普及面已經(jīng)是很大了。普及面程度可以說是貫穿了社會各個階層的生活當(dāng)中，上至統(tǒng)治階級下至黎民百姓。

2.2 宮廷音樂中笛子的地位

唐朝是我國封建社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的鼎盛時期，這一時期的音樂形式多種多樣，精彩紛呈，產(chǎn)生了許多杰出的表演藝術(shù)家。如歌唱家許和子、李龜年，琵琶演奏家段善本，篳篥演奏家張野狐，笛子演奏家李漠、許云封、尤承恩、孫夢秀等，有關(guān)笛子演奏家李漠的描述在《元氏長慶集》中載：“潛游燈下，忽聞酒樓上有笛奏前夕新曲，大駭之，明日密遣捕捉笛者，詰驗(yàn)之，自謀其夕竊于天津橋玩月，聞宮中度曲，遂于橋柱上插譜記之，臣即長安少年姜笛者李漠也，玄宗異而遣之?！贝撕罄钅钍芴菩谫p識，供奉于朝堂。另《樂府雜錄》中載：“嘗獨(dú)召李漠吹笛血其歌終管裂其妙如此?！标P(guān)于演奏家李漠吹笛，在張估的詩《李漠笛》中也有描述：“無奈李漠偷曲譜，酒樓吹笛是新聲”。

2.3 唐代有一種詩體——邊塞詩反映了當(dāng)時的邊疆情況

邊塞詩在唐代的興起和歷久不衰，既有文學(xué)自身發(fā)展的因素，又有唐科舉制度不夠完善的間接推動，但首要?dú)w于這三百年間，遼闊的邊塞地區(qū)復(fù)雜的民族關(guān)系的發(fā)展變化上。盛唐時期國力強(qiáng)大，對外戰(zhàn)爭多取勝，邊塞詩的風(fēng)格多意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)。隨著國力轉(zhuǎn)弱，對戰(zhàn)爭勝少負(fù)多，晚唐時期邊塞詩多為悲涼愁苦的格調(diào)。

高適的詩《塞上聽吹笛》中寫道：“霜凈胡天牧馬還，月明羌笛戌樓間。借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！贝砣A夏文明的梅花和來自西域代表西域音樂文化的羌笛，在此詩中相對應(yīng)，相結(jié)合。

笛曲《落梅花》表達(dá)了戍邊戰(zhàn)士對故鄉(xiāng)的思念之情。

李頎的詩《古意》中寫道：“男兒事長征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。殺人莫敢前，須如猬毛磔。黃云隴底白雪飛，未得報恩不能歸。遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨！”更加表現(xiàn)了邊疆戰(zhàn)士的悲苦。

3 其他笛類樂器在唐詩中的描述

簫是中國最古老的樂器之一，有著悠久的歷史,自古就有 “笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空”之說，也就有了龍笛、鳳簫的稱謂。杜牧的《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！比娡赋鲆环N孤寂冷艷的意境。羌笛在漢代已簡稱為篴，是現(xiàn)代的洞簫的前身。從馬融《長笛賦》記載來看：原來的羌笛為四孔，后京房又增添一孔，為五孔。主要用于戰(zhàn)時出征的軍樂中。如王之煥的 《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。借由羌笛蒼涼的音色，表現(xiàn)了戍邊將士的孤寂、苦悶。

王昌齡的《從軍行》：“烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁?！薄蔼?dú)坐”、“萬里愁”、“秋色”，羌笛吹奏《關(guān)山月》，笛聲幽怨、感傷，觸發(fā)了征夫思鄉(xiāng)念妻的孤獨(dú)心意，隨著笛聲飄向遠(yuǎn)方，久久不能平靜。

篳篥是一種古老的西域吹奏樂器，音色悲烈。有關(guān)篳篥的描述，李頎的《聽安萬善吹篳篥歌》中寫道：“南山截竹為篳篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂。世人解聽不解賞，長飚風(fēng)中自來往?？萆＠习睾`颼，九雛鳴鳳亂啾啾。龍吟虎嘯一時發(fā)，萬籟百泉相與秋。忽然更作漁陽摻，黃云蕭條白日暗。變調(diào)如聞楊柳春，上林繁華照眼新。歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲?！睆拇嗽娍梢粤私獾胶`篥也是一種竹制的吹奏樂器，源于龜茲地，流傳到中原大地，同時也詳盡描述了篳篥悲戚的聲音特點(diǎn)，豐富多變的演奏技巧，富有表現(xiàn)力。在唐詩記載中，篳篥代表演奏家當(dāng)屬張野狐?！袄鎴@弟子，惟張野狐一人善篳篥，因吹之，遂傳于世。”

蘆管是納西族代表吹奏樂器，相傳是由忽必烈南征大理、麗江時流傳到當(dāng)?shù)?，沿用至今。有竹制、銅制之分。竹制蘆管主要是用當(dāng)?shù)亍拜贾瘛敝谱鳎呖?，用蘆葦制簧哨裝于頂端。擅長演奏速度較慢，戚怨哀傷的樂曲。李益的《夜上受降城聞笛》：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何出吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”音樂凄厲悲涼，在月色如霜的夜晚，激起戰(zhàn)士們思念故鄉(xiāng)的悲情。

唐詩中記載的風(fēng)笛，大概是一種類似于口笛類的管樂器。鄭谷的《淮上與友人別》中載：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦?！钡崖暺嗲逵脑梗憩F(xiàn)出友人依依惜別的深情。

唐代的笛子，貫穿于宮廷，民間，文人，其竹之材質(zhì)，簡單的造型，既可表現(xiàn)陽剛、熱烈、明亮的暖色調(diào)，又以沉郁、低婉、跌宕起伏、蒼涼、陰冷、愁苦等冷色調(diào)的特性。進(jìn)而表現(xiàn)了特有的文化意象，成就了千年來的氣韻藝術(shù)。

[1]陳四海.中國古代音樂史[M].人民音樂出版社,2006.

[2]唐詩三百首[M].上海古籍出版社,1993.

[3]俞遜發(fā)，胡錫敏.中國竹笛[M].臺灣搖籃唱片有限公司,1985.