郎元智

（遼寧社會科學(xué)院文化學(xué)研究所，遼寧沈陽 110031）

近代東北地區(qū)家庭生活中的陋俗及其成因淺析

郎元智

（遼寧社會科學(xué)院文化學(xué)研究所，遼寧沈陽 110031）

在近代東北地區(qū)的家庭生活中存在著諸多陋俗，如纏足、早婚、納妾、重男輕女、棄死嬰等等。這些陋俗有其獨(dú)特的成因，并對近代東北地區(qū)的城市生活產(chǎn)生了極大的危害。本文力圖通過對近代東北地區(qū)家庭生活中客觀存在的陋俗進(jìn)行初步的研究探討，歸納得出其形成和發(fā)展的具體原因，以期從側(cè)面對近代東北地區(qū)城市生活的興衰變化做以考察。

近代；東北地區(qū)；家庭生活；陋俗；成因分析

在近代東北地區(qū)的城市生活中存在著諸多的陋俗，其中家庭生活陋俗是城市生活諸陋俗中最直觀也最多樣的外在表現(xiàn)。如纏足、早婚、納妾、重男輕女、棄死嬰等等。這些家庭生活陋俗就發(fā)生在城市居民的身邊，對近代東北地區(qū)城市居民的日常生活危害極大，嚴(yán)重制約著近代東北社會的正常發(fā)展。

1 近代東北地區(qū)家庭生活陋俗的幾個主要的外在表現(xiàn)

在近代東北地區(qū)家庭生活中有許多種陋俗，初略統(tǒng)計即不下十余種，其中最主要的表現(xiàn)集中在纏足、早婚、納妾、重男輕女和棄死嬰這五個方面。

1.1 纏足

纏足是中國漢族傳統(tǒng)社會中的一種陋習(xí)。其用布將女童的雙腳緊緊裹住，使雙腳畸形發(fā)育變小，并以此為美。關(guān)于纏足的起源，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有隋唐說，五代說，兩宋說等等。至明清時期，纏足已經(jīng)在社會生活中十分流行。然而，纏足對女性的傷害很大。由于纏足使女性的雙腳畸形，無法從事生產(chǎn)勞動及體育活動，有的女性甚至因纏足而終身殘疾無法行走。纏足在東北地區(qū)也很流行，且對居民的日常生活危害極大。針對纏足陋習(xí)，許多有識之士身體力行倡導(dǎo)廢除。如近代在東北地區(qū)傳教的弗雷德里克·奧尼爾牧師 （Frederick O’Neill）就曾為此努力：“1909年，法庫教會開辦了一所由四個班級和七八位教師組成的女校，使女孩子有機(jī)會獲得與男孩平等的教育，同時倡導(dǎo)改變幾百年以來流行的纏足陋習(xí)”。[1]中華民國成立后，民國政府將禁止婦女纏足作為一項社會改良事業(yè)寫進(jìn)約法。東北地方政府也積極開展勸禁婦女纏足運(yùn)動，在遼寧省縣以上官員提出的《勸禁婦女纏足辦法》中就有如下建議：“第五條，未滿15歲之幼女已纏足者勸其家長即予解放，未纏足者禁止再纏。第六條，15歲以上30歲未滿之纏足婦女應(yīng)依期限一律解放。第七條，30歲以上之纏足婦女解放與否，聽其自便。第八條，在勸導(dǎo)期內(nèi)，各縣市政府應(yīng)遴派學(xué)校中之女教員，或已畢業(yè)之女學(xué)生者，由村長副會同警察挨戶勸導(dǎo)”。[2]由此開始，纏足這一陋習(xí)正式為社會所摒棄，女性的雙腳得以解放。

1.2 早婚

早婚是近代東北地區(qū)家庭生活中又一陋俗。早婚多發(fā)生在縣級小城市及農(nóng)村地區(qū)，在大城市下層的貧困市民中亦有出現(xiàn)。早婚多由男女性別比例失衡及生活貧困所致，如洮南地區(qū)各縣因“其地蒙荒初辟，男多女少。男家爭于聘訂，女家希圖聘禮，遂有生女?dāng)?shù)月即行訂姻，財禮之資勁（竟）逾數(shù)千者”。這類早婚現(xiàn)象實(shí)際上帶有買賣婚姻的性質(zhì)，女家完全由聘禮的多少訂立婚約。也有的早婚現(xiàn)象是由民間陋俗引起的，如彰武縣的早婚現(xiàn)象 “乃無識鄉(xiāng)民扭于習(xí)俗……以發(fā)育尚未完全之男童娶壯年之女子者仍所在”。早婚給社會生活帶來的危害也很大，如在彰武縣，早婚“多有致奸非離婚之案，層見疊出，其起因大都由此”在洮南地區(qū)，早婚“訂于男女幼稚之時，結(jié)于未成年之日，無怪種族日弱，而因婚姻所發(fā)生之種種訴訟遂層見迭出”。針對早婚現(xiàn)象，安廣縣縣長王濟(jì)溥提出兩條建議：“（1）男女非逾十歲不得訂婚，非至成年不得結(jié)婚。（2）如違前項規(guī)定，官府不發(fā)婚書，其婚姻失法律上之保護(hù)”，并期望以此辦法根除早婚陋俗。

1.3 納妾

納妾是近代東北地區(qū)城市生活尤其是婚姻家庭生活中的一個主要陋俗。妾，又稱：“小妻、傍妻、下妻、庶妻”等，是指在中國傳統(tǒng)社會生活中一夫一妻多妾制度下，男子在妻以外娶的女子。妾的起源很早，早在商周時期的甲骨文中就有“妾”字出現(xiàn)，其后的歷朝歷代中國一直實(shí)行一夫一妻多妾的婚姻家庭制度，妾一直作為一個獨(dú)立的社會群體存在于中國傳統(tǒng)社會之中。中華民國建立后，曾嚴(yán)令禁止納妾，妾的合法性正式終止。然而，在實(shí)際的社會生活中，妾一直存在于婚姻家庭生活之中。妾在真正意義上從社會生活中消失則是在中華人民共和國建立之后才得以實(shí)現(xiàn)的。在中國傳統(tǒng)社會生活中，妾的地位要低于妻，這實(shí)質(zhì)上就是封建等級制度及男尊女卑思想對婦女進(jìn)行壓迫的一種表現(xiàn)。在近代東北地區(qū)的社會生活中，納妾現(xiàn)象也很常見，如張氏父子均有妻有妾（趙四小姐名為秘書，實(shí)為妾室）。另外，還有些地方官員竟然利用手中的權(quán)力強(qiáng)行霸妾，危害社會。如遼源州專制就曾利用權(quán)力霸妓作妾，影響極壞?！斑|源州目有專制一事系該州署長官，便往青云書館冶游自若，任意妄為。與該館執(zhí)事袁三、妓女桂云等伙謀，強(qiáng)迫妓女金喜作妾。因領(lǐng)家未允，即動壓力手段，將金喜之領(lǐng)家誣告交官，擅作非刑。隨即將妓女金喜串入署內(nèi)，往來無忌”。[3]又如岫巖縣警務(wù)長孫繼興假借政府名義借錢買妾被告至法院，終被處罰?！氨疽鼐瘎?wù)長孫繼興到柜……地方起亂，警兵無餉之意，向柜借洋六百元……再三追要前項款，警長一味推搪……孫警長在岫，每日到劉鳳山家，與該女子五子通奸。日久，志奸情熱。孫警長勾串劉鳳山將該女賣給孫警長為妾，花洋六百元整，實(shí)借放餉之款”。[4]由此亦可佐見，納妾實(shí)為近代東北地區(qū)家庭生活中一大危害。

1.4 重男輕女

重男輕女是近代東北地區(qū)家庭生活中存在的另一個比較嚴(yán)重的陋俗，也是一種極為落后的封建思想。在中國傳統(tǒng)社會生活中，受封建意識影響，重男輕女現(xiàn)象嚴(yán)重，男孩頗受家庭重視，而女孩則相對不被重視，常被取名“招弟、來弟、連弟”等。據(jù)近代在法庫教會傳教的女傳教士梅米·約翰斯頓（Mamie Johnston）回憶：近代東北地區(qū)之所以會出現(xiàn)重男輕女的現(xiàn)象，是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為 “女孩長大后會嫁給別家，對自家毫無用處”。時至今日，這種重男輕女的落后思想仍然存在于當(dāng)今東北地區(qū)的家庭生活之中，危害極大。

1.5 棄死嬰

棄死嬰也是近代東北地區(qū)家庭生活中的一大陋俗。近代東北地區(qū)的很多地方都有隨意拋棄死嬰的習(xí)俗，甚至也有的嬰兒身患重病或存在殘疾，但一息尚存，也會被丟到街上，任其自生自滅。據(jù)近代在法庫教會傳教的女傳教士梅米·約翰斯頓（Mamie Johnston）回憶：近代東北地區(qū)的“每位婦女一生中平均要生十二三個孩子，但其中只有兩三個能長大成人……如果嬰兒有缺陷或畸形，會被丟在路邊死去。我常看見某位母親傷心欲絕地哭著，腳邊一束麥秸里卷著她要扔掉的孩子”。因此，經(jīng)常能在道路兩旁（特別是鄉(xiāng)村地區(qū)）看到死嬰的尸體，有時甚至?xí)灰肮房惺?。棄死嬰而不埋葬，這一奇特的習(xí)俗，據(jù)說是為了取悅“狗仙”。在民間傳說中，“狗仙”是專以嬰兒的靈魂為食的妖怪，為了取悅這個“狗仙”，人們便將死掉的孩子扔在山上喂野狗，用以求得“狗仙”的護(hù)佑。后來，這個陋習(xí)一直延續(xù)到中華人民共和國成立后才被嚴(yán)令禁止。

2 近代東北地區(qū)家庭生活陋俗的成因淺析

任何事物的出現(xiàn)都有其成因。在近代東北地區(qū)的家庭生活中，之所以會出現(xiàn)這樣或者那樣的陋俗也是有其成因的。具體說來大致可分為以下三點(diǎn)。

第一，“男外女內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)是近代東北地區(qū)家庭生活陋俗產(chǎn)生的決定性因素。

在近代的東北社會，“男主外、女主內(nèi)”是絕大多數(shù)家庭的主要結(jié)構(gòu)。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，家庭收入的主要來源均由家庭中的男性獲得，家庭中的女性則大多負(fù)責(zé)生兒育女，操持家務(wù)。家庭結(jié)構(gòu)加之家庭收入的不平等使得男性和女性在家庭中所處的地位極為不同，主要表現(xiàn)在：男性在家庭中擁有更多的話語權(quán)，往往以家長的身份出現(xiàn)，而女性相對則處于從屬地位。伴隨著這種不平等的家庭地位，諸如：納妾、重男輕女、棄女嬰等陋俗紛紛出現(xiàn)。由此可見，“男外女內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)是近代東北地區(qū)家庭生活陋俗產(chǎn)生的決定性因素。

第二，“重男輕女”的封建思想也是近代東北地區(qū)家庭生活陋俗產(chǎn)生的重要原因。

由于近代的東北社會仍然是一個以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)社會，男性是農(nóng)業(yè)的主要勞動力，因此，在近代的東北地區(qū)，“重男輕女”的封建思想非常流行。男孩子往往備受家庭重視，視其為未來的希望，而女孩子則被不受重視，家長往往認(rèn)為女孩子長大了終要嫁人，又不是農(nóng)業(yè)的主要勞動力，屬于賠錢貨。正是基于此種思想，諸如早婚、棄女嬰、賣女為娼為婢等陋俗隨之出現(xiàn)。因此，“重男輕女”的封建思想也是近代東北地區(qū)家庭生活陋俗產(chǎn)生的重要原因。

第三，畸形病態(tài)的審美觀對近代東北地區(qū)家庭生活陋俗也產(chǎn)生了重大影響。

畸形病態(tài)的審美觀對近代東北地區(qū)家庭生活陋俗也產(chǎn)生了重大影響，這一點(diǎn)在纏足上反映的最為明顯。近代東北地區(qū)的滿族婦女是不纏足的，只有漢族婦女才纏足。漢族婦女的纏足陋俗來源于以腳小為美的畸形審美觀，這種畸形病態(tài)的審美觀在明清時期十分流行，中原的某些地區(qū)為此還舉辦過選美比賽。然而纏足給女性帶來了極大的摧殘，許多女性因纏足無法從事生產(chǎn)勞動及體育活動，甚至終身殘疾。可以說，纏足是對近代東北地區(qū)家庭生活危害最大的社會陋俗。

3 結(jié)語

雖然在近代東北地區(qū)的家庭生活中存在著諸多陋俗，且嚴(yán)重制約了社會生活的正常發(fā)展。但是任何事物都存在著正反兩個方面，陋俗只是其中一個方面，就近代東北地區(qū)城市生活發(fā)展變化的總體趨勢而言還是向前進(jìn)步的，取得的成績也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于存在的問題，其中既有對傳統(tǒng)完全不變的繼承和保留，如喪葬禮俗、茶館和戲院等傳統(tǒng)休閑娛樂方式等；又有與傳統(tǒng)不同的新興事物，如西餐、火車、汽車、足球、籃球、基督教等；而更多的則是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收新興的外來事物對原有的生活方式和文化進(jìn)行漸進(jìn)式的改良，如新式旗袍、中西混合式建筑、中外結(jié)合的出行方式等。這種進(jìn)步的趨勢也是不容否定和抹殺的。

[1][英]馬克·奧尼爾（Mark O’Neill），著.闖關(guān)東的愛爾蘭人：一位傳教士在亂世中國的生涯（1897-1942）[M].牟京良，編譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：68-69.

[2]《遼寧省縣以上官員提議一冊》，《奉天省公署》無時間標(biāo)注，全宗號：JC010，目錄號：01，卷號：032260，遼寧省檔案館館藏檔案.

[3]《法科簽津埠偵查稟遼源知州霸妓作妾由》，《奉天行省公署》中華民國元年五月二十八日（1912年5月28 日），全宗號：JC010，目錄號：01，卷號：015320，遼寧省檔案館館藏檔案.

[4]《張振山呈控岫巖警務(wù)長孫繼興假公借錢私自買妾由》，《奉天行省公署》中華民國元年四月十四日（1912 年 4 月 14 日），全宗號：JC010，目錄號：01，卷號：017944，遼寧省檔案館館藏檔案.

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2096-4110（2017）03（a）-0104-03

國家社會科學(xué)基金青年項目 “中國近代東北地區(qū)城市生活興衰與社會發(fā)展研究”（14CZS033）的階段性成果之一。

郎元智（1982-），男，遼寧鞍山人，助理研究員，碩士，主要從事近代東北社會生活史研究。