張俊田

（平定縣第一中學(xué)，山西陽(yáng)泉045200）

認(rèn)識(shí)不同“歷史解釋”的途徑及建構(gòu)意義

張俊田

（平定縣第一中學(xué)，山西陽(yáng)泉045200）

歷史解釋，影響因素，評(píng)判途徑，建構(gòu)意義

人類歷史的演進(jìn)是客觀的，不可逆的，歷史的真相只有一個(gè)。后人要了解和認(rèn)識(shí)過去的歷史，一方面需依靠存世的有限的歷史遺存，更多的只能在研究前人對(duì)歷史的記錄、解釋的基礎(chǔ)上，在某種史觀的指導(dǎo)下、利用適當(dāng)?shù)墓ぞ吆头椒ǎ瑥囊欢ǖ膬r(jià)值立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)目的出發(fā)，提出自己對(duì)歷史的認(rèn)知或解釋，“通過對(duì)歷史的解釋，不斷接近歷史真實(shí)”。歷史學(xué)的主觀色彩決定了歷史解釋的多樣性。歷史的唯一性和歷史學(xué)的多樣性從來(lái)都是“皮存毛附”的依存關(guān)系。

新修訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見稿）》（以下簡(jiǎn)稱“征求意見稿”）也正是基于對(duì)歷史、歷史學(xué)、歷史哲學(xué)和歷史教學(xué)等不同范疇的界定，提出了學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)具備或達(dá)到的學(xué)科核心素養(yǎng)。其中關(guān)于“歷史解釋”素養(yǎng)有如下描述：“所有歷史敘述在本質(zhì)上都是對(duì)歷史的解釋，人們通過多種不同的方式描述和解釋過去，區(qū)別只是在于解釋的正誤、深淺”；“區(qū)分歷史敘述中的史實(shí)與解釋，知道對(duì)同一歷史事物會(huì)有不同解釋，并能對(duì)各種歷史解釋加以評(píng)析和價(jià)值判斷”等。本文主要就如何看待不同的歷史解釋從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约翰怀墒斓目捶ā?/p>

一、影響歷史解釋的因素

影響歷史多樣性解釋有著復(fù)雜的原因和因素，下面著重從生產(chǎn)力水平和文明發(fā)展程度、時(shí)代觀念與價(jià)值投射、史學(xué)理論和觀念的發(fā)展、解釋主體的個(gè)性差異等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

1.生產(chǎn)力水平和文明程度的影響

社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和文明程度會(huì)制約歷史認(rèn)識(shí)的視野：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！雹佟驳隆绸R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年，第337～338頁(yè)。15世紀(jì)以前，由于生產(chǎn)力和科技落后，生活在不同地域的人們彼此隔絕，交往有限，只能在狹小的認(rèn)識(shí)視野里臆想世界，從中外繪制的15世紀(jì)世界地圖即能窺見端倪。16世紀(jì)前后，隨著“發(fā)現(xiàn)世界”的“大航海時(shí)代”到來(lái)，西方人對(duì)自然的認(rèn)知領(lǐng)域大大拓展，他們眼中和筆下的世界變得越來(lái)越真實(shí)；而同時(shí)期的中國(guó)卻逐漸緊閉國(guó)門，繼續(xù)在華夷之辨中錯(cuò)失觀察世界的時(shí)機(jī)。19世紀(jì)中期以后，工業(yè)時(shí)代洶涌而來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌，為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”；而固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)藩籬的國(guó)人仍在閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)中做著“天朝上國(guó)”的大夢(mèng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐、魏源等從介紹正確的世界地理知識(shí)入手啟蒙國(guó)人思想就是最好的注腳。在全球化和信息化的今天，物質(zhì)、信息、觀念全球流動(dòng)和交融，人類命運(yùn)休戚與共，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。無(wú)論“站在地球”看待和認(rèn)識(shí)人類各部分，還是立足中國(guó)放眼世界，注定都會(huì)對(duì)過往的歷史有全新的審視和解讀。

2.不同時(shí)代或國(guó)家的政治文化和價(jià)值觀念的影響

美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德認(rèn)為政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感。一個(gè)國(guó)家或民族，不同時(shí)代面臨的重大問題或時(shí)代主題不盡相同，會(huì)形成反映時(shí)代風(fēng)貌的政治文化。由于不同的國(guó)家意志、集團(tuán)利益、階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值觀念等，對(duì)同一歷史事物，會(huì)有截然不同的歷史解釋。如中西史學(xué)界關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)還是通商戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)論，同理，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)等都存在類似的解釋分歧。隨著時(shí)代主題的變遷，對(duì)同一歷史事物的解釋標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)也會(huì)隨之變化。如不同的時(shí)代對(duì)辛亥革命的關(guān)注點(diǎn)有所差異：過去關(guān)注革命，想從辛亥革命中尋求合法依據(jù)；現(xiàn)在關(guān)注民主法治進(jìn)程，想從辛亥革命中尋求歷史資源。①?gòu)垵h林：《從歷史學(xué)談歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2016年第5期。影響深遠(yuǎn)的政治、文化、倫理觀念往往會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)心理和歷史慣性，長(zhǎng)時(shí)間頑固地左右人們的歷史認(rèn)知。如中國(guó)古代植根于中央集權(quán)、農(nóng)耕為本、儒家倫理的深厚傳統(tǒng)而形成的天朝上國(guó)心態(tài)不僅衍生出對(duì)外交往的朝貢理念、閉關(guān)鎖國(guó)政策，更是近代長(zhǎng)期屈辱落后的禍源。即便一次次面臨列強(qiáng)的武力侵逼，這種可笑的對(duì)外認(rèn)知的殘余仍遲遲不愿消失于歷史舞臺(tái)。又如，西方憑借民權(quán)平等原則、代議制政府組織和工業(yè)文明優(yōu)勢(shì)、新教倫理與科學(xué)理性精神，通過武力征服世界的進(jìn)程被西方學(xué)者美其名曰“承擔(dān)白人的責(zé)任”。直到現(xiàn)在還以“人權(quán)高于主權(quán)”等所謂“普世價(jià)值”對(duì)別國(guó)內(nèi)政橫加干涉。

一種主流思想或價(jià)值觀，其內(nèi)涵往往會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，留下深深的時(shí)代烙印。美國(guó)史學(xué)家埃里克·方納筆下美國(guó)“自由”內(nèi)涵的時(shí)代變遷，西方人文主義內(nèi)涵的發(fā)展完善，中國(guó)歷史上儒學(xué)的“因時(shí)之變”和“因世之用”，都說明了這一點(diǎn)。②苗穎：《時(shí)代闡釋與歷史解釋》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2015年第7期。

3.史學(xué)理論和觀念發(fā)展的影響

史學(xué)理論和觀念的不斷發(fā)展，為認(rèn)識(shí)歷史提供了更加豐富的史學(xué)研究視角和方法。面對(duì)同樣的、全部的歷史事實(shí)，不同的史學(xué)家的歷史建構(gòu)也會(huì)大相徑庭。歷史事實(shí)是基本構(gòu)件，但不是全部，對(duì)歷史建構(gòu)起作用的，還有史識(shí)和理論。隨著時(shí)代的變遷，相繼出現(xiàn)過很多解釋歷史的范式或理論，前如革命史觀（階級(jí)斗爭(zhēng)史觀）、唯物與唯心史觀；近來(lái)比較流行的有近代化史觀、文明史觀、整體史觀、社會(huì)史觀等。如用革命史觀解釋洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，更多側(cè)重于階級(jí)分析的方法，從鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和維護(hù)地主階級(jí)利益的角度加以否定；用近代化史觀解釋，則更多的是從洋務(wù)舉措對(duì)中國(guó)近代化的客觀影響的角度加以肯定；又如用文明史范式，就會(huì)大大降低對(duì)古代和近代農(nóng)民起義這些影響短暫的事件的評(píng)價(jià)；反之對(duì)各種影響深遠(yuǎn)的制度體制、經(jīng)濟(jì)模式、思想觀念、科學(xué)成果等的評(píng)價(jià)會(huì)大大提升。人們可以在很宏觀的視野中研究歷史，如李伯重先生引入“17世紀(jì)全球危機(jī)”理論解釋明朝滅亡，認(rèn)為明朝滅亡不是一個(gè)孤立事件，而應(yīng)歸因于17世紀(jì)全球氣候變化和早期經(jīng)濟(jì)全球化影響的大格局中。③李伯重：《不可能發(fā)生事件？——全球史視野中的的明朝滅亡》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2017年第2期。也可以運(yùn)用“微觀史學(xué)”的方法建立認(rèn)識(shí)歷史的獨(dú)特視角，如周旭東先生從決策與戰(zhàn)爭(zhēng)起源的角度，分析了決策者決策和處理危機(jī)能力對(duì)兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的影響，讀來(lái)深受啟發(fā)。④周旭東：《論決策與世界大戰(zhàn)的起源》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2017年第3期。

4.解釋主體個(gè)性差異的影響

同時(shí)代的人，由于個(gè)性差異，也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生不同的歷史認(rèn)知和解釋。這種個(gè)性差異包括社會(huì)背景（如生活的地域、階級(jí)歸屬、利益訴求等）、家庭背景、個(gè)人背景（如個(gè)人經(jīng)歷、知識(shí)水準(zhǔn)、個(gè)性心理等）等方面的不同，這些不同必然影響研究者看問題的立場(chǎng)、角度、情感態(tài)度價(jià)值觀取向、研究方法、思維方式等。如對(duì)同一事件太平天國(guó)，由于階級(jí)歸屬、所處的位置、認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)角度價(jià)值取向、對(duì)事實(shí)真相的把握（或占有史料及真?zhèn)危?、采用的研究方法等方面的不同，?huì)產(chǎn)生帶有明顯主觀傾向性的不同看法。需要強(qiáng)調(diào)的是這些差異不是同時(shí)具有才會(huì)有不同的歷史解釋，有時(shí)候一個(gè)方面就足夠造成歷史解釋“正誤深淺”的差別，甚至同一個(gè)人對(duì)同一個(gè)歷史事物也會(huì)由于“此一時(shí)彼一時(shí)”的變化而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。

二、評(píng)判不同歷史解釋的途徑

通過以上分析，我們明白了一個(gè)事實(shí)：囿于主客觀環(huán)境的影響，人們會(huì)得出不同的歷史解釋，而這些不同的解釋恰恰又只能從一個(gè)側(cè)面或一定程度上接近歷史的真相，有些解釋可能還存在偏差或謬誤。歷史解釋還會(huì)隨著主客觀環(huán)境的改變而發(fā)生變化。分析影響不同歷史解釋的因素，意在找到正確看待不同歷史解釋的認(rèn)識(shí)視角。從這些視角出發(fā)，我們才能設(shè)身處地理解不同的歷史解釋并在此基礎(chǔ)上對(duì)其作出較為客觀的評(píng)判。

1.“設(shè)身處地”理解

既然不同的歷史解釋是囿于當(dāng)時(shí)主客觀環(huán)境的影響，那就要求我們不能以“現(xiàn)在時(shí)”的觀念、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)去先入為主地評(píng)判過去的歷史解釋，而應(yīng)回到歷史解釋的“過去時(shí)”狀態(tài)，先進(jìn)行“設(shè)身處地”的理解，唯有如此才可能找尋到或接近歷史的真相。

“設(shè)身處地”是要求在歷史的語(yǔ)境中理解不同的歷史解釋，鄧京力認(rèn)為，過去實(shí)在、史料文本與史家主體三者構(gòu)成了復(fù)原歷史語(yǔ)境的基本內(nèi)容，①鄧京力：《歷史理解與歷史解釋辨析》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2016年第6期。也就是說要通過回歸時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)、研讀相關(guān)原始史料弄清基本史實(shí)、分析觀點(diǎn)持有者的境況“三位一體”的結(jié)合，歷史地看問題、對(duì)不同歷史解釋抱“同情之理解”。

如茅海建先生在《天朝的崩潰》一書緒論中，就近代以來(lái)人們對(duì)琦善由妥協(xié)投降的“奸臣”進(jìn)而到“賣國(guó)賊”的認(rèn)知，就是在以上歷史語(yǔ)境構(gòu)圖中“設(shè)身處地”地理解、評(píng)判并得出了自己的結(jié)論。他先從琦善“位極人臣，圣眷正隆”的政治地位、“田產(chǎn)可觀，家貲豐?！钡慕?jīng)濟(jì)地位、清朝傲視“四夷”的“天朝”對(duì)外體制對(duì)琦善的影響等方面，引經(jīng)據(jù)典地排除了琦善賣國(guó)的動(dòng)機(jī)；接著，他通過對(duì)當(dāng)時(shí)各類史料的梳理、甄別、核準(zhǔn)、應(yīng)用，否定了琦善賣國(guó)的四大罪名，并指出時(shí)人正是因?yàn)椤八恢鲝堄梦淞?duì)抗的方式，來(lái)制止英國(guó)的軍事侵略，而企圖用妥協(xié)的方式，達(dá)到中英和解”，而將他的“妥協(xié)”目為“投降”，而又將“投降”提升至“賣國(guó)”；最后，他又從有利于最高統(tǒng)治者道光帝的功利主義角度、中國(guó)政治傳統(tǒng)中的忠奸理論的影響、近代以來(lái)空前的民族危機(jī)使史學(xué)家自覺不自覺地扮演了宣傳家的角色等方面，分析和解讀了時(shí)人形成“琦善賣國(guó)說”的原因。②茅海建：《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》，北京：三聯(lián)書店，2008年，第1～23頁(yè)。讀茅先生的著述，深感歷史理解的深邃和魅力。

2.價(jià)值引領(lǐng)判斷

“設(shè)身處地”理解往往伴隨著相應(yīng)的歷史判斷，歷史判斷是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

事實(shí)判斷，就是對(duì)別人所作的歷史解釋依據(jù)的史實(shí)、選用或發(fā)掘史料的多寡正誤進(jìn)行的判斷，看他進(jìn)行的歷史敘述是否符合基本的歷史事實(shí)或有沒有足夠的、正確的史料支撐，事實(shí)判斷是歷史判斷的底線和基礎(chǔ)，重在求真。如上文中茅海建先生對(duì)琦善賣國(guó)罪名是否成立所作的事實(shí)判斷。又如對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)人們常常有“對(duì)東西方文化有絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的傾向”的評(píng)價(jià)，對(duì)這一解釋進(jìn)行事實(shí)判斷時(shí)必須弄清這種評(píng)價(jià)的主要事實(shí)依據(jù)是什么，是后來(lái)人這樣評(píng)價(jià)還是當(dāng)時(shí)國(guó)粹派這樣評(píng)價(jià)，他們?yōu)槭裁催@樣評(píng)價(jià)。如果僅僅從新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主、科學(xué)的主張或“打倒孔家店”的口號(hào)出發(fā)去進(jìn)行評(píng)判，未免太過膚淺和武斷。如果回歸當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等大師的文章和著述，體悟他們提出這些主張或口號(hào)的出發(fā)點(diǎn)和用意，就會(huì)有全新的認(rèn)識(shí)和不一樣的結(jié)論。

價(jià)值判斷，就是在事實(shí)判斷基礎(chǔ)上，秉持正確的歷史觀和價(jià)值觀，對(duì)別人的歷史解釋的理論出發(fā)點(diǎn)、所持立場(chǎng)、價(jià)值觀取向、目的意圖等進(jìn)行判別。

我們?cè)趯?duì)一種歷史解釋作出評(píng)判時(shí)，總要從自己的立場(chǎng)和價(jià)值取向出發(fā)來(lái)判明是非，我們所秉持的正確的歷史觀當(dāng)然主要就是唯物史觀，即用唯物史觀的認(rèn)識(shí)論和方法論去分析評(píng)價(jià)不同的歷史解釋，如聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的、矛盾的觀點(diǎn)；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展，人民群眾創(chuàng)造歷史和杰出人物對(duì)歷史的推動(dòng)作用，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展的曲折性與前進(jìn)性統(tǒng)一等理論。

我們所說的正確的價(jià)值觀，就是征求意見稿中所概括的“家國(guó)情懷”，家國(guó)情懷一方面指一個(gè)人看待歷史所應(yīng)有的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同以及價(jià)值認(rèn)同等。在涉及國(guó)家民族根本利益時(shí)，必須有鮮明的是非觀和價(jià)值取向，如對(duì)于日本政要或史學(xué)界屢屢提出的否定或歪曲日本侵華和侵略亞洲國(guó)家歷史的言論或觀點(diǎn)，我們首先要用大量可信的史實(shí)和史料，指出其歪曲篡改歷史的事實(shí)，然后要進(jìn)一步揭露和批駁其篡改歷史意在否定侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、無(wú)視對(duì)亞洲人民造成的巨大傷害，不承擔(dān)歷史責(zé)任的扭曲的歷史價(jià)值觀。另一方面，家國(guó)情懷并不排斥世界意識(shí)，在強(qiáng)調(diào)根系歸宿的同時(shí)，我們也應(yīng)該理解和尊重世界上其他文明及其成果，知道世界文明多元共生的重要性。如在中華民族日益崛起并不斷融入全球化大潮的今天，我們無(wú)論是看待歷史問題還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境抑或面向遙遠(yuǎn)的未來(lái)，不僅歷史虛無(wú)主義態(tài)度不可取，盲目的、狂熱的民族自大主義同樣不可有，守住根柢并以開放理性的態(tài)度了解、接納、看待世界，才是應(yīng)有的大國(guó)心態(tài)。立意于正確的歷史觀和價(jià)值觀，才不會(huì)在看待歷史的大是大非中迷失方向，最后才能達(dá)到向善臻美的歸宿。

3.客觀辯證評(píng)價(jià)

行文至此，有必要再次梳理一下本文的寫作邏輯：知道對(duì)同一歷史事物會(huì)有不同的解釋，明白造成不同解釋的因素，立足不同因素對(duì)不同解釋進(jìn)行合乎情理的理解、判斷，有了理解的基礎(chǔ)和判斷的前提，才有可能對(duì)不同的觀點(diǎn)和解釋作出相對(duì)客觀辯證的評(píng)價(jià)。

歷史理解重于思維、心理活動(dòng)和對(duì)歷史的態(tài)度，歷史判斷指向情感與價(jià)值取向，歷史評(píng)價(jià)則落點(diǎn)于形成歷史敘述的方法與能力。既然涉及方法與能力，那么要正確地評(píng)價(jià)不同的歷史解釋或觀點(diǎn)，就必須建立能夠正確評(píng)價(jià)的模型，以便于操作和運(yùn)用。

正確地評(píng)價(jià)不同的歷史解釋，要把握以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一看其理論依據(jù)或價(jià)值觀導(dǎo)向，正確的理論工具參照系就是上文所述的唯物史觀和“家國(guó)情懷”價(jià)值體系。二看其解釋是否比較客觀，一方面看解釋者是不是回歸特定的歷史條件下歷史地看問題，是否受解釋者當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍的影響和制約，是否避免主觀性的先入之見；另一方面他的解釋是不是盡量找尋和發(fā)掘有價(jià)值的史料，進(jìn)行一番細(xì)致實(shí)證，并盡可能從多角度去認(rèn)識(shí)問題和得出結(jié)論。這一點(diǎn)前文中已有例述，這里不再贅述。三看解釋者是按什么標(biāo)準(zhǔn)，從什么立場(chǎng)、角度和目的出發(fā)去進(jìn)行歷史解釋。如對(duì)于哥倫布航行美洲這一歷史事件，由于歐洲人和拉丁美洲人看問題的立場(chǎng)、角度、標(biāo)準(zhǔn)不同，就會(huì)得出“發(fā)現(xiàn)新大陸的英雄”和“制造殖民罪惡的強(qiáng)盜”的截然不同的歷史解釋。關(guān)于歷史解釋或評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，過去很長(zhǎng)時(shí)間流行按生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)，即看人物及活動(dòng)是否推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，近年來(lái)文明的標(biāo)準(zhǔn)似乎越來(lái)越得到人們的認(rèn)可，即看人物及活動(dòng)是否推動(dòng)了國(guó)家、地區(qū)乃至人類文明的進(jìn)步。四看其歷史解釋的思維方法是否成熟，如能不能用辯證的、全面的、史論結(jié)合的方法進(jìn)行歷史解釋和評(píng)價(jià)。上例中，如果我們從全球的視野看問題，以事實(shí)為依據(jù)，正確地分析哥倫布航行美洲對(duì)歐洲、美洲、世界造成的多方面的影響，那么解釋就可能更為客觀全面。

需要注意的是，我們這里所說的“客觀辯證”評(píng)價(jià)具有相對(duì)性的特點(diǎn)，這是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?duì)別人的歷史解釋作價(jià)值評(píng)判的時(shí)候，就已經(jīng)帶有了一定的主觀傾向性，更遑論我們將解釋者放入歷史語(yǔ)境中理解和進(jìn)行事實(shí)判斷就那么絕對(duì)客觀！所以要認(rèn)定“作出自己正確的評(píng)判”永遠(yuǎn)是相對(duì)的，千萬(wàn)不可在評(píng)析別人歷史解釋的局限性時(shí)，認(rèn)為自己就掌握了歷史的“絕對(duì)真理”，要清醒地認(rèn)識(shí)到任何人在認(rèn)知?dú)v史的過程中都不可避免地帶有這樣那樣的局限，進(jìn)而理解和善待別人，這本身也是善待自己。

三、建構(gòu)意義：

搭建歷史與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁

關(guān)于歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，古今中外的哲學(xué)家和歷史學(xué)家有著不盡相同的闡釋：司馬光認(rèn)為治史的目的是“鑒于往事，有資于治道”；意大利哲學(xué)家克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”；英國(guó)史學(xué)家科林伍德說“一切歷史都是思想史”；朱光潛指出“沒有一個(gè)過去史真正是歷史，如果它不引起現(xiàn)實(shí)的思索，打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的興趣，和現(xiàn)實(shí)的心靈生活打成一片”。這些闡釋有一個(gè)共同點(diǎn)，即都揭示了歷史（歷史解釋）的真諦在于獲得現(xiàn)在與過去，客體事件與主體心靈思想之間的雙向互動(dòng)，在這種雙向互動(dòng)中構(gòu)建具有“當(dāng)代性”的歷史意義。

本文力求對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐中如何涵養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)提供一些思路，一方面，試圖引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)影響不同歷史解釋的因素中，找到看待不同歷史解釋的認(rèn)識(shí)視角，然后對(duì)他人看法在“同情之理解”之余再客觀、理性地進(jìn)行評(píng)析和價(jià)值判斷。在打通認(rèn)識(shí)不同的歷史解釋的路徑的過程中，逐漸樹立正確的歷史意識(shí)，汲取歷史的智慧，真正做到“讀史使人明鑒”。

另一方面，更立意于引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建“當(dāng)代性的意義”，實(shí)現(xiàn)征求意見稿中所要求的“面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活中的問題，能夠以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光加以看待和評(píng)判。”這一要求的意義所在，正如英國(guó)歷史哲學(xué)家W.H.沃爾什所說“歷史照亮的不是過去，而是現(xiàn)在”。英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾也說：“不可能有一部真正如實(shí)表現(xiàn)過去的歷史，只能有對(duì)歷史的解釋，每一代都有權(quán)來(lái)作出自己的解釋。”要“作出自己的解釋”就需要游思于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，打通古今之間的思維屏障，可以是從現(xiàn)實(shí)回望歷史，也可以是從歷史觀照現(xiàn)實(shí)。也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)歷史教育“鑒古知今”的功能和價(jià)值。下面對(duì)兩種路徑略作例說。

策略一：從現(xiàn)實(shí)回望歷史

最近，一中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)馬里蘭大學(xué)2017屆學(xué)生畢業(yè)典禮上的“演講事件”在網(wǎng)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“演講事件”后，我們看到了太多的激憤、指責(zé)與謾罵，其實(shí)在口誅筆伐之余，我們應(yīng)該靜下來(lái)想一想這是個(gè)例還是有一定代表性的現(xiàn)象。如果是個(gè)例，大可不必理會(huì)；如果是后者，就不應(yīng)該只滿足于占領(lǐng)愛國(guó)的道德制高點(diǎn)，而應(yīng)去沉重地反思我們的教育究竟出現(xiàn)了什么偏差？曾幾何時(shí)，有多少名校都以自己的學(xué)子出國(guó)多少來(lái)炫耀自己的教育有多么成功！又有多少家長(zhǎng)以送子女出國(guó)作為鍥而不舍的追求！在這樣的教育土壤和教育價(jià)值觀下，“演講事件”是偶然的嗎？

回望歷史，晚清開啟向西方派遣留學(xué)生的大門可謂是步履維艱。肇始于1867年容閎向朝廷提出“政府派優(yōu)異青年到外國(guó)留學(xué)”計(jì)劃；后經(jīng)丁日昌、曾國(guó)藩、李鴻章等朝廷大員反復(fù)上奏，終于1870年冬獲清廷批準(zhǔn)；隨后，留學(xué)又面臨著“民間”的阻力：由于當(dāng)時(shí)人們?nèi)哉J(rèn)為科舉入仕才是“正途”，出洋留學(xué)被認(rèn)為有辱門風(fēng)，所以為富家子弟所不齒，第一批30名赴美幼童在上海竟然招不滿額！后經(jīng)容閎多方宣傳，再加上清政府將留學(xué)名額作為“任務(wù)”攤派給東南沿海一些地方，經(jīng)百般努力，最終才湊足了首批30名官派赴美留學(xué)生，于1872年8月從上海起航赴美，這批留學(xué)生大都是貧苦人家的孩子。由于頑固勢(shì)力阻撓破壞，清政府最終決定從1881年8月起，將留美幼童分三批撤回，將近十年的留美學(xué)習(xí)，終于功虧一簣。①雷頤：《歷史：何以至此——從小事件看清末以來(lái)的大變局》，太原：山西人民出版社，2011年，第43～47頁(yè)。

引導(dǎo)學(xué)生凝思于歷史和現(xiàn)實(shí)之間，擷取國(guó)力變化、文化定位、觀念流轉(zhuǎn)、全球化延宕等歷史因子，作綜合的、理性的、深徹的考量，定會(huì)得出洞見古今的不一樣的歷史認(rèn)識(shí)。

策略二：從歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)

對(duì)于學(xué)生來(lái)說，讓他們感覺親切的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，在歷史教學(xué)中，如果只忙于引導(dǎo)學(xué)生探源證偽，而不聯(lián)通他們的生活經(jīng)驗(yàn)，那樣不僅會(huì)加大學(xué)生與歷史的“距離感”，而且他們的心靈之火、思想激情也不會(huì)被點(diǎn)燃。所以要讓歷史課吸引學(xué)生，就要構(gòu)建起歷史與生活、歷史與社會(huì)之間的橋梁，讓歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有意義的對(duì)話。這樣才能賦予歷史知識(shí)一定的生活意義和生命價(jià)值，讓歷史課堂充滿生命的活力。

如在組織《中國(guó)民族資本主義曲折發(fā)展》一課的教學(xué)時(shí)，針對(duì)“民族工業(yè)短暫的春天”一目，可進(jìn)行如下設(shè)計(jì)：首先設(shè)問“民國(guó)初，中國(guó)民族資本主義出現(xiàn)‘短暫的春天’的原因有哪些？”然后由學(xué)生閱讀教材進(jìn)行歸納；接著，就“人民群眾反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)高漲”這一原因，再結(jié)合教材插圖進(jìn)行思維引申：“當(dāng)時(shí)人民群眾反帝運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了清華學(xué)生焚燒日貨的行動(dòng)，這被看做是愛國(guó)行動(dòng)，如果今天我們?yōu)橹С只虮Ｗo(hù)民族工業(yè)，再采取這種行動(dòng)，有可能被看成是過激行動(dòng)，你對(duì)此怎么看？”思維導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)和學(xué)生熟悉的生活，肯定會(huì)引發(fā)他們熱烈的討論！教師再?gòu)膰?guó)際環(huán)境、國(guó)民心態(tài)、社會(huì)性質(zhì)、國(guó)家地位等角度進(jìn)行必要的點(diǎn)撥和引導(dǎo)，相信學(xué)生會(huì)有精彩而獨(dú)到的解釋；在學(xué)生的討論進(jìn)入高潮時(shí)，可進(jìn)一步組織“家庭成員日用消費(fèi)品選擇外貨還是國(guó)貨的調(diào)查”，可以預(yù)想同學(xué)們急切地等待調(diào)查結(jié)果，并就結(jié)果展開新一輪熱烈討論的場(chǎng)景，學(xué)生的思維肯定會(huì)被再一次激活，最后，不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生：當(dāng)今我們有積極的購(gòu)買國(guó)貨意識(shí)，這就是對(duì)民族工業(yè)最大的支持，這就是切切實(shí)實(shí)愛國(guó)的表現(xiàn)。這種從歷史觀照現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)，由于貼近時(shí)代，貼近學(xué)生生活，使學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情被廣泛地調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過參與和教師的引導(dǎo)，充分體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的過程和思考的樂趣，思想上又得到了理性的升華，深邃的歷史感和鮮活的現(xiàn)實(shí)感在這里得到了有機(jī)統(tǒng)一和巧妙的融合。

征求意見稿中對(duì)“歷史解釋”素養(yǎng)的育成目標(biāo)的闡釋，簡(jiǎn)而言之就是兩方面內(nèi)容：一是正確評(píng)判不同的歷史解釋；二是構(gòu)建自己正確的歷史解釋。這兩方面是相輔相成的，正確評(píng)判別人，其實(shí)是為了正確建構(gòu)自己。品評(píng)別人也正好為自己認(rèn)識(shí)歷史提供了一面鏡子，這面鏡子貫通了跨越時(shí)空的歷史意識(shí)，使我們自己從歷史的智慧中來(lái)，到現(xiàn)實(shí)的問題中去，并最終走向光明的未來(lái)。

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0457-6241（2017）13-0042-06

張俊田，中學(xué)特級(jí)教師，山西省陽(yáng)泉市平定縣第一中學(xué)歷史教師，主要從事高中歷史教學(xué)與研究。

【責(zé)任編輯：李婷軒】

2017-05-29