王 彬

(山東大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250100)

【辭賦研究】

論宋代壽賦

王 彬①

(山東大學(xué) 文學(xué)院，濟(jì)南 250100)

壽賦是從功用上劃分的一種賦的類型，它圍繞著生日而創(chuàng)作，以慶生、祝壽為目的，實(shí)用性較強(qiáng)。宋代之前，壽賦相當(dāng)罕見；及至宋代，壽賦創(chuàng)作漸成規(guī)模。宋代壽賦以祝頌為基本特征，普遍將祝壽對象比作仙人，諂諛之氣濃重。在體制上，宋代還出現(xiàn)了“九體”壽賦，篇幅弘大。張嵲的《壽賦》、王禹偁的《罔極賦》和蘇軾的《沉香山子賦》突破了一般壽賦的創(chuàng)作窠臼，文學(xué)價值較高，代表了宋代壽賦能達(dá)到的藝術(shù)高度。

宋代；壽賦；王禹偁；蘇軾

壽賦是從功用上劃分的一種賦的類型，它圍繞著生日而創(chuàng)作，以慶生、祝壽為目的，實(shí)用性較強(qiáng)。曹明綱先生在《賦學(xué)概論》里說：“祝壽賦則多見于明代?！盵1]清人浦銑在《復(fù)小齋賦話》中指出：“古亦有壽賦，如宋沈與求《客游玄都賦》為南陽公是也。至明而夥矣?！盵2]在這句話中，浦銑同樣承認(rèn)明代的壽賦甚夥，但他以沈與求的《客游玄都賦》為例，指出了宋代也有壽賦。

據(jù)曾棗莊、吳洪澤主編的《宋代辭賦全編》統(tǒng)計，宋代壽賦約有20篇*本文實(shí)際上是以如下20篇宋代壽賦作為論述的基礎(chǔ)：徐鉉《頌德賦》，王禹偁《罔極賦》，鄭獬《劉丞相生辰辭》，蘇軾《沉香山子賦》，楊冠卿《天孫對》，釋寶曇《嗣秀王生日楚辭》，沈與求《客游玄都賦》，程公許《孔山賦》《述九頌》《擬九頌》，張嵲《壽賦》，程珌《仙露溢金盤賦》《金華仙伯賦》《秋水賦》《四明洞天賦》，蔡渤《圓嶠賦》，吳儆《浮丘仙賦》，舒邦佐《孫仙賦》，唐士恥《遇仙賦》，戴殖《群仙賦》。以上統(tǒng)計或有出入，僅供參考。，數(shù)量上已是相當(dāng)可觀了。以實(shí)言之，宋代的祝壽文學(xué)非常繁榮，壽詩、壽詞的創(chuàng)作蔚為大觀。從目前的研究成果來看，宋代壽詞受到的關(guān)注最多，壽詩次之，而對宋代壽賦，卻鮮有問津的。有見于此，本文嘗試論之。

一

宋代壽賦以祝頌為基本特征，其實(shí)這種特征是各體祝壽文學(xué)所普遍共有的。“?！薄绊灐甭?lián)用，內(nèi)含二義。祝是祝愿，頌是頌揚(yáng)，而事實(shí)上，兩者密不可分，多數(shù)情況下是亦祝亦頌。說到底，宋代壽賦的祝頌特征是由其功用決定的。生日是一個洋溢著喜氣的日子，寫作一篇賦文給他人祝壽，總不能說一些晦氣的話，除非這篇賦是寫給自己的，如王禹偁的《罔極賦》。絕大多數(shù)的宋代壽賦是寫給他人的，而且壽主又往往是達(dá)官貴人。程珌有4篇壽賦，《仙露溢金盤賦》是“壽皇子”的，《金華仙伯賦》是“壽喬平章”的，《秋水賦》是“壽李尚書”的，《四明洞天賦》是“代壽何中丞”的?！捌秸隆薄吧袝薄爸胸苯允枪巽?，由程珌的壽賦創(chuàng)作不難看出宋代壽賦的祝壽對象一般是些什么人。

給官宦寫祝壽賦，難免會有阿諛奉承之氣。追究壽賦在宋代的興起，南宋社會上的阿諛之風(fēng)是不得不提及的。壽賦在宋代之前非常罕見，北宋寥寥幾篇，到了南宋才驟然增多，與此同時，壽詩、壽詞的創(chuàng)作也極為盛行。南宋壽賦與壽詩、壽詞在很大程度上是同一種社會文化氛圍下的產(chǎn)物。從北宋后期開始，權(quán)臣當(dāng)?shù)朗撬未蔚囊粋€重要特色，文人在專制主義與權(quán)臣政治的高壓之下，極容易喪失自身的獨(dú)立思想與人格，一味阿諛逢迎，屈己媚世，導(dǎo)致士風(fēng)低劣。宋代壽賦創(chuàng)作與這種阿諛之風(fēng)有很大的關(guān)系。《齊東野語》記載了權(quán)臣賈似道慶生時的情形：“賈師憲當(dāng)國日，臥治湖山，作堂曰‘半閑’，又治圃曰‘養(yǎng)樂’，然名為就養(yǎng)，其實(shí)怙權(quán)固位，欲罷不能也。每歲八月八日生辰，四方善頌者以數(shù)千計。悉俾翹館謄考，以第甲乙，一時傳頌，為之紙貴，然皆諂詞囈語耳?！盵3]數(shù)以千計的人給賈似道寫文章祝壽，足見當(dāng)時的諂媚之風(fēng)，在這些“諂詞囈語”中，應(yīng)當(dāng)是包括辭賦的。

與詩詞相比，賦是一種長于鋪陳的文體，且賦這種文體本身就含有“頌德”，文人以賦祝壽，向達(dá)官貴人歌功頌德，真的是再合適不過了。在祝頌這一點(diǎn)上，壽詩、壽詞無法與壽賦抗衡，可以說，壽賦是祝壽文學(xué)中最堂皇的文體，因此它的阿諛之氣也最重，甚至到了俗不可耐的地步。

宋代壽賦通常將壽主比作仙人，通過對仙人、仙境的刻畫描寫來達(dá)到祝頌的目的。吳儆的《浮丘仙賦》是一篇較為典型的壽賦。這篇賦是吳儆為了給時任徽州知州的洪適慶生而寫的。當(dāng)時，洪適在城堞上建筑了一間亭子，并將其命名為“浮丘亭”。浮丘是傳說中的仙人，在黃山附近有祠。吳儆曾跟隨洪適到浮丘亭游玩過，既然洪適建造了浮丘亭，又出入于其中，那么吳儆將洪適比作浮丘仙是順理成章的了。

在《浮丘仙賦》中，吳儆以“客”的視角觀賞飄渺奇幻的仙境：“于時涼風(fēng)暮肅，白露宵零?？丈綗o人，天高月明。若有雞犬金石之音，起于煙霏空翠之間，雜以飄風(fēng)流水之聲，遙飏歙卉，若遠(yuǎn)若邇。乃經(jīng)窈窕，緣嶔崎，披奧郁，達(dá)希夷。曾宮崛其特起，臨蒼崖而敞庭。鏤金璧以飾珰，盤玉瑱以居楹。發(fā)倒茄之渥彩，敷密藻之晁英。右平緻碝，左墄梯珉。幽紛流離，耀日涵星。乃有偓佺、伯喬、綠華、赤斧、山圖、木羽之倫，旅進(jìn)于東序；青琴、宓妃、昌容、連眉、陽都、云英之屬，敘立于西榮。其余要眇都間，靘麗連娟，蜚櫼拂羽，垂髾摩蘭，的皪漚郁，騷殺削戍于前后左右者，不可殫述。”*本文所引宋代辭賦皆依據(jù)曾棗莊，吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年版。下文不再一一出注。在這個仙境中，有偓佺等陪襯的仙人，接下來，吳儆隆重描寫了浮丘仙的出場，這個浮丘仙(或者說洪適)才在真正的主人公：“俄有冰姿瑩潔，玉質(zhì)清癯，冠蟬冕、佩瓊琚而出者，旅東之賓，立西之侶，酌沆瀣之英，羞屑瓊之蕊，傴僂俯伏，以次而進(jìn)。吹緱鳳之笙，擊靈鼉之鼓。歌云屏碧奈之詩，奏霓裳羽衣之舞。鏗鍧悠揚(yáng)，搖翹容與。蓋非俚耳之所得聞，而塵目之所嘗睹也。”見到這個“冰姿玉潔”的浮丘仙，“客”(或者說吳儆)當(dāng)然要“屏立竊嘆”了，他問浮丘仙的“執(zhí)事”：“此浮丘仙也邪？”“執(zhí)事”回答說是，然后借著“執(zhí)事”之口，吳儆高度頌揚(yáng)了洪適的道德文章：

若茲仙者，乘天地之正，御六氣之辯，積而為道德，舒而為文章，散而為利澤，萃而為功名，三公之位不足以為其貴，萬鐘之祿不足以為其富；上及有虞，下及五伯，不足以為其壽。

洪適是洪皓之子，與其弟洪遵、洪邁號稱“三洪”，在南宋確實(shí)享有盛名，但像上面的這段揄揚(yáng)，恐怕真的是“溢美之詞”了。不過，這種不切實(shí)際的稱揚(yáng)在壽賦里是很常見的。吳儆將洪適比作浮丘仙，說“上及有虞，下及五伯，不足以為其壽”，這里面有祝愿洪適長壽的用意。其實(shí)，將祝壽對象比作仙人本身就暗含著祝愿其長命百歲的意思，畢竟只有仙人才是長生不老的。

在宋代壽賦中，將祝壽對象說成仙人是相當(dāng)普遍的，以致于《宋代辭賦全編》把吳儆等人的多篇壽賦歸入到了“仙釋”類，而沒有統(tǒng)一收到“人事”類中去，像舒邦佐的《孫仙賦》、唐士恥的《遇仙賦》以及戴埴的《群仙賦》即是如此。

宋代壽賦里還存在著向仙人索要仙丹的描寫，如程珌的《金華仙伯賦》中便有這樣一段文字：

于是仰而栗，俯而慚，乃再拜又前，曰：“區(qū)區(qū)蒙昧，居歙之陽。餐霞飲泉，兀兀窮荒。至德要道，莫睹端芒。恭聞仙伯，起石為羊，祈少賜于刀圭，或可脫乎塵滓之場。”

在這里，向金華仙伯索要“刀圭”應(yīng)該藏有深意，當(dāng)是希望對方能夠賜予恩惠，大加提攜，以便“脫乎塵滓之場”。舒邦佐的《孫仙賦》里也有類似的內(nèi)容，但是《孫仙賦》另有一點(diǎn)巧妙之處。由于舒邦佐祝壽的對象姓孫，而唐代的孫思邈不僅是名醫(yī)，他去世后也漸漸被人仙化，那位不知名的“孫公”與孫思邈同姓，舒邦佐就自然而然地把兩個孫姓之人捏合到了一起。舒邦佐向?qū)O思邈索要丹藥，孫思邈卻說不必向他討要，那位舒邦佐認(rèn)識的“孫公”同樣是“孫仙”，向他索取不是更好嗎？“子如再拜而請，將施子以九轉(zhuǎn)丹砂兮，換凡骨而插羽翰。將洗子以沆瀣真英兮，擊枯枿而為清鮮?！边@樣的說法明顯是巴結(jié)討好，奴顏婢膝之態(tài)躍然紙上。

此外，程公許有兩篇壽賦頗值得注意，它們分別是《擬九頌》和《述九頌》。這兩篇壽賦有序言交待寫作背景，《擬九頌》的序言曰：“雁湖先生李公以嗣世之賢為儒林哲匠，參貳畿政，協(xié)謀鋤奸，功不自言。橫遭媢嫉，賦閑歲久，學(xué)日充，德日進(jìn)。旱霖川航，四海系望。公許嘗竊論楚臣《九章》、《九歌》，傳者謂其‘托陽數(shù)以陳詞，悃悃款款之忠，一篇而三致意，庶幾君之一悟而國賴以安，非私于為己也’。雖楚詞有詩人主文譎諫之義，而頌以美盛德之形容，斯文之作，體則騷，而文則頌，……表公之志，頌公之德，于古人托物引類之義，或有取焉耳。”雁湖先生李公即李壁，《宋史》卷三九八有傳。據(jù)其本傳記載：“御史葉時論壁反復(fù)詭譎，削三秩，謫居撫州。后輔臣言誅侂胄事，壁實(shí)預(yù)聞，乃令自便。復(fù)官提舉洞霄宮，久之，復(fù)以御史奏削三秩，罷祠。”[4]程公許的《擬九頌》正是寫于李壁“削三秩，罷祠”的這期間，他用辭賦創(chuàng)作中“九體”的形式來頌揚(yáng)李壁，體制宏大，其規(guī)模在宋代壽賦中是登峰造極的，后世也不多見。

程公許的《述九頌》也是寫給李壁的，若不是程公許在《述九頌》的序中說“嘗賦擬騷《九頌》為公壽”，我們也難以判斷《擬九頌》是壽賦。正是由于李壁讀了《擬九頌》很高興，所以過了一年，李壁又慶生的時候，程公許寫作了《述九頌》以博取歡心?！稊M九頌》和《述九頌》雖是兩篇，但因?yàn)槭恰熬朋w”，每篇下面又有九小篇，如《述九頌》，下含《毓粹》《載英》《經(jīng)文》《耀德》《亮節(jié)》《固屏》《入輔》《紀(jì)生》《侶真》九個篇目。用“九體”的形式來創(chuàng)作壽賦，巧妙固然巧妙，但如此宏大的體制，其基調(diào)卻是歌功頌德，讀來難免讓人覺得有些過分。

二

文學(xué)即人學(xué)，文人品格的高低在很大程度上影響著文學(xué)的品格。南宋時期的許多文人習(xí)慣于趨炎附勢，寫作壽賦成為他們邀寵固寵的一種手段，這直接導(dǎo)致了宋代壽賦在整體上品格低下。劉培先生在《兩宋辭賦史》中將南宋文人歌功頌德、見風(fēng)使舵的作風(fēng)稱為幫閑習(xí)氣，并說：“幫閑比較惡俗的是那些一味頌美而沒有實(shí)際內(nèi)容的作品，比如一些類似于祝壽的作品把主人比作神仙等，就像乞丐之趕堂會喜宴望門唱誦一般?！薄斑@些作品彌漫著一股嗆人的俗氣，令人難以卒讀?！盵5]如上文所指出的，壽賦以祝壽為目的，說些好話是在所難免的。倘若祝壽對象又是官宦，如何保持壽賦的品格確實(shí)是一個問題，也許最好的方法就是不給那些達(dá)官貴人寫賦祝壽。

張炎在《詞源·雜論》中說：“難莫難于壽詞，倘盡言富貴則塵俗，盡言功名則諛佞，盡言神仙則迂闊虛誕，當(dāng)總此三者而為之，無俗忌之辭，不失其壽可也。松椿龜鶴，有所不免，卻要融化字面，語意新奇?！盵6]盡管這段話是論說壽詞的，但也適用于壽賦。實(shí)事求是地說，壽賦以及其他各體祝壽文學(xué)都不好寫，要想不“塵俗”、不“諛佞”、不“迂闊虛誕”，還要“不失其壽”，做起來是很困難的。從這個角度說，我們也不便對宋代壽賦做過多的苛評。

下面，我們將依次介紹宋代的另外3篇壽賦，它們分別是張嵲的《壽賦》、王禹偁的《罔極賦》和蘇軾的《沉香山子賦》。如果說以祝頌為基本特征的壽賦體現(xiàn)了宋代壽賦的整體風(fēng)貌，那么這3篇壽賦就代表了宋代壽賦能達(dá)到的文學(xué)高度，它們皆突破了一般壽賦的創(chuàng)作窠臼，特別是王禹偁和蘇軾的兩篇壽賦，具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

首先是張嵲的《壽賦》。

張嵲(1096—1148)，字巨山，襄陽(今屬湖北)人。他生活在兩宋之交，《壽賦》創(chuàng)作于宋室南渡之后，且散發(fā)著強(qiáng)烈的時代氣息。張嵲在《壽賦》的序中說：“竊以某官以仲冬初五日降誕。仲冬者，一陽復(fù)之時也；五者，大中之位也。至陽所以伏群陰，彼夷狄者，中國之陰也；大中所以距頗邪，頗邪者，小人之謂也。天將以公攘夷狄而退小人，其兆既存矣?！本缚抵y使南宋人的“尊王攘夷”意識愈發(fā)強(qiáng)烈，張嵲這篇《壽賦》的壽主“某官”應(yīng)該是有一定權(quán)勢的，所以張嵲希望他“攘夷狄而退小人”，為南宋朝廷做出貢獻(xiàn)。

不能否認(rèn)，張嵲的《壽賦》里也有很多的諛辭，如賦的開頭，張嵲夸贊這位官員：“歲強(qiáng)圉赤奮若兮，仲冬皇極，實(shí)生偉人兮，以佐王國。稟正陽之貞性兮，資大中之妙質(zhì)。宜博蹇而修姱兮，好是正直。挺濯濯之瑰姿兮，角犀豐盈。偉視瞻之英發(fā)兮，進(jìn)退齊平。事紛至而畢應(yīng)兮，刃新發(fā)硎。衷豁達(dá)而不忌兮，一毫莫攖。抗逸氣而無前兮，云夢可吞。進(jìn)群士而下之兮，言色惟溫。”但張嵲在祝頌之后卻將筆鋒一轉(zhuǎn)，“愿公攘夷狄兮勿速勿亟，去小人兮勿二勿惑。修德政而膳甲兵兮，戎丑自懷；進(jìn)廉直而退貪佞兮，君子大來。戎狄攘而小人去，考休徵兮五福是具，膺公袞兮踐槐序，間兩社兮為王室輔。原厥初之畀付兮，諒非偶然。雖公德之既懋兮，尚祈勉旃?！睆垗栽谄洹秹圪x》的后半部分?jǐn)[脫了阿諛奉承的陋習(xí)，他開始用勸勉的口吻鼓勵這位官員奮發(fā)有為，希望他“修德政”“繕甲兵”“進(jìn)廉直”“退貪佞”，進(jìn)而成為“王室輔”。

平心而言，張嵲的《壽賦》并不是滿紙諂媚之辭，它的勸勉成分是顯而易見的。勸勉與祝頌有著很大的不同，勸勉保持的姿態(tài)較高，沒有那么低下，因此張嵲的《壽賦》也保持了相應(yīng)的文學(xué)品格，與那些通篇祝頌、將祝壽對象比作仙人的壽賦相比，張嵲的這篇《壽賦》毫無疑問是略勝一籌的。用勸勉代替祝頌，應(yīng)該是寫作壽賦的一條“向上”之路。而且張嵲的《壽賦》里屢次提到了“攘夷狄”，這是南宋抗金人士的主張，它透露的時代氣息也為之增色不少。

其次是王禹偁的《罔極賦》。

王禹偁(954—1001)，字元之，濟(jì)州巨野(今山東巨野)人。據(jù)徐規(guī)先生的《王禹偁事跡著作編年》考證，《罔極賦》創(chuàng)作于咸平三年(1000年)[7]，第二年，王禹偁便與世長辭了。“罔極”一詞出自《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”[8]193此詩是講孝子感念父母的，王禹偁的《罔極賦》繼承了這一思想主旨，全賦以懷念父母為主，情感真摯，催人淚下。

與宋代的其他壽賦不同，王禹偁的《罔極賦》屬于自壽賦，他寫這篇賦不是為了給他人祝壽，而是在自己生日的這天作賦抒懷?！昂笾軓V順，太歲甲寅，季秋戊子，實(shí)生吾身。稟粹和于兩儀，荷鞠育于二親。粵自始孩，逮乎成人，求名得名，干祿得祿。痛吾母之早終，受君羹而舍肉；丁吾父之大憂，徒倚廬以食粥。被朝恩之抑奪，履人事而悽迷。五鼎或來，羨仲由之斗米；三牲縱具，非茅容之只雞。豈無兄弟，各懷祿而悽悽；亦有子孫，方嬉戲乎孩提。冗食兮紀(jì)綱之仆，多病兮糟糠之妻。望松楸以暮泣，履霜露而晨啼?！痹谫x中，王禹偁敘說了自己的出身，也回憶了自己的經(jīng)歷，對于種種幸與不幸的遭際，王禹偁的感觸極深，其中最讓他耿耿于心的就是“子欲養(yǎng)而親不待”的事實(shí)。

“今日何日，家人舉爵，祝我壽考，勸我歡樂?！薄敖袢铡北闶峭跤韨牭纳?，所以家人舉酒為壽，勸他高興一點(diǎn)。但王禹偁并沒有高興起來，“感懸弧于茲晨，念陟岵而淚落”。“陟岵”一語還是出自《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·陟岵》云：“陟彼岵兮，瞻望父兮?！薄摆毂酸操?，瞻望母兮。”[8]83此詩同樣是懷念父母的作品。王禹偁在自己生日的這天，沒有開懷行樂，而是想到了已經(jīng)去世的父母，禁不住悲從中來，不可斷絕。這種表現(xiàn)比較合乎儒家的思想規(guī)范。

慶生的禮俗是漸漸發(fā)展起來的?！拔簳x以前，不為生日”[9]，生日在魏晉之后才流行開來。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中記載了過生日的兩種情況：“二親若在，每至此日(筆者按：即生日)，常有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。”[10]據(jù)顏之推的意思，逢著生日，如果父母健在，可以開筵為歡；如果已經(jīng)“孤露”了，還酣暢玩樂，便是無教之徒，因?yàn)樵谌寮铱磥?，生日這天應(yīng)該首先想到的是父母的勞苦，若父母已經(jīng)去世，生日這天該滿懷感傷才對。王禹偁在《罔極賦》中流露的就是感傷之情，但這種感傷絕對不是矯揉造作出來的。王禹偁一向重視家庭倫理，他一生三度貶謫，在貶謫商州時期，他在詩中寫道：“商於鄒魯雖迢遞，大底攜家即是家?！?《九日山州見菊花》)家是王禹偁慰藉心靈的港灣，在貶謫中，王禹偁的情緒低落，親情是他快樂的源泉。“知道由自寬，有親強(qiáng)為樂?！?《酬種放征君》)父母在王禹偁的精神世界中是很重要的，《罔極賦》中流露的感情無比真摯，正是這種強(qiáng)烈、淳樸的感情，加上平易流暢的言辭，使《罔極賦》在宋代壽賦中矯矯不群。

王禹偁的《罔極賦》能沖破一般壽賦的祝頌牢籠，與壽主就是自己大有關(guān)系。給他人祝壽不免要恭維、客套，對自己便不需要這些言不由衷的東西了。在祝壽文學(xué)中，自壽屬于高級形態(tài)，就像在宋代壽詞里，自壽詞也是最具有文學(xué)價值的。和壽詞比起來，宋代壽賦的發(fā)展還不夠成熟，自壽賦極少，王禹偁的《罔極賦》恐怕是僅存的一篇，尤其值得注意。

最后是蘇軾的《沉香山子賦》。

蘇軾(1037—1101)，字子瞻，眉州眉山(今四川眉山)人。他的《沉香山子賦》寫于元符元年(1098年)，是為蘇轍六十歲生日而作[11]。與宋代其他壽賦相較，蘇軾的這篇《沉香山子賦》寫得最為別致。為了給蘇轍慶生，蘇軾為自家兄弟準(zhǔn)備了一份生日禮物：一塊山形的沉香。蘇軾在賦中沒有一句客套話，表面上看，這篇《沉香山子賦》是一篇詠物小賦，賦的開篇是通過與其他“香”對比引出沉香：“古者以蕓為香，以蘭為芬。以郁鬯為祼，以脂蕭為焚。以椒為涂，以蕙為薰。杜衡帶屈，菖蒲薦文。麝多忌而本膻，蘇合若薌而實(shí)葷。嗟吾知之幾何，為六入之所分。方根塵之起滅，常顛倒其天君。每求似于仿佛，或鼻勞而妄聞。獨(dú)沉水為近正，可以配詹匍而并云。矧儋崖之異產(chǎn)，實(shí)超然而不群?！崩^而，蘇軾描寫了這塊沉香的形貌：“既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋。惟膏液之內(nèi)足，故把握而兼斤。顧占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。宛彼小山，巉然可欣。如太華之倚天，象小孤之插云?！弊詈蟛劈c(diǎn)明祝壽的用意：“往壽子之生朝，以寫我之老勤。子方面壁以終日，豈亦歸田而自耘，幸置此于幾席，養(yǎng)幽芳于帨帉。無一往之發(fā)烈，有無窮之氤氳。蓋非獨(dú)以飲東坡之壽，亦所以食黎人之芹也。”蘇軾借詠物來祝壽，匠心獨(dú)運(yùn)，文思天然，這篇賦文雖然短小，但濃濃親情充斥其間，從中不難看到兩個六十多歲的老哥倆之間的親密關(guān)系。

若按照祝壽文學(xué)的一般分類方法來劃分，蘇軾的《沉香山子賦》屬于壽親賦，在宋代壽賦中，壽親賦也是不多見的，最多見的是那些滿紙諛辭的壽官賦。宋代之后，壽賦進(jìn)一步發(fā)展，明代的壽親賦就多了起來，如何景明的《壽母賦》等。蘇軾的這篇《沉香山子賦》對后世的壽親賦或有導(dǎo)夫先路的作用。

[1]曹明綱.賦學(xué)概論[M].上海：上海古籍出版社，1998:296.

[2][清]浦銑.復(fù)小齋賦話[M]∥歷代賦話校證.上海：上海古籍出版社，2007:402.

[3][南宋]周密.齊東野語[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007：146.

[4][元]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977:12108.

[5]劉培.兩宋辭賦史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012:609.

[6][南宋]張炎.詞源[M].北京：中華書局，1991:68.

[7]徐規(guī).王禹偁事跡著作編年[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982:168.

[8][南宋]朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，2011.

[9][南宋]趙彥衛(wèi).云麓漫鈔[M].北京：中華書局，1985:35.

[10]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書局，1993:115.

[11]曾棗莊.蘇賦十題[M]∥宋代文學(xué)與宋代文化.上海：上海人民出版社，2006:174.

(責(zé)任編輯：王 芳)

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WANG Bin

(SchoolofLiterature,ShandongUniversity,Ji’nan250100,China)

Birthday-congratulatingFuis a specific type which centers on birthday. The motive of creating birthday-congratulatingFuis to offer blessings; therefore, its practicality is rather strong. Birthday-congratulatingFuis rare before the Song Dynasty but turns into scale when the Southern Song Dynasty comes. In birthday-congratulatingFuof the Song Dynasty.The birthday person was usually flattered and compared to be the immortal. A lengthy birthday-congratulating Fu including nine pieces appeared in the Song Dynasty. Zhang Nie’sBirthday-congratulatingFu, Wang Yucheng’sInfinityFuand Su Shi’sAgilawoodMountainFubrook through the set pattern of the birthday-congratulatingFu, becoming the representative pieces of this kind ofFuin the Song Dynasty with higher literary value.

Song Dynasty; birthday-congratulatingFu; Wang Yucheng; Su Shi

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.01.02

2016-11-10

王彬(1989—)，男，山東沂水人，博士研究生，研究方向：宋代文學(xué)。

I207.224

A

1672-8572(2017)01-0006-05