陳小陸

(安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 安徽 安慶 246003)

從哂由、與點(diǎn)看孔子道外儒內(nèi)的基本素養(yǎng)

陳小陸

(安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部， 安徽 安慶 246003)

在《四子侍坐》一文中， 孔子對(duì)四位弟子的理想皆持肯定態(tài)度。 孔子“哂”子路， 鼓勵(lì)應(yīng)多于提醒； “與”曾晳， 感慨應(yīng)多于贊賞。 這一“哂”一“與”， 體現(xiàn)了孔子“道外儒內(nèi)”的基本素養(yǎng)， 即以道家超然物外的生活態(tài)度來(lái)發(fā)儒家治世事功的力。 成功人生， 關(guān)鍵在于集之所以成功之基本素養(yǎng)于一身。 關(guān)鍵詞: 理想； 《四子侍坐》； 基本素養(yǎng) ； 道外儒內(nèi)

某日， 孔子要求學(xué)生談?wù)勛约旱睦硐耄?子路、 冉有、 公西華和曾晳先后作了回答。 有讀者認(rèn)為子路說(shuō)大話， 夫子“哂之”就是譏笑他； 有讀者認(rèn)為冉有和公西華的理想實(shí)現(xiàn)的可能性比較大； 更多讀者認(rèn)可曾晳的觀點(diǎn)， 因?yàn)樗玫搅朔蜃拥馁澷p——“吾與點(diǎn)也”。 總之， 支持子路的少， 支持曾皙的多， 議論紛紛、 莫衷一是。 實(shí)際上， 大部分讀者之所以傾向于曾晳的觀點(diǎn)， 主要是因?yàn)槭艿娇鬃釉u(píng)價(jià)的影響， 但讀者沒(méi)有真正理解孔子評(píng)價(jià)的含義。 孔子沒(méi)有譏笑子路， 對(duì)四子的理想皆持肯定態(tài)度， 只不過(guò)更傾向于曾晳的觀點(diǎn)。 但筆者認(rèn)為， 四子做什么并不重要， 重要的是四子在談理想時(shí)體現(xiàn)的那些基本素養(yǎng)。

一、 子路和曾皙侍坐時(shí)體現(xiàn)出的基本素養(yǎng)

(一)熱情、 激情和豪情是追求遠(yuǎn)大理想的第一素養(yǎng)

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)， 攝乎大國(guó)之間， 加之以師旅， 因之以饑饉； 由也為之， 比及三年， 可使有勇， 且知方也?！盵1]192-130

“率爾”乃想都不想、 不加思索之意。 這就說(shuō)明子路救民于水火的理想在平時(shí)就早已形成了。 子路的回答體現(xiàn)了他的率真、 善良、 責(zé)任和自信， 字里行間透出了對(duì)事業(yè)的熱情、 激情和豪情。 熱情、 激情和豪情是青年人之所以為青年人的第一基本要素， 也是追求遠(yuǎn)大理想的第一基本素養(yǎng)。 理想是帆， 熱情、 激情和豪情則是立帆的桅桿。 沒(méi)有桅桿， 船帆不立， 難以起航， 更遑論遠(yuǎn)航。 子路此時(shí)表現(xiàn)出的青年人的心態(tài)， 則尤為孔子所欣賞。

(二)超然物外是養(yǎng)志待發(fā)， 是自我精神療傷

曾皙對(duì)曰 ：“莫春者， 春服既成， 冠者五六人， 童子六七人， 浴乎沂， 風(fēng)乎舞雩， 詠而歸?！盵1]130

事有成與不成， 時(shí)有遇與不遇。 君子不遇于時(shí)， 不成于事， 可退而求其根。 “浴乎沂， 風(fēng)乎舞雩， 詠而歸”就是及時(shí)體驗(yàn)生命之美好， 人生之寶貴， 從平常中悟出不平常， 這種體悟乃生命之根本。 “達(dá)則兼濟(jì)天下， 窮則獨(dú)善其身”， 君子在窮困之時(shí)， 能做好自己便是保住了根本。 有了根本， 一則可融生命、 自然于一體， 聊且撫慰受傷的心靈， 感受回歸的溫暖， 從中汲取生命之活力； 二則修養(yǎng)待時(shí)， 以備將來(lái)東山再起。 不可耿耿于過(guò)去， 更應(yīng)殷殷于未來(lái)。

二、 孔子“哂之”“與之”的真實(shí)內(nèi)涵

孔子當(dāng)場(chǎng)評(píng)價(jià)的學(xué)生是子路和曾皙， 一“哂之”， 一“與之”。 對(duì)冉有和公西華默認(rèn)之。 為何“哂之”， 又為何“與之”？

(一)孔子“哂”子路， 鼓勵(lì)應(yīng)多于提醒

曾皙不解地問(wèn)：“夫子何哂由也？”[1]131這說(shuō)明他認(rèn)為子路是個(gè)能成就大事業(yè)的人， 認(rèn)可子路的理想。 但看到老師“哂之”， 心中頓生疑惑：難道老師在譏笑子路， 我的判斷錯(cuò)了？故才有此一問(wèn)。

“哂”有“微笑”與“譏笑”二意。

魏何晏注釋“哂”為“笑”[2]172， 宋朱熹注釋“哂”為“微笑”[1]130， 朱熹還進(jìn)一步解釋道：“夫子蓋許其能， 特哂其不遜?！盵1]131今人楊伯峻注釋“哂”亦為“微笑”[3]121。

孔子在課堂上一開(kāi)始鼓動(dòng)學(xué)生談?wù)劺硐耄?子曰：“如或知爾， 則何以哉？”[1]129后又鼓勵(lì)曾皙曰：“何傷乎？亦各言其志也?！盵1]130意在任其放言述志。 另外， 按孔子的人格修養(yǎng)——和氣謙德， 一定不會(huì)“譏笑”學(xué)生， 故何晏即使簡(jiǎn)單地把“哂”注釋為“笑”， 可以想見(jiàn)， 這笑乃“微笑”非“譏笑”。 更何況， 后有朱熹與楊伯峻皆解釋為“微笑”。

其實(shí)， 子路的回答很符合孔子的心意。 一次， 子貢問(wèn)政， 子曰：“足兵、 足食， 民信之矣?！盵1]134子路深得孔子的教誨， 故才敢有三年內(nèi)使百姓“有勇”“知方”之自信。 “有勇”符合孔子為政中的“足兵”思想， “知方”符合孔子為政中的“民信”思想。 但孔子知道， 他的這個(gè)得意弟子秉性豪爽有余， 而謹(jǐn)慎不足， 作為師長(zhǎng)應(yīng)適時(shí)提醒他內(nèi)斂一點(diǎn)。 “由也兼人， 故退之?！盵1]128孔子“哂之”意在：子路啊， 老毛病又犯了。 這樣想著想著， 不自覺(jué)地笑了出來(lái)。 這種笑， 這時(shí)笑， 既有鼓勵(lì)的意圖， 又兼有提醒的意圖， 且鼓勵(lì)應(yīng)多于提醒。 當(dāng)曾皙不解地問(wèn)老師為什么笑子路時(shí)， 孔子答曰：“為國(guó)以禮， 其言不讓， 是故哂之?！盵1]131這是孔子因材施教的一個(gè)側(cè)面而已。

子曰： “由也， 千乘之國(guó)， 可使治其賦也?！盵1]77千乘大國(guó)， 子路可為其帶兵的統(tǒng)帥。 “片言可以折獄者， 其由也與？”[1]136說(shuō)明率真勇猛僅僅是子路的一面， 子路還有睿智善斷的一面。 可見(jiàn)， 孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)很高。

(二)孔子“與”曾皙， 感慨應(yīng)多于贊賞

對(duì)于“吾與點(diǎn)也”的評(píng)價(jià)， 邢昺疏曰：“善其獨(dú)知時(shí)， 而不求為政也。”[2]174這與孔子一生主張“修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下”相左。 孔子可贊賞曾皙“知時(shí)”， 但絕不會(huì)贊賞曾皙“不求為政”。 “鳥(niǎo)獸不可與同群， 吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道， 丘不與易也。”[1]184在周游列國(guó)處處受挫之時(shí)， 孔子依然以天下為己任， 當(dāng)仁不讓地積極引導(dǎo)社會(huì)走上正道， 其心境心志與“不求為政”格格不入。 故邢昺之疏不足采用。

朱熹注釋“吾與點(diǎn)也”：“曾點(diǎn)之學(xué)……其胸次悠然， 直與天地萬(wàn)物上下同流， 各得其所之妙， 隱然自見(jiàn)于言外。 視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者， 其氣象不侔矣， 故夫子嘆息而深許之?！盵1]130朱熹認(rèn)為曾皙的社會(huì)見(jiàn)識(shí)與人生境界明顯高于其他三子， 其超然物外的境界可與孔子等量齊觀。 這種評(píng)價(jià)對(duì)后世影響頗大。

朱熹對(duì)“夫子何哂由也？”的注釋為：“點(diǎn)以子路之志， 乃所優(yōu)為， 而夫子哂之， 故請(qǐng)其說(shuō)?！盵1]131朱熹在這里卻肯定子路的理想不同凡響， 在四子中略高一籌。 或者他認(rèn)為“曾皙以為子路的理想在四子中最優(yōu)”。

朱熹的注釋評(píng)價(jià)前后頗為矛盾， 造成這種矛盾的原因：朱熹讀懂了曾皙的理想， 但卻沒(méi)有讀透孔子的理想， 更沒(méi)讀透“吾與點(diǎn)也”的真正內(nèi)涵。

錢穆注釋“吾與點(diǎn)也”：“然孔子寄慨于道大而莫能用， 深惜三子者之一意于進(jìn)取， 而或不遇見(jiàn)用之時(shí)， 乃特賞于曾皙之放情事外， 能從容自得樂(lè)趣于日常之間也?！盵4]20錢穆又說(shuō)： “與點(diǎn)一嘆， 乃為別有心情， 別有感慨， 特為子路、 冉有、 公西華言之， 使之寬其胸懷， 勿汲汲必以用世為務(wù)也?！盵4]20

筆者認(rèn)為， 錢穆的注釋顯然深受朱熹注釋之影響， 甚至可以說(shuō)是朱熹注釋的補(bǔ)充。 錢穆的注釋若僅僅針對(duì)曾皙而言， 那再恰當(dāng)不過(guò)， 曾皙當(dāng)時(shí)的心境確是如此； 若又認(rèn)為孔子是如此心境， 那就把孔子的精神境界等而下之了。 若言曾皙超然物外以養(yǎng)志， 則孔子便是超然物外以勵(lì)志。 超然物外同一， 然養(yǎng)志與勵(lì)志， 其境界卻大有道家、 儒家之區(qū)別。 曾皙知孔子超然物外之心境， 但不一定能理解這種心境。

邢昺、 朱熹和錢穆的理解都有“儒用道藏”之意， 即儒之大道難行時(shí)， 退求情寄山水， 以現(xiàn)實(shí)之身軀承載世外之胸臆。 筆者認(rèn)為， 此誠(chéng)非孔子當(dāng)時(shí)之想法也。

按照錢穆的考證， 此事應(yīng)發(fā)生在孔子50歲左右、 未出仕之時(shí)。 也就是說(shuō)， 孔子雖曰“大道難行”， 但沒(méi)有到絕望的地步。 在古代， 50歲可謂垂垂老矣。 但對(duì)孔子而言， 其仕未出、 列國(guó)未周游、 仁政尚未推行， 身雖老， 但雄心壯志依然貫長(zhǎng)虹、 薄云天。 孔子平時(shí)為人是謙和通達(dá)的， 但推行仁政時(shí)則是熱情、 堅(jiān)定和固執(zhí)的， 知其不可而為之。

曾晳小孔子6歲， 在學(xué)識(shí)上與孔子是師生關(guān)系， 但在年齡上兩人卻是同齡人， 且追隨孔子最久， 比較容易理解孔子當(dāng)下心境的某一層， 故得孔子“與之”。 曾皙知“孔子之超然物外”， 然不知孔子超然物外之真正用意。 如歐陽(yáng)修所言：“人知從太守游而樂(lè)， 而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也?！盵5]444同樣， 人知孔子與點(diǎn)也， 而不知孔子之與其與也。

曾皙的理想雖得孔子贊賞， 但絕非朱熹點(diǎn)評(píng)那樣——“深許之”。 曾皙的境界還局限在自己方寸間， 按現(xiàn)在的語(yǔ)言說(shuō)就是“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”， 或“小資情調(diào)”， 有修養(yǎng)有品位有個(gè)性很獨(dú)立很自我甚至很自戀， 是于此基礎(chǔ)上的超脫， 此乃“小超脫”非“大超脫”。 “小超脫”乃隱于市隱于野， 獨(dú)善其身； “大超脫”是“大隱隱于朝”式的超脫， 以天下為己任， 不因進(jìn)退而激昂或消沉。 曾皙沒(méi)有把這種“小超脫”推己及人， 升格到儒家推崇的“大同”境界。 但孔子為何喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”？孔子原本希望自己的得意弟子子路、 冉有和公西華能跳出世俗的框框， 給出一個(gè)不同凡響的答案， 但子路勵(lì)志有余， 冉有進(jìn)取不足。 要知道， 子路與冉有可是孔門十哲中尤擅政事的二哲。 到了公西華， 更加倍地謙虛。 孔子從內(nèi)心來(lái)講對(duì)這三位弟子抱有很大希望， 但結(jié)果是一次次失望。 沒(méi)想到平時(shí)并不出色的曾皙倒是多少安慰了孔子受傷的心靈， 故孔子“喟然嘆曰”。 “喟嘆”意謂“因感慨而嘆息”：一嘆子路、 冉有和公西華表現(xiàn)不佳； 二嘆曾皙的回答多少接近自己想要的答案； 三嘆自己受權(quán)臣排擠， 不能見(jiàn)用于魯君； 四嘆實(shí)現(xiàn)自己的理想遙遙無(wú)期而年事已高后繼乏人； 五嘆自己超然物外的胸臆無(wú)人真正理解。 子曰： “莫我知也夫……知我者其天乎！”[1]157

超然物外乃道家的生活態(tài)度， 然在孔子這里， 這道家態(tài)度包裹著儒家懸壺濟(jì)世的心。 孔子知道， 只有有了超然物外的生活態(tài)度， 才能統(tǒng)領(lǐng)前三者， 即統(tǒng)領(lǐng)子路之熱情激情豪情、 冉有之實(shí)事求是和公西華之謙虛好學(xué)； 只有有了超然物外的生活態(tài)度， 才不會(huì)受現(xiàn)實(shí)世界權(quán)、 錢、 物、 名、 色等的誘惑， 才能遇挫不折， 知其不可而為之。 超然物外不僅是一種生活態(tài)度、 一種人生境界， 也是一種工作方法。 超然物外的人， 不會(huì)為世俗所累， 不會(huì)得意忘形， 不會(huì)失意忘形。 順境愈加謹(jǐn)慎， 逆境愈挫彌堅(jiān)， 以道家的生活態(tài)度來(lái)發(fā)儒家治世事功的力。 欲成大成就者， 必有遇大困境大挫折的心理準(zhǔn)備， 必有超然物外的境界來(lái)應(yīng)對(duì)。 拋棄一切世俗雜念， 以純粹的真誠(chéng)追求至善， 最終止于至善。 這才是孔子“道外儒內(nèi)”的基本素養(yǎng)。

人生很難固定于某一種工作， 但只要有“道外儒內(nèi)”的精神在， 不論從事何種工作， 都有可能做出一番成就。 孔子乃集大成者：有教無(wú)類， 因材施教， 致弟子三千， 賢人七十二； 相魯三月， 政化大行， 路不拾遺， 諸侯驚懼； 敬敷仁道， 刪《詩(shī)》《書(shū)》， 定禮樂(lè)， 贊《周易》， 修《春秋》……子曰：“君子不器?！盵1]57理想歟？ 自述歟？誠(chéng)自述也！孔子之集大成， 非乃集成果之大成， 實(shí)乃集之所以成大成之素養(yǎng)也。

三、 “人際和諧”是孔子的終極理想

孔子也有自己的理想：“老者安之， 朋友信之， 少者懷之?！盵1]82他的理想涉及長(zhǎng)輩、 平輩與晚輩之間的適宜關(guān)系， 是一種照顧到各方立體式人際的和諧狀態(tài)。 孔子沒(méi)有像一般人那樣希望自己局限于某一種具體工作， 因?yàn)樗钚牛?一個(gè)人只要具備了一定素養(yǎng)， 有“君子不器”的素養(yǎng)在， 有“道外儒內(nèi)”的素養(yǎng)在， 從事任何工作都有可能達(dá)到“安之、 信之、 懷之”的效果。 大多數(shù)情況下， 社會(huì)不可能安排好某種適合你的崗位等你去工作。 孔子在魯國(guó)一開(kāi)始為乘田、 委吏， 后擔(dān)任過(guò)中都宰、 司空、 大司寇等要職， 還相魯三月。 每從事一項(xiàng)工作， 孔子都能做到上合君意， 下惠黎民。 孔子進(jìn)則為官， 造福一方； 退則興學(xué)， 啟智萬(wàn)民。

孔子的理想很遠(yuǎn)大， 也許一輩子也難以實(shí)現(xiàn)。 但正是遠(yuǎn)大的理想才能讓孔子產(chǎn)生和保持持久的毅力， 不屈不撓、 鍥而不舍地為靠近理想奮斗終生。 孔子見(jiàn)大水必觀， “以其不息， 且遍與諸生而不為也， 夫水有似乎德； 其流也， 則卑下倨拘必循其理， 此似義； 浩浩乎無(wú)屈盡之期， 此似道； 流行赴百仞之嵠而不懼， 此似勇……”[6]77孔子觀水， 實(shí)則反觀人生。 水雖無(wú)言， 但有水德、 水義、 水道和水勇； 人應(yīng)有志， “修身、 齊家、 治國(guó)、 平天下”。 “修身、 齊家、 治國(guó)”乃前提、 手段， 和仁愛(ài)于一身， 諧天下成一家， 致“老者安之， 朋友信之， 少者懷之”的太平天下才是孔子追求的終極理想。

孔子是“知其不可而為之”的圣人， 自己不能實(shí)現(xiàn)的理想一定會(huì)寄希望于學(xué)生， 寄希望于后人， 寄希望于將來(lái)， 這才是他“哂由”“與點(diǎn)”的根本原因。

“認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)”， 因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)不是我們的異己， 而一直是‘我們自己的東西， 一種范例和借鑒， 一種對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)’”[7]24。 認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)， 后人才能夠認(rèn)識(shí)、 了解、 理解、 接納傳統(tǒng)， 進(jìn)而更好地把傳統(tǒng)精髓發(fā)揚(yáng)光大， 以古為鑒， 古為今用。

[1] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[2] 何晏,邢昺.論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2000.

[3] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局， 1980.

[4] 錢穆.孔子傳[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 2002.

[5] 吳楚材,等.古文觀止[M].西安：太白文藝出版社， 2005.

[6] 王國(guó)軒,等.孔子家語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局， 2009.

[7] 朱士群.認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)：從詮釋學(xué)的觀點(diǎn)看[J].天津社會(huì)科學(xué)， 2004(4).

[責(zé)任編輯 湛貴成]

Confucius’ Taoist Appearance and Confucianism by Nature Reflected in Attitudes to His Students You and Dian

CHEN Xiao-lu

(DepartmentofIdeologyandPolitics,AnqingVocationalandTechnicalCollege,Anqing246003,China)

According toConfucius’sTalkwithhisFourDisciples, Confucius took a positive attitude toward his disciples’ ideas and aspirations. Smiling to Zilu, Confucius gave more encouragement than warning and encouraging Dian. Agreeing with Zeng Xi, Confucius showed more emotion than appreciation. Smiling to one and agreeing with another, this is Confucius’s basic character, Taoist appearance and Confucianism by nature, which is to live a Taoist way and pursue the cause of Confucianism. To be successful is to live up to the characters of success.

ideal;Confucius’sTalkwithhisFourDisciples; basic character; Taoist appearance and Confucianism by nature

2016-04-26

安徽省弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室(思政理論課教師類)(Szzgjhl-1-2016-32)； 安徽省弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室(輔導(dǎo)員類)(Szzgjhl-2-2016-30)

陳小陸(1969—)， 男， 安徽懷寧人， 碩士,副教授。

C122

A

1009-4970(2017)07-0024-03