鄭巧玉

(漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院, 福建 漳州 363000)

明清文學(xué)作品中的南京情懷式微

鄭巧玉

(漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院, 福建 漳州 363000)

南京作為六朝古都一直以來(lái)都是古典文學(xué)作品中較為常見(jiàn)的城市，尤其是在明清小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)了大量的關(guān)于南京的風(fēng)土人情以及人文景觀的描述，從《儒林外史》到《紅樓夢(mèng)》作者都對(duì)南京給予了高度的關(guān)注。明清小說(shuō)對(duì)于南京的關(guān)注逐漸演化成一種特定的“南京情懷”，對(duì)明清文學(xué)作品中的南京情懷的具體內(nèi)涵進(jìn)行研究可以為南京文化的解讀提供一個(gè)全新的方向。

明清文學(xué)；南京情懷；小說(shuō)；金陵

一、明清小說(shuō)中關(guān)于南京的描述

南京古稱(chēng)金陵，是著名的六朝古都，因此，中國(guó)古代文人一直以來(lái)對(duì)南京都懷有一種特殊的心理情感，許多文人墨客在其作品當(dāng)中都采用大量的筆墨對(duì)南京進(jìn)行描述，明清時(shí)期的文人也不例外，明清小說(shuō)當(dāng)中存在著大量的對(duì)南京的具體描述。明朝初期，南京是明朝的都城，雖然在明成祖朱棣繼位之后，明朝都城被遷到了北京，但是南京依然保留了大量的都城的制度與禮儀[1]。因此，在明清文學(xué)作品當(dāng)中，南京的都城地位一直都被人們所強(qiáng)調(diào)。例如在東魯古狂生所著述的《醉醒石》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)了南京在中國(guó)南部地區(qū)的重要地位，南京不僅是南方地區(qū)的政治中心，也是經(jīng)濟(jì)中心。

明清時(shí)期，南京的文化發(fā)展一直較為繁榮，雖然明成祖遷都之后將國(guó)子監(jiān)的一部分也遷到了北京，但是在南京的國(guó)子監(jiān)依然被保留下來(lái)。因此，在南京生活著大量的國(guó)子監(jiān)學(xué)生。此外，在明朝時(shí)期，南京也是歷屆鄉(xiāng)試的考點(diǎn)。每到鄉(xiāng)試，都有大量文人學(xué)子在南京聚集，這些文人學(xué)子使得南京的文化氛圍更加濃烈。在明朝小說(shuō)《歡喜冤家當(dāng)中》從主人公許宏的視角對(duì)學(xué)子奔赴南京應(yīng)試的場(chǎng)景進(jìn)行了大量的描述，在第二十回當(dāng)中，寫(xiě)到南京地區(qū)許多富戶都將房子租給趕考的學(xué)子來(lái)收取租金盈利，由此可見(jiàn)，在南京趕考的學(xué)子數(shù)量是非常龐大的[2]。

南京地處江南水鄉(xiāng)，自古以來(lái)經(jīng)濟(jì)就較為發(fā)達(dá)，尤其是在明朝時(shí)期，隨著資本主義的萌芽，南京地區(qū)的商貿(mào)流通業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了歷史高峰，因此，明清時(shí)期的南京已經(jīng)具有現(xiàn)代城市的典型特征。在明清文學(xué)作品當(dāng)中，許多作者都對(duì)南京經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的景象給予了高度的評(píng)價(jià)。例如在清朝著名作家吳拱宸所著述的《鴛鴦針》中的相關(guān)描述就直接反映出南京地區(qū)是長(zhǎng)江水運(yùn)的重要碼頭，主要描述的內(nèi)容是南京地區(qū)一個(gè)著名的米商范順因?yàn)槎嘈胁涣x遭到報(bào)應(yīng)幡然悔悟，最終棄惡從善的故事，在故事當(dāng)中描述了南京地區(qū)的許多商人東進(jìn)西下做買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)象，從而反映出南京地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的景象。此外，在《醉醒石》當(dāng)中也有大量的關(guān)于南京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的描述，例如在第十三回中寫(xiě)到“帶些花素輕錦, 到南京生意?！?/p>

明清時(shí)期南京經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得南京地區(qū)出現(xiàn)了大量的富戶，明清文學(xué)作品中也對(duì)南京地區(qū)的富人生活進(jìn)行了大量的描述。例如《鼓掌絕塵》中就對(duì)南京地區(qū)的富戶陳進(jìn)進(jìn)行了大量的描述，“他就在監(jiān)前買(mǎi)了一所大土庫(kù)房子,門(mén)首開(kāi)著個(gè)字號(hào)店。交接的都是川、廣、閩、浙各省客商”，從中可以看到明清時(shí)期南京地區(qū)的富戶財(cái)產(chǎn)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。南京在經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展也使得大量的消費(fèi)者進(jìn)入到南京地區(qū)消費(fèi)。在《警世通言》中宋金在獲得意外之財(cái)之后就立刻來(lái)到南京置辦家業(yè)，在南京當(dāng)上了員外。

南京除在政治、文化與經(jīng)濟(jì)方面具有一定的特色之外，也擁有迷人的自然景觀，這些內(nèi)容自然也成為明清文學(xué)作品重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。莫愁湖是南京地區(qū)較為著名的自然景觀，在《初刻拍案驚奇》中對(duì)莫愁湖進(jìn)行了詳細(xì)的描述?！斑@個(gè)燕子磯在金陵西北,正是大江之濱,跨江而出,在江里看來(lái),宛然是一只燕子撲在水面上,有頭有翅?！贝送猓凇度辶滞馐贰分袇蔷磋鬟€從文化角度對(duì)莫愁湖進(jìn)行了深度的解析，其對(duì)莫愁湖的描述是從文化角度出發(fā)的，描述的是莫愁湖大會(huì)的情景[3]。除了莫愁湖之外，還有大量的自然景觀出現(xiàn)在明清文學(xué)作品當(dāng)中。

提到南京就不得不提明清時(shí)期發(fā)展起來(lái)的秦淮風(fēng)月。明清時(shí)期，南京高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)促使秦淮青樓發(fā)展起來(lái)，并成為南京的一個(gè)典型特征。在秦淮河邊的青樓中生活著大量美麗動(dòng)人的女子，這些女子雖然大多數(shù)僅僅是為了生活而不得不賣(mài)笑，但是也有一部分真性情女子，因此，這些青樓女子的生活當(dāng)中往往充滿了各種悲歡離合，不僅有為了生活而出賣(mài)精神與肉體的無(wú)奈，也有佳人與才子的歡喜，還有為了一時(shí)歡愉而最終傾家蕩產(chǎn)的悲慘結(jié)局。這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)在明清文學(xué)作品當(dāng)中都有著直接的體現(xiàn)。在《雅觀樓》中，蘇州妓女在偷取嫖客的錢(qián)財(cái)之后就是到秦淮河去投奔其他妓女[4]。此外，在《南朝金粉錄》中也有大量的筆墨對(duì)秦淮河邊的青樓生活進(jìn)行了寫(xiě)實(shí)性的描述，通過(guò)吉慶與許多秦淮名妓之間的故事將秦淮青樓的紙醉金迷與世態(tài)炎涼表達(dá)出來(lái)。明清文學(xué)也對(duì)秦淮河歌女對(duì)愛(ài)情的向往進(jìn)行了描述，表達(dá)出青樓女子的美好，其中較為典型的是《桃花扇》中所描述的秦淮歌女李香君，故事最終的結(jié)局雖然是李香君最終與愛(ài)人雙雙出家，但是也充分體現(xiàn)出了其對(duì)愛(ài)情的態(tài)度。

此外，明清文學(xué)作品當(dāng)中的南京情懷還體現(xiàn)在其對(duì)南京籍貫的熱愛(ài)。許多明清文學(xué)作品當(dāng)中的人物籍貫都是南京籍，例如在《品花寶鑒》當(dāng)中所描繪的梅士燮是南京人士，《玉嬌梨》中的白紅玉與其父也是南京人士，……。《鼓掌絕塵》是明清文學(xué)作品中最能體現(xiàn)作者對(duì)南京籍貫熱愛(ài)的典型代表?！豆恼平^塵》中張秀所遇到的人大都是南京籍貫。

二、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》中的南京情懷對(duì)比分析

明清時(shí)期，南京情懷逐漸在文學(xué)作品中發(fā)酵，最終形成了一定的規(guī)模，并沉淀為一種文化意境，這種文化意境在《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》兩部作品中具有極為深刻的體現(xiàn)。

在明清文學(xué)作品中，《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》是最具代表性的兩部作品。這兩部作品的創(chuàng)作以及描述的內(nèi)容都是以南京為藍(lán)本所展開(kāi)的[5]。曹雪芹的祖父曾任江寧織造，曹家一直生活在南京。少年時(shí)期的曹雪芹也生活在南京。曹雪芹在南京時(shí)期的生活經(jīng)歷為其創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》提供了大量的現(xiàn)實(shí)素材。《儒林外史》的作者吳敬梓在成年之后也生活在南京。在舉家搬入南京之后，吳敬梓花了十年的時(shí)間進(jìn)行《儒林外史》的創(chuàng)作，由于受到南京特殊文化氣息的影響，吳敬梓在創(chuàng)作《儒林外史》的過(guò)程中對(duì)南京的風(fēng)土人情進(jìn)行了大量的描述。雖然曹雪芹與吳敬梓所生活的南京歷史時(shí)期并不完全一致，但是并不存在較大的時(shí)間跨度，都受到了南京情懷的強(qiáng)烈影響，并反映在各自的作品當(dāng)中。

《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中雖然也涉及到了南京，但是大部分描述僅僅是一種城市的代稱(chēng)，并沒(méi)有對(duì)南京的實(shí)際社會(huì)與自然環(huán)境進(jìn)行深入的描述。例如在《紅樓夢(mèng)》第四十六回中“他爹的名字叫金彩,兩口子都在南京看房子,從不大上京”。此外，在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的南京往往具有特定的指向性，即其實(shí)是指賈家、薛家等，例如“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”、“東海少了白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)江南王”。在這些描述中南京在本質(zhì)上僅僅是一種象征符號(hào)，并不是指代南京的實(shí)際意義[6]。但是在《儒林外史》中，吳敬梓則對(duì)南京的風(fēng)土人情與人文景觀進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，例如在《儒林外史》第四十一回中，吳敬梓對(duì)秦淮河周邊的民俗進(jìn)行了生動(dòng)的描述。雖然秦淮河一直是明清文學(xué)描述的重點(diǎn)內(nèi)容，但是《儒林外史》對(duì)秦淮河的自然與風(fēng)月描述顯得更高一籌。

從上文的分析中可以發(fā)現(xiàn)，曹雪芹與吳敬梓在創(chuàng)作的過(guò)程中雖然都是以南京為藍(lán)本，或者說(shuō)受到了南京的強(qiáng)烈影響，但是二者在表現(xiàn)手法或者與南京的關(guān)系方面存在著較大的差異，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因在于曹雪芹與吳敬梓的不同生活經(jīng)歷。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)早已經(jīng)離開(kāi)了南京，當(dāng)時(shí)的生活窮困潦倒，過(guò)著“舉家食粥酒常賒”的生活，南京對(duì)于曹雪芹來(lái)說(shuō)是一種兒時(shí)生活的回憶。在這樣的生活狀態(tài)之下，曹雪芹對(duì)于南京的情懷較為復(fù)雜，并不是單純的回憶，而是包含了其對(duì)生活的思考與世態(tài)炎涼的感悟。但是，吳敬梓在創(chuàng)作《儒林外史》時(shí)已經(jīng)三十三歲，同時(shí)也過(guò)著較為富足的生活。根據(jù)相關(guān)資料考證，吳敬梓當(dāng)時(shí)就生活在秦淮河地區(qū)。因此，直接受到了南京繁榮文化的強(qiáng)烈影響，其在作品當(dāng)中自然會(huì)表達(dá)出南京的美好。與曹雪芹不同，吳敬梓的生活經(jīng)歷導(dǎo)致其對(duì)南京的環(huán)境較為滿足，這就導(dǎo)致其對(duì)南京的描述與曹雪芹對(duì)南京的描述在出發(fā)點(diǎn)上就存在著較大的差異，從而體現(xiàn)出不同的南京情懷。

三、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》中的南京情懷的審美內(nèi)涵分析

《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》雖然所表達(dá)的南京情懷存在著較大的差異，但是兩位作者都將歷史情懷注入到小說(shuō)的創(chuàng)作當(dāng)中，尤其是兩部小說(shuō)的結(jié)局都體現(xiàn)出了這種歷史情懷[7]。南京一直以來(lái)都是兵家必爭(zhēng)之地，在南京發(fā)生了眾多的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史興亡，這種歷史情懷是南京文化的獨(dú)特內(nèi)涵，因此，曹雪芹與吳敬梓都將南京的這種歷史情懷融入到了小說(shuō)的結(jié)局塑造當(dāng)中[8]。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹通過(guò)對(duì)賈、史、王、薛四家榮辱興衰更替的描述將這種歷史情懷有效地表達(dá)出來(lái)。而在《儒林外史》中，吳敬梓也通過(guò)篇首直接表達(dá)了“百代興亡朝復(fù)暮, 江風(fēng)吹倒前朝樹(shù)”的歷史興嘆。

此外，從兩部小說(shuō)的最終結(jié)局來(lái)看，其審美內(nèi)涵耐人尋味。二者之間具有一定的相同點(diǎn)，也具有一定的不同點(diǎn)。二者之間的相同點(diǎn)在于傷逝，通過(guò)一種傷逝表達(dá)出對(duì)時(shí)光與人物流逝的悲哀[9]。在《紅樓夢(mèng)》中，大部分的女子最終都沒(méi)有得到一個(gè)好的歸宿，林黛玉因無(wú)法得到完美的愛(ài)情含恨而終，薛寶釵雖然嫁給了賈寶玉，但是最終也為沒(méi)有愛(ài)情的婚姻付出了慘痛的代價(jià)，王熙鳳最終也因?yàn)闊o(wú)法忍受內(nèi)心的折磨而死……在《儒林外史》中，吳敬梓通過(guò)對(duì)名士的逝去與消亡表達(dá)一種最終的幻滅與追思，在第三十五回當(dāng)中對(duì)泰伯祠的巍峨氣勢(shì)進(jìn)行了大量的描寫(xiě)，但是氣勢(shì)再巍峨也無(wú)法阻擋名士的逝去，同時(shí)多年之后，泰伯祠也最終成為一片廢墟，任何事物的繁華最終都將成為歷史，這種名士與事物的沒(méi)落將這種傷逝有效地表達(dá)出來(lái)。

從總體上來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》都是明清文學(xué)史上的經(jīng)典作品，同時(shí)二者在南京情懷的審美內(nèi)涵方面也較為典型。從閱讀的具體感受而言，《紅樓夢(mèng)》給讀者帶來(lái)的南京形象往往具有一定的神秘感，而《儒林外史》中所描述的南京則較為生動(dòng)與形象。但是二者都是從哲學(xué)角度入手，通過(guò)哲學(xué)思辨的方式對(duì)歷史與人生的發(fā)展進(jìn)行了思考與探索，同時(shí)對(duì)歷史的發(fā)展提出了不同的感嘆。

在明清文學(xué)當(dāng)中，許多作者都對(duì)南京進(jìn)行了大量的描述，從而逐漸形成了獨(dú)特的南京情懷，這種情懷最終在《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》當(dāng)中直接體現(xiàn)出來(lái)。曹雪芹與吳敬梓在生活經(jīng)歷方面的差異導(dǎo)致二者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中所表達(dá)的南京情懷也具有一定的差異，但是不可否認(rèn)的是，二者的作品當(dāng)中所體現(xiàn)出來(lái)的南京情懷都是一種極為典型的歷史發(fā)展情懷，最終表現(xiàn)為作品結(jié)局的傷逝。

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[責(zé)任編輯宋占業(yè)]

2017-08-16

鄭巧玉(1973-)，女，福建龍海人，漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)元明清文學(xué)的研究。

10.3969/j.issn.1671-7864.2017.06.012

I206.4

A

1671-7864(2017)06-0039-03