張玉皎

（大理大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，云南大理671003）

民族宗教學(xué)視域下的蒙古族民族與宗教關(guān)系探究

張玉皎

（大理大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，云南大理671003）

蒙古族的血統(tǒng)追尋、民族統(tǒng)一、民族國家的建立和民族文化的形成離不開宗教的參與，蒙古族自然崇拜、靈魂觀念、祖先崇拜、薩滿教、喇嘛教等宗教思想也伴隨著蒙古族的形成、發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，蒙古族民族與宗教的互動(dòng)關(guān)系是民族宗教學(xué)理論研究的重要內(nèi)容。

民族宗教學(xué)；蒙古族；民族宗教關(guān)系

民族發(fā)生學(xué)上狹義的民族，“是在原始社會(huì)末期或原始社會(huì)向階級社會(huì)過渡時(shí)期形成的，國家的產(chǎn)生則是它形成的標(biāo)志”〔1〕。民族的出現(xiàn)比宗教晚得多，但它的前身——氏族，則是與宗教同樣古老。宗教伴隨著氏族生活的方方面面，原始先民將接觸到的事物都加以超人化、神秘化，造出各種神靈，對之敬畏崇拜。隨著氏族聯(lián)合成部落，部落演化成民族，宗教的神靈也相應(yīng)地由各氏族的祖先崇拜發(fā)展為全民族的民族之神；隨著民族國家的建立，多神崇拜逐漸走向一神（至上神）崇拜，神權(quán)為君權(quán)提供了信仰上的支持。民族宗教學(xué)的創(chuàng)始人牟鐘鑒先生說：“從氏族到民族與從氏族宗教到民族宗教是同步的。最早的民族文化是宗教文化?！薄?〕在蒙古族形成的過程中，宗教的作用不可小覷，在血統(tǒng)的追尋、民族的統(tǒng)一、民族國家的穩(wěn)定及民族文化的形成方面，都離不開宗教的參與，民族與宗教的互動(dòng)關(guān)系是蒙古族發(fā)展過程中不可缺少的重要部分。

一、血統(tǒng)之源——遠(yuǎn)祖崇拜

蒙古族的血統(tǒng)之源，要追溯到原始氏族社會(huì)時(shí)期，那時(shí)的蒙古人尚未形成蒙古民族的概念，各自以氏族、部落的形式活動(dòng)于廣袤的大草原。在遠(yuǎn)古時(shí)代的蒙古社會(huì)中，靈魂觀念已經(jīng)盛行，原始蒙古人將所接觸到的事物看成有“精靈”存在其中，由想象、類比而概括為天神、日神、月神、火神等，從而產(chǎn)生了蒙古族原始的薩滿教。隨著薩滿教的形成、發(fā)展，靈魂觀念進(jìn)一步復(fù)雜化，其功能也多樣化，相應(yīng)的祭祀活動(dòng)也很豐富，但重要的祭祀活動(dòng)都是在部落內(nèi)舉行，排斥外種（姓）人員參與。

隨著靈魂觀念的發(fā)展，蒙古族先民把對他們有影響的靈魂成為“翁昆”。這種靈魂觀認(rèn)為人死后，翁昆與氏族部落仍維系著一定的關(guān)系，它會(huì)暗中監(jiān)視，并參與人的活動(dòng)。每一個(gè)部族都有自己特定的神靈，他們認(rèn)為這些神靈與自己保持著某種近乎于“血緣”的關(guān)系，負(fù)責(zé)他們的福祉。能賜福庇佑本氏族人生活平安、生產(chǎn)豐收、諸事順?biāo)斓奈汤?，叫善翁昆，是氏族部落的保護(hù)神。常作祟、降禍于人的翁昆稱為惡翁昆。因此，蒙古族先民“以木或氈制成偶像其名曰Orgoh翁昆，懸于帳壁，對之禮拜”〔3〕30。善與惡的劃分標(biāo)準(zhǔn)，在古代社會(huì)完全是根據(jù)部族的利益確定的，本部族的神靈是光明之神，是善神，而其他部族的神則毫無疑義地被視為惡神。如哈答斤人將阿答騰格里奉為天父，而布里亞特部則將其視為惡神；哈答斤人認(rèn)為外姓氏的人要成為他們的媳婦或女婿，首先必須祭祀阿答騰格里神，表示忠于哈答斤人，否則會(huì)招來災(zāi)禍〔4〕。由此可見，此時(shí)在原始蒙古社會(huì)中，各氏族、部落之間的區(qū)分是很明顯的，不但有僅限于本氏族內(nèi)部人員參加的祭祀活動(dòng)，而且祭祀的神靈也因氏族不同而各異，神靈的善惡標(biāo)準(zhǔn)完全根據(jù)氏族利益確定，尚未形成各氏族公認(rèn)的神靈。

隨著家長權(quán)力的增強(qiáng)、擴(kuò)大，生前具有組織和領(lǐng)導(dǎo)才能、出眾的智慧和勇敢無畏的品格，并在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭中對本氏族部落作出了許多貢獻(xiàn)的頭領(lǐng)，死后就受到長久的懷念，其靈魂從眾多的靈魂中上升為祖先神，所謂“蓋汝乞求百姓靈神來告之也”〔5〕28。《蒙古秘史》中也有俺巴孩合罕之妃斡兒伯、莎合臺(tái)二人，往行祭祀的記事〔5〕33。這表明，各蒙古氏族先民已將祖先的靈魂當(dāng)作神靈來崇拜了。在長期的祭祀祖先的過程中，血親觀念逐漸形成，每一蒙古氏族的人對內(nèi)外都稱自己是某某氏族（牙素特恩）的人，“蒙古氏族（斡孛黑）是一個(gè)共同祖先（額卜格）的子孫，是同一族（牙孫）的親屬”〔6〕。

私有制的產(chǎn)生特別是階級的產(chǎn)生，對祖先崇拜的內(nèi)容產(chǎn)生了影響。父系氏族取代母系氏族后，強(qiáng)有力的武力掠奪使一部分人成為統(tǒng)治階層，相應(yīng)地，薩滿教的神靈也出現(xiàn)了等級化。蒙古薩滿教的高級神靈都冠以騰格里（天）的稱號。“有扎牙哈騰格里是命運(yùn)之神，能保護(hù)牲畜和財(cái)產(chǎn)。蘇爾得騰格里是人民和軍隊(duì)的保護(hù)神，也成戰(zhàn)旗之神，出征要祭祀它?；_罕騰格里是勝利之神，保佑戰(zhàn)士凱旋。巴圖爾騰格里是勇敢之神，給人勇氣。岱青騰格里是戰(zhàn)神，用俘虜來祭祀戰(zhàn)神?！薄?〕這些騰格里神統(tǒng)一歸天主霍爾木斯塔騰格里領(lǐng)導(dǎo)?；魻柲舅顾v格里也可以稱為天父。神靈權(quán)力統(tǒng)一于霍爾木斯塔騰格里無形中削弱了原有意義上的祖先神靈的勢力。這樣一來，出現(xiàn)了各氏族共同認(rèn)可的、超越了氏族祖先的民族之神、血統(tǒng)之源——騰格里（天）。當(dāng)然，承認(rèn)騰格里神一統(tǒng)天下的蒙古人并沒有放棄祖先崇拜，《出使蒙古記》記載，他們也相信只有一個(gè)至高無上的神（上帝），接著記載婦女們制作很多神偶。表面看似乎是多神和一神之間的不統(tǒng)一，其實(shí)這反映出了一神是多神抽象化的表現(xiàn)，可以說，騰格里（天）的產(chǎn)生是祖先崇拜達(dá)到極限的表現(xiàn)。而在薩滿教由多神崇拜逐漸走向一神崇拜的過程中，草原上分散的蒙古氏族部落也逐漸走向統(tǒng)一的蒙古民族。

二、統(tǒng)一之基——騰格里（天）崇拜和天命觀念

公元8世紀(jì)至13世紀(jì)中葉，蒙古族社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，蒙古社會(huì)由原始氏族制轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制，經(jīng)由忽圖剌汗至成吉思汗時(shí)代，從奴隸制向封建制過渡，社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期，蒙古汗國的建立使蒙古族雄踞在大漠南北，屹立于中國的北部邊疆。這一時(shí)期的騰格里（天）崇拜和天命觀念，可謂為蒙古族的崛起與統(tǒng)一提供了信仰上的支持。

古代蒙古族素有拜天之俗?！绊^靼民族之信仰與迷信……皆承認(rèn)有一主宰，與天合名之曰騰格里?！薄?〕39他們認(rèn)為自己民族的祖先就是奉天命而生的?！胺钐烀脙禾嗄牵淦藁戆ｑR闌勒，渡騰汲思而來，營于斡難河之下不爾罕哈勒敦，而生者巴塔赤罕也。”〔5〕1這就是說，成吉思汗的祖先是奉天命而生的，是天賜給人間，代表天的人。這種奉天命而生的思想，為蒙古的最高統(tǒng)治者提供了合法性基礎(chǔ)。

阿蘭豁阿“感光生子”也是蒙古汗權(quán)政治思想和“天”觀念相結(jié)合的有力說明。阿蘭豁阿是成吉思汗十一世祖朵奔蔑兒干之妻，她的丈夫早年去世，而很長時(shí)間后她卻連續(xù)懷孕生下三子，在兄弟和丈夫族人的責(zé)難下，她說：“每夜有黃白色人，自天窗門額明處入來，將我肚皮摩挲。他的光明透入肚子里去時(shí)節(jié)，隨日月的光?！@般看來，顯是天的兒子，不可比做凡人。久后他每做帝王呵，那時(shí)才知道也者?！薄?〕21這可以看作蒙古社會(huì)“汗權(quán)天授”觀念的理論來源，大汗權(quán)位，是由天來安排的，這就為成吉思汗“一統(tǒng)之制”的統(tǒng)一觀打下了基礎(chǔ)。在成吉思汗建立蒙古汗國之后，他說：“賴長生天之力，得天地之贊助，而匡普天下之百姓，俾入我一統(tǒng)之制矣?！薄?〕248而“天無二日，地?zé)o二罕”的思想也是這種國家意識的表現(xiàn)。由此可見，在自然崇拜、祖先崇拜的基礎(chǔ)上形成的天神（至上神）崇拜，為民族國家的出現(xiàn)提供信仰上的合法性支持。為蒙古族統(tǒng)一中國、建立元朝奠定了理論上、信仰上的基礎(chǔ)。

三、治國之策——至誠應(yīng)天和教權(quán)并行思想

從13世紀(jì)下半葉至14世紀(jì)下半葉，蒙古族統(tǒng)一中國，建立元朝。從元世祖忽必烈時(shí)代開始，蒙古族社會(huì)的意識形態(tài)主要表現(xiàn)為政治哲學(xué)，圍繞如何治理國家而展開。忽必烈提出“至誠應(yīng)天”觀，認(rèn)為只有對天忠誠，給民眾帶來實(shí)惠，就會(huì)得到天地和列祖列宗的保佑，即“應(yīng)天者惟以至誠，拯民者莫如實(shí)惠”（《世祖二》，《元史》卷五）。“誠”不是一般的誠，必須是“至誠”，唯有“至誠”，即最為忠誠、極為誠心才能應(yīng)天，才能理解“天意”，甚至代表“天”的意志。忽必烈顯然把自己當(dāng)作“至誠”者。從理論上看，“天人關(guān)系”是個(gè)古老的哲學(xué)問題，“誠”的思想并非忽必烈首創(chuàng)，在成吉思汗時(shí)代，“誠”“以誠配天”等概念就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是它們的形式和內(nèi)容還是比較簡樸的。到了元代，忽必烈不滿足停留在簡樸水平之上的理論，而是用“至誠應(yīng)天”取而代之。人在天的面前是否有主動(dòng)性，還是人的作用大于天呢？忽必烈這里強(qiáng)調(diào)以“至誠”去“應(yīng)天”，給予人的作用以應(yīng)有的地位。從表面上看，人至少可以與天平起平坐；但從深層次看，忽必烈提高了人在天面前的作用。用“實(shí)惠”去“拯民”，更是強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，在實(shí)踐上對這一理論進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充。而這種提高人的作用、以人為本的思想，為元朝的宗教政策打下了基礎(chǔ)。在蒙古族統(tǒng)治者尤其是忽必烈的思想中，充滿了重人事的入世思想。元朝采取了佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、薩滿教五教并存的政策，允許各民族宗教信仰自由，這對維護(hù)元朝統(tǒng)治的穩(wěn)定及為以后各朝制定宗教政策起到了推動(dòng)作用。

在元朝，喇嘛教在蒙古草原逐漸傳播開來，佛教思想在蒙古族的意識形態(tài)中越來越占主導(dǎo)地位。關(guān)于如何看待國家政權(quán)與宗教的關(guān)系，約成書于忽必烈時(shí)期的《白史》給出了明確的論證。《白史》又稱《十善福經(jīng)白史》，開篇就說：“尊圣佛教始祖經(jīng)主喇嘛及大元世尊至權(quán)皇帝之經(jīng)教之律如護(hù)身綾結(jié)牢不可解，皇權(quán)之法如金制鐐銬堅(jiān)不可摧?！薄?〕這里把佛教的“經(jīng)教之律”比喻為護(hù)身綾結(jié)，將政府的“皇權(quán)之法”比喻為金制鐐銬，前者牢不可解，后者堅(jiān)不可摧。二者之間競相呼應(yīng)，又各自成為系統(tǒng)?？梢姡栋资贰芬衙鞔_將“經(jīng)教之律”與“皇權(quán)之法”看作是并行的，既表現(xiàn)了統(tǒng)治者重視宗教的地位，又說明宗教不可逾越皇權(quán)之上，政教兩道統(tǒng)一于國君，二者并行而治。這種理性對待各種宗教并兼顧以人為本的思想，維護(hù)了元朝的統(tǒng)一和穩(wěn)定。

四、一佛化萬心——“印、藏、蒙同源”和天、佛、汗合一思想

在元朝滅亡以后，退居大漠的蒙古族封建領(lǐng)主相互征伐，各部難于統(tǒng)領(lǐng)，原來至高無上的蒙古族汗徒有虛名，“騰格里”的地位也隨之跌落。16世紀(jì)宗喀巴創(chuàng)立的藏傳佛教格魯派傳入蒙古地區(qū)，得到蒙古封建領(lǐng)主和百姓的響應(yīng)。喇嘛教針對薩滿教野蠻的殉葬制度，竭力宣揚(yáng)“不殺生”的思想，并吸取了薩滿教中與喇嘛教不相抵觸的祭山、水、火等傳統(tǒng)儀式，因此很快適應(yīng)了蒙古社會(huì)環(huán)境，成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。一方面，“印、藏、蒙同源”說流行于世。17世紀(jì)以來創(chuàng)作的一批新型的編年史著作，從佛教歷史觀的立場出發(fā)，按照印度——西藏——蒙古王族一脈相承的譜系，使蒙古的封建世俗貴族同佛教聯(lián)系在一起?！睹晒旁戳鳌分?，更是將蒙古族族源說成是來自西藏諸王的后裔，西藏諸王則是印度諸王的后裔，而印、藏、蒙王統(tǒng)的始祖是開天辟地的瑪哈薩瑪?shù)m咱汗（大法禪王）。作者也認(rèn)為蒙、藏、印的諸王是諸佛、菩薩的“化身”，受佛旨降臨人間，具有無比的神圣性。另一方面，喇嘛教并不否認(rèn)成吉思汗的博爾濟(jì)綿氏族祖先孛端察爾是“感光而生”的“天之子”，從而使蒙古族傳統(tǒng)的“天”和喇嘛教結(jié)合起來，“騰格里”（天）被融入到“空”之中，“空”作為萬物之源代替了“騰格里”的作用，它產(chǎn)生地、水、火、風(fēng)，隨后產(chǎn)生須彌山，進(jìn)而產(chǎn)生世界，有了人類。蒙古諸汗是佛、菩薩的化身，如喇嘛教大師扎巴堅(jiān)贊說：“此后將有一日，東方之蒙古國帽若棲鷹，靴以豬鼻，屋類木網(wǎng)，彼國額真，乃菩薩化身，名曰闊端可汗，彼將請汝，汝宜遠(yuǎn)行，汝之禪教大興彼處?！薄?〕“汗”成了喇嘛教的“佛”和天命論的“天”的結(jié)合物，亦即“天、佛、汗合一”說。

“印、藏、蒙同源”說確實(shí)是一個(gè)巨大的變化，編年史的作者雖承認(rèn)蒙古諸汗王是“天之子”，但已不愿承認(rèn)《蒙古秘史》關(guān)于蒼狼、白鹿為祖先的傳說，而是將印度的瑪哈薩瑪?shù)m咱汗視為蒙古族的祖先。這種族源觀的變化，說明喇嘛教神學(xué)逐漸融合并取代了蒙古傳統(tǒng)的天命論。而“天、佛、汗合一”說，一定程度上提升了蒙古族內(nèi)部的民族認(rèn)同感，加強(qiáng)了蒙、藏、印民族之間的交流和溝通，但也減弱了蒙古族與其他民族的差異。

五、蒙古族的民族宗教關(guān)系及意義

（一）蒙古族民族與宗教的互動(dòng)關(guān)系

民族宗教學(xué)的學(xué)科成立時(shí)間較短，理論體系還有待完備，對于宗教在民族形成、民族演變、民族國家、民族文化和民族關(guān)系中的地位和作用的闡釋還需要更多文獻(xiàn)資料的支撐和更全面的理論論證。研究以民族為載體的宗教，是民族宗教學(xué)的切入點(diǎn)。在這樣的學(xué)科背景下，蒙古民族與宗教的互動(dòng)關(guān)系研究得以開展。

從氏族到民族與從氏族宗教到民族宗教是同步的。氏族是規(guī)模較小的血緣集團(tuán)，民族是若干氏族和部落在增強(qiáng)地緣凝聚力的基礎(chǔ)上形成的文化共同體。宗教在蒙古族形成中的作用主要是：其一，超越氏族祖先，尋找民族內(nèi)各氏族共同認(rèn)可的英雄祖先，以之為民族之神、血緣之源，形成遠(yuǎn)祖崇拜的民族認(rèn)同；其二，圖騰從氏族徽號擴(kuò)大為民族標(biāo)志，或構(gòu)建綜合圖騰以代表民族；其三，在自然崇拜、祖先崇拜的基礎(chǔ)上形成天神（至上神）崇拜，以便為民族國家的出現(xiàn)提供信仰上的合法性和支持；其四，宗教的認(rèn)同促進(jìn)民族的認(rèn)同，通過共同的宗教信仰拉近不同民族間的關(guān)系，另一方面，宗教的差異也劃清民族的差異。

通過梳理并簡要論述在蒙古族哲學(xué)史上反映出的關(guān)于宗教與民族關(guān)系的歷史進(jìn)程，不難看出，在蒙古族形成之前，它的前身——蒙古各氏族部落均有自己的信仰，并只在自己氏族內(nèi)部進(jìn)行祭祀活動(dòng)，此時(shí)的薩滿教也處于多神崇拜的階段，諸神之間不相隸屬，各司其職。當(dāng)出現(xiàn)騰格里（天）崇拜，薩滿教由多神崇拜走向一神崇拜時(shí)，說明分散的蒙古氏族部落也逐漸歸并形成了蒙古民族。騰格里（天）崇拜是祖先崇拜發(fā)展到極致的一種表現(xiàn)，它超越了氏族祖先，成為蒙古族內(nèi)部各氏族共同認(rèn)可的血統(tǒng)之源，形成了最初的民族認(rèn)同，也是蒙古族的民族標(biāo)志，是蒙古族最早的文化符號。

騰格里（天）崇拜和天命觀念為蒙古汗國的統(tǒng)一和穩(wěn)定提供了信仰上的支持。蒙古汗國建立的時(shí)期，也是騰格里（天）崇拜和天命思想流行的時(shí)期，阿蘭豁阿“感光生子”的事例更說明成吉思汗等統(tǒng)治階層包括普通百姓在內(nèi)，都將汗權(quán)看作是“天命”所屬、極其神圣不可置疑，為民族的形成提供了合法性和信仰上的支持，使蒙古族內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)、凝聚于以汗為中心的統(tǒng)治階層中。

忽必烈時(shí)期的至誠應(yīng)天和教權(quán)并行思想，一方面提高了人的作用，增加了以人為本的入世思想，一定程度上削弱了對宗教的狂熱，使統(tǒng)治者對待宗教更加理性，奠定了元朝宗教政策的基本思路。另一方面政教兩道并行，統(tǒng)一于國君，維護(hù)了元朝政治統(tǒng)治的穩(wěn)定，為后世統(tǒng)治者提供了治國經(jīng)驗(yàn)。

“印、藏、蒙同源”和天、佛、汗合一思想，則體現(xiàn)了宗教的同化作用，佛教成為蒙古民族的精神支柱，但也減弱了蒙古族與其他民族的差異，甚至導(dǎo)致民族“同源”思想的出現(xiàn)。

（二）民族與宗教和諧互動(dòng)的意義

民族宗教學(xué)的核心理念是：族教和諧，多元互補(bǔ)。作為“共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)”這一民族標(biāo)識中的重要因素——宗教，維系著民族認(rèn)同感和民族精神家園。宗教可以促進(jìn)民族融合、交流和社會(huì)穩(wěn)定，也可以造成不同信仰的民族之間、同一民族內(nèi)部不同教派之間的相互排斥甚至沖突，更有可能升級為國家之間的矛盾。因此，通過對民族與宗教關(guān)系的研究，把握兩者之間相互影響、此消彼長的內(nèi)在規(guī)律，促進(jìn)兩者的良性互動(dòng)，從而確立和實(shí)踐平等對話、共生共榮的現(xiàn)代文明準(zhǔn)則，才有助于實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、世界和平的偉大理想。這也是本文的研究旨趣所在。

蒙古族哲學(xué)史中所反映出來的宗教與民族的互動(dòng)關(guān)系，是一種良性的互動(dòng)模式，有利于社會(huì)祥和、穩(wěn)定，有利于民族團(tuán)結(jié)。盡管在蒙古族哲學(xué)史中，無神論思想占據(jù)了很大的篇幅，成為近代蒙古族哲學(xué)思潮的主流。但是在蒙古族哲學(xué)的誕生、演變、成熟的過程中，宗教仍起著重要作用，離開了宗教思想，蒙古族哲學(xué)似乎無源可循，蒙古族文化更失去了生命。在蒙古民族形成、蒙古汗國的建立、元朝的統(tǒng)一、蒙古民族的文化傳統(tǒng)乃至蒙古民眾生活的方方面面，宗教或以其神圣性凝聚民族精神、或以其鮮明性指導(dǎo)民族建設(shè)、或以其全民性連結(jié)民族情感，不論以何種形式，蒙古民族的血液中離不開宗教的浸潤。如今實(shí)行民族和諧、宗教自由的政策，作為民族文化的各種宗教也都有了合法、平等的地位，會(huì)得到越來越健康的發(fā)展。蒙古族的民族與宗教的和諧互動(dòng)，可以為中華民族建立多宗教和諧穩(wěn)定的體系提供借鑒經(jīng)驗(yàn)，為中華民族建設(shè)異彩紛呈的民族文化增添光彩。

〔1〕翁獨(dú)健.中國民族關(guān)系史綱要〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001：5.

〔2〕牟鐘鑒.民族宗教學(xué)導(dǎo)論〔M〕.北京：宗教文化出版社，2006：2.

〔3〕多桑.多桑蒙古史〔M〕.北京：中華書局，1962.

〔4〕霍日查巴特爾.哈答斤13阿答天祭祀〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985：91-92.

〔5〕道潤梯步.新譯簡注《蒙古秘史》〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1976.

〔6〕蔡志純，洪用斌，王龍耿.蒙古族文化〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993：316.

〔7〕鮑音.《十善福經(jīng)白史》淺譯〔J〕.蒙古學(xué)情報(bào)與資料，1987（2）：46-47.

〔8〕沈曾植.蒙古源流箋證：卷二〔M〕.北京：中國書店出版社，2008.

A Study on the Relationship between Mongolian Ethnicity and Religion from the Perspective of Ethnic Religious Studies

Zhang Yujiao
（Editorial Office of Journal of Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Mongolian descent,national unity,the establishment of nation-state and the formation of national culture cannot be separated from the participation of religion.Mongolian natural worship,soul concept,ancestral worship,shamanism,Lamaism and other religious ideas are accompanied by the formation and development of the Mongolian group.The Mongolian ethnic and religious interaction is an important part of ethnic religious theory study.

ethnic religion theory;Mongolian;ethnic and religious relations

B916

A

2096-2266（2017）05-0022-05

10.3969/j.issn.2096-2266.2017.05.004

（責(zé)任編輯 張玉皎）

大理大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目（KYBS201633）階段性成果

2016-12-29

2017-02-24

張玉皎，博士，主要從事佛教女性主義、民族宗教學(xué)研究.