【摘要】孟子人性論中關(guān)于道德的論述除了“存心養(yǎng)性”的道德理性內(nèi)容之外還存在著關(guān)于“情”“欲”“樂(lè)”的道德情感表述。孟子從道德情感在“乍見(jiàn)孺子將入于井”情境中的當(dāng)下呈現(xiàn)為依據(jù)，將道德之心落實(shí)在道德情感的基礎(chǔ)上，并且對(duì)道德情感做了“欲”“樂(lè)”兩方面的論證。前者是道德的動(dòng)力源泉，后者是成就道德所帶來(lái)的幸福配享。兩者互補(bǔ)，最終歸落在“性”的命題上，構(gòu)成對(duì)“盡心知性”的圓滿論證。

【關(guān)鍵詞】孟子；道德之心；道德情感

孟子的“性善論”是孟子哲學(xué)的核心組成部分之一，并且是儒家哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)人性論內(nèi)容的重要組成部分，在很大程度上影響了后來(lái)的以董仲舒為代表的漢儒和以程朱、陸王為代表的宋明理學(xué)中的人性論哲學(xué)。因此，對(duì)孟子“性善論”的研究具有十分重大的意義。

孟子直截了當(dāng)?shù)貙⑷诵远ㄎ粸橄忍斓摹吧菩浴痹诤筇斓木唧w化表達(dá)，以“善”言性，極大地提升了人作為道德主體地位和道德生命的價(jià)值意義。這與孔子“人能弘道”的道德自覺(jué)意識(shí)是一脈相承的，是對(duì)孔子思想的重大發(fā)揮。尤其獨(dú)特的是，孟子創(chuàng)造性地給出了以“情”顯“性”的“性善論”證明?！扒椤痹诿献诱軐W(xué)中包含著“欲”和“樂(lè)”的雙重內(nèi)涵?！坝北磉_(dá)了道德情感所包含的使德性成就自身的內(nèi)在動(dòng)力，“樂(lè)”則說(shuō)明了“欲”得到滿足后所產(chǎn)生的心靈的圓滿和境界的提升。二者相輔相成，共同推動(dòng)了“善性”的完成。可以說(shuō)，孟子所開(kāi)創(chuàng)的以“情”言“性”的道路是中國(guó)哲學(xué)的歷史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。

一、道德情感與道德之性的關(guān)系

孟子關(guān)于道德之心的說(shuō)明集中地表現(xiàn)在“乍見(jiàn)孺子將入于井”的文段中：

“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，理之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

在這段論述中，孟子明確地將“惻隱之心”等情感作為區(qū)分“人”與“非人”的根本標(biāo)準(zhǔn)。換言之，“惻隱之心”就是人本性之所在。這個(gè)本性包含“仁義禮智”四個(gè)部分，也就是孟子所言的“性”。在孟子這里，人性就是道德。道德的完成，也即“性”的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然依靠“存心養(yǎng)性”“擇善固執(zhí)”。但除此之外，自道德情感中發(fā)育而出的道德之性也包含著來(lái)自于情感的原生動(dòng)力，主要包含“欲”和“樂(lè)”兩個(gè)內(nèi)容。

“欲”在孟子這里一分為三，各有其來(lái)源。口體之欲來(lái)自于“命性”。孟子只以“善性”論心性，“命性”并不包含于孟子哲學(xué)中“心性”概念中。智力之欲來(lái)自于“假智”。“假智”是耳目之官假借“神性”之智接引于物而產(chǎn)生的認(rèn)知，同樣不屬于道德之心。但道德之欲產(chǎn)生于道德之心。沒(méi)有道德之心，人不會(huì)產(chǎn)生道德欲求。可以說(shuō)，道德欲求是道德之心自身所擁有的外向性動(dòng)力。它通過(guò)影響人的行為，來(lái)推動(dòng)道德之心的生長(zhǎng)。

“樂(lè)”是道德欲求的產(chǎn)物，是道德欲求經(jīng)由人的行為被實(shí)現(xiàn)，從而使道德之心得到豐富之后，道德之心內(nèi)部產(chǎn)生的幸福感。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！边@里的“萬(wàn)物皆備于我”應(yīng)該放在道德的視角下看待。人的道德實(shí)踐活動(dòng)既包含自身的“明德”，也包含向外的“成物”，二者是一體兩面的關(guān)系，缺一不可。換言之，只有在與自身之外的人、物相對(duì)待的過(guò)程中，道德才得以顯現(xiàn)。所以道德包含了對(duì)人與物之間關(guān)系的界定。當(dāng)一個(gè)人完全地實(shí)現(xiàn)了自身的德性，“反身而誠(chéng)”時(shí)，他與萬(wàn)物相往還的一切活動(dòng)都是合乎自身內(nèi)在的德性要求，也就是“萬(wàn)物皆備于我”。而“樂(lè)”就是德性實(shí)現(xiàn)狀態(tài)下心靈的圓滿和境界的提升。因而它必須被包含于道德之心中。孟子關(guān)于“仁義禮智樂(lè)”五實(shí)的表述也很明確的把“樂(lè)”與“仁義禮智”四善端劃分在了一起。

二、“欲”、“樂(lè)”、“性”的上下層次關(guān)系

孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心。”對(duì)孟子這句話進(jìn)行解讀，首先必須澄明兩個(gè)問(wèn)題。

第一，“樂(lè)”是道德之欲的產(chǎn)物，不應(yīng)獨(dú)立于道德之欲之外。而且孟子在這段話中的“欲”只談到智力之欲，“廣土眾民”。所以，我們應(yīng)當(dāng)順著孟子的思路，將“欲”進(jìn)行拆分。在這段話中，“欲”字僅包括第二層及以下的智力之欲和口體之欲，第三層的道德之欲則被孟子單獨(dú)摘出來(lái)。并且為了便于和前兩層的“欲”進(jìn)行區(qū)分，孟子用了另一個(gè)說(shuō)法“樂(lè)”來(lái)指示它。所以這段話中的“樂(lè)”實(shí)際上就是指道德之欲。

第二，“樂(lè)”的內(nèi)容是“中天下而立，定四海之民”。從表面上看，它好像與“廣土眾民”沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，而且也不涉及道德領(lǐng)域。但實(shí)際上，“樂(lè)”的內(nèi)容的確是道德行為。關(guān)鍵在于對(duì)“中”和“定”的解讀上?！爸小钡囊馑紤?yīng)當(dāng)是“守中”，即“執(zhí)守中道”。“中天下而立”的意思就是：君子立身以守天下中道。這個(gè)中道就是中庸之道，它不是調(diào)和取中，而是因權(quán)而變，不偏執(zhí)一端?！岸ā弊肿置媪x解釋為安定沒(méi)錯(cuò)，但我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)作深入一步之討論。“定”字深層意義應(yīng)當(dāng)解釋為“居天下之廣居，由天下之正路”?！疤煜轮畯V居”是“仁”，“天下之正路”是“義”。所以，“定天下之民”意思就是，是天下人“居仁由義”。

在解決這兩個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們?cè)趤?lái)看這段話，就簡(jiǎn)明許多。孟子將道德情感與道德之心放在一起，做了這樣的排序。前兩層的“欲”來(lái)自于道德之心以外，它們合在一起，是最底層。但它們確實(shí)對(duì)道德產(chǎn)生不可忽視的作用，因此不能將它們忽略。然后是道德之心內(nèi)部的道德之欲和由此產(chǎn)生的“樂(lè)”，這是第二層。最高層就是道德之欲賴以產(chǎn)生的道德實(shí)體：“仁”“矣”“禮”“智”四端。這四端是孟子理論的基礎(chǔ)，是整個(gè)道德領(lǐng)域的核心。孟子甚至認(rèn)為，這四端是“分定”的東西，不增不減，“雖大行不加焉，雖窮居不損焉”。因而它們就是道德本身。

可是，如果善性是“分定”的東西，不增不減，那么它還如何生長(zhǎng)或消磨呢？這兩個(gè)說(shuō)法是不是矛盾呢？答案是不矛盾。善性是“分定”的東西。所謂的“分定”，指的是“性分”已經(jīng)確定，它的內(nèi)容只有“仁義禮智”，不論什么樣的行為和外部環(huán)境，都不可能讓人在此四端之外產(chǎn)生別的善性，也不可能讓人缺失某一善端而另外三端俱存。但善性的生長(zhǎng)是四端自身的壯大，“以其所仁達(dá)之于其所不仁，人皆有其所達(dá)之于其所不義”，四端的內(nèi)容不斷豐富，而不是再四段之外另有新的德性。善性的消磨則反之，是四端內(nèi)容的枯萎而不是種類的減少。如果“善端”磨滅，那么一定是“仁義禮智”一同消亡。而那樣的人也就不再是“人”，而是“禽獸”了。所以，在“人”的概念范圍內(nèi)，“性分”是確定的東西，而且并不妨礙四善端的生長(zhǎng)或消磨。

總而言之，在仔細(xì)考察了孟子“性善論”中道德情感的內(nèi)容及其與道德之心的關(guān)系之后，我認(rèn)為，對(duì)孟子“性善論”的理解應(yīng)當(dāng)分為兩層。第一層就是道德本體——為善之心。我心有善端，并且可以為善。但這解決不了我為什么應(yīng)該為善的問(wèn)題。因此在為善之心之外，必須存在著另一個(gè)東西。它的任務(wù)就是彌合事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的斷裂，為道德實(shí)踐提供依據(jù)。這個(gè)東西就是被西方哲學(xué)摒棄，卻在孟子道德哲學(xué)中得到彰顯的道德情感。西方哲學(xué)把情感排除出理性之外，因而道德實(shí)踐缺乏動(dòng)力。但在孟子這里，他只用了一句話就解決了這個(gè)問(wèn)題：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。在這里，關(guān)于反身而誠(chéng)有三個(gè)“為什么”的問(wèn)題。第一，為什么要反身而誠(chéng)？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，反身而誠(chéng)是為了什么，即反身而誠(chéng)可以達(dá)到什么目的，起到什么作用。答案是，反身而誠(chéng)可以盡善。第二，為什么要反身而誠(chéng)？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，為什么反身而誠(chéng)可以盡善，即反身而誠(chéng)可以盡善的依據(jù)是什么。答案是，“萬(wàn)物皆備于我心”。第三，為什么要反身而誠(chéng)？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，為什么應(yīng)該為善，即我為善的動(dòng)力是什么。答案就是是，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。我為什么應(yīng)該有道德？因?yàn)榈赖率俏宜?，滿足了道德之欲，我會(huì)“樂(lè)”。

每一個(gè)層次的“心性”中都潛藏著一個(gè)“欲”，它是人進(jìn)行追求的內(nèi)在動(dòng)力。每一個(gè)“欲”都會(huì)催生一種相應(yīng)的情感，按其高低順序依次是幸福感、成就感和滿足感。隨著“欲”的層次逐漸上升，這種情感的力量也隨之增強(qiáng)。譬如，人追求學(xué)業(yè)事業(yè)上的成就的力量一定比追求肉體上滿足的力量要大，有時(shí)候甚至可以暫時(shí)犧牲后者。當(dāng)這種情感上升到道德情感的層次時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生孟子所說(shuō)的“沛然不可當(dāng)之”的強(qiáng)大力量。這個(gè)力量的來(lái)源就道德之心中的“仁義禮智”四端。人人固有的善端確保了人具有對(duì)道德的最高追求，從而產(chǎn)生了道德之欲。道德之欲得到滿足時(shí)的“樂(lè)”則推動(dòng)了道德的實(shí)踐。因而我們可以說(shuō)，道德之心確保了道德情感的存在，道德情感則確保了道德之心的發(fā)用成為必然。西方哲學(xué)因?yàn)閷⑶楦信懦隽说赖骂I(lǐng)域，因而陷入了“道德何以是必然的”問(wèn)題中不可自拔。而孟子哲學(xué)則為這個(gè)問(wèn)題找到了一條出路。

三、總結(jié)

這樣，我們就可以大致還原出孟子道德領(lǐng)域的整體結(jié)構(gòu)。從橫向上看，主體是三分的人性，伴生三分的欲求。從縱向上看，核心和主體是人的道德之心。這一部分包含兩個(gè)內(nèi)容：道德之性即善性，道德欲求和“樂(lè)”即道德主體的內(nèi)在訴求。道德之心以外，存在了對(duì)道德有不可忽視的影響的兩種東西：由假智引發(fā)的智力之欲、由命性引發(fā)的口體之欲。三層人性和與之相關(guān)的三層欲求，以及三個(gè)層次之間的相互關(guān)系，構(gòu)成了孟子道德主體的重要內(nèi)容。它的生長(zhǎng)和當(dāng)下呈現(xiàn)的狀態(tài)，決定了人的各種道德行為，也決定了人在道德方面的不同道路和行程。

孟子是“性善論”的先驅(qū)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代混亂的大背景下，他極力地拒斥楊朱、墨子、世碩等人的人性論，順著孔子的理論向前拓展，高度地弘揚(yáng)人性中的德性價(jià)值，這是尤為難能可貴的。他以這種方式喚起人對(duì)自身德性的終始，激發(fā)人向善的動(dòng)力。他的思想不僅在兩千年前的時(shí)代具有重要意思，而且在當(dāng)代的社會(huì)，對(duì)于改善社會(huì)狀況，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也同樣重要。

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【作者簡(jiǎn)介】

閆陽(yáng)，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。