龔娟

【摘 要】 《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活的主題活動或游戲為載體，以正確的價值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活?！庇纱丝梢?，小學(xué)品德走“生活化”之路已經(jīng)成為必然的趨勢。本文以小學(xué)品德教育課程為研究對象，從內(nèi)容的選擇、情境的創(chuàng)設(shè)和作業(yè)的布置三個方面提出相應(yīng)的建議，以促進(jìn)小學(xué)品德課程真正做到“生活化”。

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)；品德課程；生活化；內(nèi)容；情境；作業(yè)

一位著名的詩人曾經(jīng)說過：“凡是有生活的地方就有快樂和寶藏”?？梢娚钪械目鞓泛蛯毑睾芏?，所缺少的只是發(fā)現(xiàn)快樂和寶藏的眼睛。作為品德教師應(yīng)想方設(shè)法挖掘現(xiàn)實(shí)生活中富有思想性和知識性的素材，并且充分加以利用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察生活、思考生活、探究生活，將學(xué)生融入到生活之中，通過生活引路，把學(xué)生帶入知識的海洋。

一、選擇生活化的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生道德良知

小學(xué)品德課程教材中的內(nèi)容既豐富又生動，尤其貼近學(xué)生的生活。但是，教材是共性化的工具，它缺乏個性化的特點(diǎn)，因為不管什么教材，它不可能兼顧處于不同地區(qū)、有著不同生活習(xí)慣和生活方式的學(xué)生，同時共性化的教材還不可避免的有一定的滯后性。所以，教材只是教學(xué)的依據(jù)和工具，我們教師在具體教學(xué)的時候還要設(shè)法將鮮活的生活呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生真正體會到生活中需要道德，從而喚起學(xué)生的道德良知。

例如：在教學(xué)“新學(xué)期，你好”這一課時，我就以“開學(xué)”為中心組織學(xué)生開展了一次別開生面的主題活動，讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境中，交流各自在寒假中發(fā)生的有趣故事以及學(xué)到的相關(guān)知識，暢談寒假中看到的、聽到的發(fā)生在自己身邊的人和事等，給學(xué)生創(chuàng)建了一個互相交流的平臺。在學(xué)生活動的過程中，我注意捕捉學(xué)生交流中反饋出來的信息，并抓住有價值的信息組織學(xué)生展開深入的討論，讓學(xué)生在分享各自寒假生活體驗和樂趣的同時，培養(yǎng)他們從小講文明懂禮貌，互相尊重他人的好品德。

這樣的活動，讓學(xué)生在生活化的內(nèi)容中，潛移默化地感受到了親人的關(guān)懷。在情感共鳴中，孩子們體會到了親情。小學(xué)品德教材中還有很多類似這樣的可以嘗試“生活化”的內(nèi)容，只要我們老師做有心人，就能夠通過引導(dǎo)學(xué)生在交流生活中真實(shí)感受的同時，喚起學(xué)生的道德良知。

二、創(chuàng)設(shè)生活化的情境，加強(qiáng)學(xué)生道德體驗

古語說得好“近朱者赤，近墨者黑?！笨梢姯h(huán)境對育人的影響有多么的重要。作為教師在設(shè)計教學(xué)的時候，要充分考慮學(xué)生的道德形成規(guī)律，注重創(chuàng)設(shè)各種具有生活化的情境，增強(qiáng)學(xué)生的道德體驗，使課堂真正成為學(xué)生生命歷程中的重要一段。我們可以針對小學(xué)生中常見的一些道德問題，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，通過引導(dǎo)學(xué)生自己去觀察、去感受，使學(xué)生有所體驗和感悟，觀其行而知其理，這樣更利于學(xué)生能夠明辨是非，形成良好的道德價值取向，促進(jìn)良好品德的形成。

如在教學(xué)《說話有禮貌》一課時，我讓兩位學(xué)生分別戴上老牛和小牛的頭飾，讓他們表演“小牛問路”的故事。當(dāng)小牛有禮貌地問到：“老牛伯伯您好，請問小鹿家在哪兒？”時，學(xué)生扮演的老牛卻嚴(yán)肅生硬地說：“順著這條路走就可以了！”“老?！钡脑捯魟偮?，其他學(xué)生的小手就紛紛舉了起來，有的說：“老牛剛才說話太橫了，那樣說多沒禮貌呀？”還有的學(xué)生說“小牛非常有禮貌，老牛也應(yīng)該很禮貌地回答小牛的問話”……在學(xué)生充分發(fā)表意見后，教師重新讓兩位學(xué)生再來表演，通過對比，學(xué)生自然地感受到了“對人說話有禮貌，不僅要講禮貌用語，還要注意態(tài)度和語氣”。這一教學(xué)環(huán)節(jié)是在師生共同學(xué)習(xí)的情境中，學(xué)生自主得出了行為要求。教材設(shè)計為教師創(chuàng)造性的使用教材提供了空間，課堂上教師借助引導(dǎo)學(xué)生的表演，再現(xiàn)生活中的情境，在具體的情境中與學(xué)生一起感受生活，引導(dǎo)學(xué)生在活動中感悟，改變了傳統(tǒng)的教師“一言堂”，學(xué)生“被動聽”的局面，這樣的課堂借助創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓學(xué)生在愉悅的狀態(tài)下自主地獲取道德體驗，形成道德判斷，最終自然地明白了做人的道理。

三、布置生活化的作業(yè)，引領(lǐng)學(xué)生道德實(shí)踐

英國學(xué)者邁克菲爾指出：“任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育，是非道德教育?！睆闹锌梢钥闯?，品德教育如果僅局限于課堂之中，停留于空洞的說教，是一個最大的缺陷。我國的教育家陶行知先生也曾指出“社會即學(xué)?！?，要求學(xué)校與社會打成一片，強(qiáng)調(diào)活動的多樣性，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生走向社會實(shí)踐活動，注重加強(qiáng)學(xué)校德育與學(xué)生生活和社會實(shí)踐的聯(lián)系，講究教育的實(shí)際效果。

眾所周知，品德課堂是提升學(xué)生道德認(rèn)知的舞臺，而課后的真實(shí)生活則是促進(jìn)學(xué)生道德實(shí)踐的巨大舞臺，是檢驗德育教育成果與實(shí)效的“試金石”。由此可見，我們的品德教育不能僅停留于課堂上的講授和模擬實(shí)踐，還應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生課后的生活體驗，使品德教學(xué)從“封閉型”轉(zhuǎn)向“開放型”，可以借助布置一些生活化的作業(yè)，讓學(xué)生的品德教育與社會鮮活的現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。

例如：結(jié)合《節(jié)約每一滴水》這一內(nèi)容，可以引導(dǎo)學(xué)生課前調(diào)查“水的用途、水資源現(xiàn)狀及人們用水的情況”。課上組織學(xué)生進(jìn)行討論與交流，這樣的形式，使學(xué)生在思想上產(chǎn)生很大的觸動，從而進(jìn)一步認(rèn)識到水資源的緊缺，達(dá)到自覺節(jié)約每一滴水的教育目的。

再如教學(xué)《春天在哪里》這一課的時候，我先是帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中尋找春天，感受春天的美，把學(xué)生的目光從課本引到生活，引導(dǎo)學(xué)生通過親自體驗春天、觀察春天，讓學(xué)生了解春天不僅美而且是個充滿生機(jī)的季節(jié)，使學(xué)生真正感受到大自然的神奇與美麗。最后，還引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式表達(dá)對春天贊美和喜愛。這樣的教學(xué)過程，學(xué)生真正感受到春天帶給他們的快樂，感受到大自然的美，內(nèi)心深處自然而然就有了一種想去保護(hù)大自然的意識。

總之，課程源于生活，生活是教育的源泉。品德課中所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會知識、生活常識等都是從生活中來的，我們的品德教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，堅持“從生活中來，到生活中去”的原則，最大限度地提高品德教育的效率。