文/馬孟庭

張聞天建構(gòu)文化自信的價(jià)值維度和實(shí)踐向度

文/馬孟庭

二十世紀(jì)三四十年代，張聞天擔(dān)任中共中央總書記一職，是黨內(nèi)負(fù)責(zé)文化思想意識(shí)形態(tài)的主要領(lǐng)導(dǎo)人。文化自信既表現(xiàn)在他的理論中，又表現(xiàn)在他的行動(dòng)上。在延安時(shí)期，為了喚醒民眾抗日救亡的意識(shí)，張聞天以文化為突破口，將全黨的中心任務(wù)定為建設(shè)中華民族新文化。民族新文化的建設(shè)極大提升了人民的文化自信心，在應(yīng)對(duì)外來文化沖擊的壓力下保持著本民族文化頑強(qiáng)的生機(jī)與活力。

張聞天；文化自信；文化建設(shè)

一個(gè)民族復(fù)興與否，在很大程度上與這個(gè)民族文化的發(fā)展密切相關(guān)，這其中的支撐力量即為文化自信。文化自信是文化主體對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化能力的堅(jiān)定信念。延安時(shí)期，張聞天面向革命現(xiàn)實(shí)，對(duì)建立民族新文化與重拾文化自信有高度的自覺意識(shí)。為團(tuán)結(jié)抗日，他提出文化建設(shè)的相關(guān)理論，并深入闡釋了新民主主義文化，為新文化建設(shè)以及建構(gòu)文化自信做出了重大貢獻(xiàn)。

一、價(jià)值維度：闡明民族新文化建設(shè)的功能與時(shí)代意義

從某種程度上講，建構(gòu)文化自信的價(jià)值維度即對(duì)所要推崇的文化是否有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)行判斷。張聞天對(duì)民族新文化建設(shè)的功能與時(shí)代意義有準(zhǔn)確的定位，價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度與價(jià)值關(guān)懷共同構(gòu)成其價(jià)值維度的主要內(nèi)容。

●價(jià)值目標(biāo)：服從于抗戰(zhàn)救國(guó)的需要

在當(dāng)時(shí)的政治背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的主要問題就是抗戰(zhàn)救國(guó)，建立服務(wù)于此目標(biāo)的民族新文化是文化建設(shè)的直接目的。

在東北，日本不僅實(shí)行嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)控制與軍事控制，而且還實(shí)行深層次的文化侵略。一方面破壞文化名城與古建筑，擄掠中國(guó)文物，另一方面在淪陷區(qū)實(shí)行文化專制、推行奴化教育，迫害進(jìn)步人士。與此同時(shí)，日本殖民勢(shì)力力圖借助宗教麻痹人民，“使各宗教信徒成為日本的順民” 。[1]（P362）長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，對(duì)青少年的成長(zhǎng)極為不利，奴化教育所培養(yǎng)的人才也只能是效忠日本的順民與知識(shí)分子。

隨著全面抗戰(zhàn)的開展，國(guó)民黨仍舊實(shí)行專制獨(dú)裁，鼓吹一黨獨(dú)大；在軍事上，堅(jiān)持片面抗戰(zhàn)路線，高度依賴外來援助，使得正面戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)敗退，損失慘重。面對(duì)此種情況，中國(guó)共產(chǎn)黨要求國(guó)民黨“停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日”。堅(jiān)持在抗戰(zhàn)面前沒有黨派之爭(zhēng)與階級(jí)差別，無論來自哪個(gè)黨派所屬哪一階級(jí)“只要他們贊成抗日，均應(yīng)在抗日的目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來” 。[2]（P38）在敵后戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨組織了廣泛的抗日活動(dòng)，這些活動(dòng)不僅調(diào)動(dòng)了人民群眾參戰(zhàn)的熱情，而且使得其政治權(quán)利思想和民主思想大大加強(qiáng)。通過抗日與民主的國(guó)民教育，人民群眾改變了過去依賴式的思維定式。在軍事和文化的雙重作用下，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的目的，人民群眾普遍擁護(hù)抗日、擁戴中國(guó)共產(chǎn)黨。人民的呼聲與訴求對(duì)國(guó)民黨構(gòu)成了外在的壓力，正是在各種因素綜合作用下，才促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。這一結(jié)果的產(chǎn)生，也促使共產(chǎn)黨人更加致力于抗日與民主思想的宣傳教育工作。

●價(jià)值尺度：堅(jiān)定文化發(fā)展的正確方向

文化發(fā)展方向問題是自五四以來就一直在討論的問題，一度因辛亥革命的爆發(fā)而中斷。在20世紀(jì)30年代，這一問題再次成為中國(guó)思想界關(guān)注的焦點(diǎn)。從思想界的紛爭(zhēng)來看主要存在兩種觀點(diǎn)。

一派是以胡適、陳序經(jīng)等為代表的“全盤西化派”，他們極力貶抑中國(guó)傳統(tǒng)文化，主張充分學(xué)習(xí)西方文化。他們認(rèn)為，西方文明為中國(guó)文化自信的建立提供了充足的給養(yǎng)，要想建立本民族文化的自信，必須全盤吸收西方先進(jìn)文化。另一派是以陶希圣、何炳松等十教授為主力的“本位文化派”。他們提出“民族自信力的表現(xiàn)”是“中國(guó)本位的文化建設(shè)”而非全盤西化的推行，要建設(shè)本位文化必須堅(jiān)持“不守舊；不盲從”的基本原則，而最終目的即“恢復(fù)中華民族的自信力”。[3]可惜的是，他們并沒有提出切實(shí)可行的具體方案，關(guān)于何為本位文化、文化建設(shè)的方法等鮮有論及。

在激烈的爭(zhēng)論中，張聞天對(duì)這一問題有著獨(dú)到的見解。針對(duì)建立新文化的方法。一方面，他并沒有否定“全盤西化派”中“西化”的觀點(diǎn)，也沒有批判“本位文化派”中“本位”的合理性。在他看來，兩派的根本分歧在于忽視文化民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。不管是學(xué)習(xí)外來文化派還是發(fā)展傳統(tǒng)文化派，都僅僅只看到了問題的一個(gè)方面。他認(rèn)為，在民族新文化的建設(shè)中，一切能夠有助于發(fā)展中華民族新文化的因素都可以吸收到新的體系中。對(duì)于外國(guó)文化，張聞天對(duì)其成分進(jìn)行合理區(qū)分，認(rèn)為“外國(guó)文化的優(yōu)良成果”可以看作新文化的養(yǎng)料，[2]（P27）但是外國(guó)文化中的反動(dòng)文化則是必須抵制的。對(duì)于舊文化，張聞天認(rèn)為其中有與社會(huì)性質(zhì)相伴而生的腐朽的文化，如魯訊所言“都是侍奉主子的文化” ，[2]（P27）這部分文化不甘自我毀滅正垂死掙扎，這是構(gòu)建民族新文化的主要障礙。但是對(duì)于傳統(tǒng)文化中積極的因子，我們需要珍視并將其傳遞下去。在此基礎(chǔ)上，張聞天提出應(yīng)該“批判的接受舊文化”，以促進(jìn)新文化向縱深方向繼續(xù)發(fā)展。

●價(jià)值關(guān)懷：正確對(duì)待文化人和文化團(tuán)體

在革命時(shí)期，在對(duì)待文化人與文化團(tuán)體方面黨曾犯過“左”的錯(cuò)誤。黨內(nèi)存在看不起文化人的現(xiàn)象，低估知識(shí)成果對(duì)于革命發(fā)展的價(jià)值，一度出現(xiàn)用行政強(qiáng)制手段干預(yù)文化人進(jìn)行正常創(chuàng)作的情況，對(duì)其勞動(dòng)成果也未能給予正確評(píng)價(jià)，并提出文化人生活習(xí)慣與生活方式應(yīng)與其他人一致化等要求。對(duì)文化團(tuán)體，黨內(nèi)某些干部要求與其他群眾性組織采取同樣的管理方式，布置較多的硬性任務(wù)，剝奪團(tuán)體活動(dòng)的機(jī)會(huì)。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，一方面是由于黨內(nèi)存在嚴(yán)重的“左”的錯(cuò)誤，另一方面是對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。張聞天深知，文化人與文化團(tuán)體是新文化建設(shè)的依靠力量，離開他們新文化建設(shè)好比無源之水、無本之木，難以獲得長(zhǎng)足發(fā)展，更別說實(shí)現(xiàn)建構(gòu)文化自信這一目標(biāo)。因此，張聞天在對(duì)待文化人與文化團(tuán)體問題上，一方面致力于糾正黨內(nèi)存在的“左”的錯(cuò)誤，掃除新文化建設(shè)的思想障礙，另一方面讓領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)文化人、文化團(tuán)體重視起來。張聞天曾說，在戰(zhàn)時(shí)，全黨“要把運(yùn)輸文化食糧看得比運(yùn)輸被服彈藥還重要”，[2]（P77）可見發(fā)展文化以及文化人在他心中的地位。當(dāng)然，糾“左”并非階段性工作，在這時(shí)所開展的糾“左”工作也非黨的歷史上的第一次，但是在民族危機(jī)與文化危機(jī)的形勢(shì)下，這一工作具有戰(zhàn)略層面的意義。應(yīng)該說，“張聞天在文化領(lǐng)域中的糾‘左’，為抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立奠定了重要的思想基礎(chǔ)”。[4]

二、實(shí)踐向度：建構(gòu)民族新文化的基本方法與推進(jìn)路徑

張聞天提出建構(gòu)民族新文化的基本方法與具體路徑，包括建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、處理與知識(shí)分子的關(guān)系、廣泛發(fā)展區(qū)域文化運(yùn)動(dòng)。

●關(guān)于抗日戰(zhàn)線：從單一戰(zhàn)線到雙重戰(zhàn)線轉(zhuǎn)變

陳先達(dá)先生提出，真正的文化危機(jī)是伴隨著民族危機(jī)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，[5]民族危機(jī)與文化危機(jī)隨著日本帝國(guó)主義侵華日益加深。針對(duì)愈演愈烈的文化危機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出應(yīng)建立抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，與抗日民族戰(zhàn)線相配合。

張聞天提出，“一切文化人，只要他們贊成抗日，均應(yīng)在抗日的目標(biāo)下團(tuán)結(jié)起來，不論他們?cè)谖幕纤龅墓ぷ魍谷沼袩o直接的關(guān)系?！盵2]（P38）這是抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線總的指導(dǎo)思想。但是，在建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線前，黨內(nèi)對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子看法存在較大分歧。不少人認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在大是大非面前難以固守陣地，會(huì)給革命帶來危險(xiǎn)。在當(dāng)時(shí)的情形下，這是建立聯(lián)合各階級(jí)的抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線不可逾越的一個(gè)問題?；诖?，張聞天從文化的特點(diǎn)入手，闡釋了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所具有的特點(diǎn)，在承認(rèn)他們?nèi)秉c(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行肯定。例如，他指出文化人有實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈追求與為之奮斗的毅力，但部分人僅僅是“感情沖動(dòng)”而非實(shí)際行動(dòng)；單獨(dú)的工作環(huán)境有利于他們創(chuàng)作但是會(huì)造成與實(shí)際相脫節(jié)的問題等。但他認(rèn)為，這些問題的存在并不能抹殺知識(shí)分子的進(jìn)步作用，應(yīng)針對(duì)他們的特性采取不同以往的組織形式和活動(dòng)方式。關(guān)于組織的具體形式，張聞天提倡形式多樣化，諸如“文學(xué)研究會(huì)”“新哲學(xué)研究會(huì)”等組織可以根據(jù)抗戰(zhàn)需求靈活組建，且文化組織的數(shù)量不在多而在精；就活動(dòng)方式而言，他認(rèn)為不應(yīng)與行政機(jī)關(guān)等同，不能用“條條框框”規(guī)定文化人的活動(dòng)，而應(yīng)為他們創(chuàng)作提供一種較為寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)他們自行創(chuàng)作。與此同時(shí)，應(yīng)避免知識(shí)分子出現(xiàn)自視清高的錯(cuò)誤傾向。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線相互促進(jìn)，共同發(fā)展。這一戰(zhàn)線的建立既聯(lián)合了黨內(nèi)作家，也聯(lián)合了黨外作家；而且團(tuán)結(jié)了民族資產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。文化戰(zhàn)線的鞏固在較大程度上促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展。

●關(guān)于知識(shí)分子：從懷疑排斥向接納重用轉(zhuǎn)變

延安時(shí)期，革命面臨新形勢(shì)，大批知識(shí)分子奔赴延安。針對(duì)特定情形，張聞天提出“今天所有新文化運(yùn)動(dòng)者最嚴(yán)重的任務(wù)”[2]（P40）是爭(zhēng)取青年知識(shí)分子加入到抗戰(zhàn)隊(duì)伍中去，這標(biāo)志著黨內(nèi)對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

在中國(guó)共產(chǎn)黨早期，還沒有能夠培養(yǎng)出與自身利益要求相一致的知識(shí)分子，對(duì)于現(xiàn)有人才，如果能夠?qū)⑺麄兾礁锩嚑I(yíng)中，對(duì)于革命和建設(shè)都是有利的。張聞天提出廣泛吸收知識(shí)分子，要充分發(fā)揮知識(shí)分子的專業(yè)知識(shí)與技能，并提出相應(yīng)的措施。首先，要從他們的實(shí)際需求出發(fā)，解決他們自身較為關(guān)注的問題；其次，通過學(xué)校教育與刊物的傳播，提高他們馬列主義修養(yǎng)；再次，黨的相關(guān)工作中也可以吸納知識(shí)分子并將他們培養(yǎng)為黨的合格的干部，充分發(fā)揮他們的作用；最后，根據(jù)知識(shí)分子的特長(zhǎng)分配特定的具體的工作，如負(fù)責(zé)文教工作、掃盲工作、創(chuàng)辦期刊等，做到人盡其才。

張聞天認(rèn)為中國(guó)目前所面臨的環(huán)境造就了青年知識(shí)分子的革命性，為了找到正確的出路，對(duì)于反帝反封建，他們有著迫切的要求。如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行號(hào)召加以引導(dǎo)，則他們很容易加入革命的隊(duì)伍，轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻锩ぷ髡摺?/p>

●關(guān)于文化運(yùn)動(dòng)：從重根據(jù)地向根據(jù)地與國(guó)統(tǒng)區(qū)并重轉(zhuǎn)變

針對(duì)文化運(yùn)動(dòng)這一問題，張聞天于1940年起草了《發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)》的文件，這是黨內(nèi)關(guān)于此項(xiàng)活動(dòng)的指導(dǎo)性文件。其中，張聞天認(rèn)為文化運(yùn)動(dòng)的范圍既應(yīng)包括在國(guó)民黨區(qū)域，又應(yīng)包括各根據(jù)地，兩地應(yīng)同時(shí)展開此項(xiàng)活動(dòng)。

“七七事變”后，隨著聯(lián)合戰(zhàn)線的不斷擴(kuò)展，國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化運(yùn)動(dòng)以及與文化有關(guān)的工作也開始開展起來。在抗戰(zhàn)救國(guó)的社會(huì)背景下，張聞天認(rèn)為在國(guó)統(tǒng)區(qū)開展抗日文化運(yùn)動(dòng)具有“頭等重要性”，“因?yàn)樗坏钱?dāng)前抗戰(zhàn)的武器，而且是在思想上干部上準(zhǔn)備未來變化與推動(dòng)未來變化的武器?！盵2]（P76）國(guó)民黨內(nèi)部的愛國(guó)人士在抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下為國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化建設(shè)做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部文化工作委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“文公會(huì)”）于1940年11月在重慶正式成立，它的成立是實(shí)踐抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要表現(xiàn)。蔣介石曾提出文化部門只可以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究而不能夠參與政治活動(dòng)的命令，但是文公會(huì)并未拘束于這一條禁令，為了促進(jìn)廣大民眾覺醒并投入到抗戰(zhàn)活動(dòng)中去，他們通過文學(xué)創(chuàng)作出具有能夠啟迪民智的人物，通過舉辦演講等宣傳聯(lián)合抗日的必要性。此外，國(guó)統(tǒng)區(qū)的戲曲、小說、電影、話劇等也有相當(dāng)程度的發(fā)展，涌現(xiàn)出的較為有名的作品有郭沫若的《屈原》、曹禺的《北京人》等，推動(dòng)了國(guó)統(tǒng)區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展。

文化運(yùn)動(dòng)除了在國(guó)統(tǒng)區(qū)進(jìn)行，不同根據(jù)地的文化運(yùn)動(dòng)也在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下如火如荼地開展。在陜甘寧邊區(qū)，通過社會(huì)教育對(duì)群眾進(jìn)行有效教育，通過建立識(shí)字組與辦冬學(xué)的形式解決陜甘寧邊區(qū)存在大量文盲的問題；同時(shí)發(fā)動(dòng)抗戰(zhàn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在一批文學(xué)團(tuán)體的努力下出現(xiàn)了諸多描繪邊區(qū)軍民英勇抗敵的小說，戲曲、美術(shù)、音樂等也有了較快的發(fā)展。在晉察冀邊區(qū)，音樂協(xié)會(huì)與美術(shù)協(xié)會(huì)相繼成立。在晉冀魯豫邊區(qū)，文學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展較快。戲劇是主要代表，全國(guó)劇協(xié)晉東南分會(huì)就在此成立。根據(jù)地的文化運(yùn)動(dòng)開展得最為徹底，最為有效，成果也最為突出。

[1]王道平．中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史（上卷）[M]．北京：解放軍出版社，2015．

[2]張聞天文集（第3卷）[M]． 北京：中共黨史出版社，1994．

[3] 陶希圣，何炳松等．中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言[J]．文化建設(shè)（第1卷第4期），1935,(1)．

[4]侯且岸．張聞天的新民主主義文化思想（二）——重視在文化建設(shè)實(shí)踐中糾“左”[N]．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2005-10-31（003）．

[5]陳先達(dá)．文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代[N]．光明日?qǐng)?bào)，2016-11-23（13）．

馬孟庭，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：早期馬克思主義中國(guó)化。

責(zé)任編輯董金榮

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10．13784/j．cnki．22-1299/d．2017．02．008

全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《馬克思主義中國(guó)化史中若干基本問題研究》（16BKS034）研究成果；江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信研究》（14MLA002）研究成果。