文/陳江宏 李詠梅

魯迅的小說《吶喊》既是一部文學(xué)名著，又是一部研究文化專有項(xiàng)翻譯的經(jīng)典媒介。對(duì)魯迅小說《吶喊》的文化專有項(xiàng)翻譯研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)與歸納，既能使讀者明確文化專有項(xiàng)理論給予翻譯實(shí)踐的具體影響，又能使讀者感悟文化專有項(xiàng)理論的翻譯價(jià)值。

探討魯迅小說《吶喊》的文化專有項(xiàng)翻譯研究現(xiàn)狀及其相關(guān)問題，一般需要關(guān)注以下幾個(gè)層面的知識(shí)：《吶喊》的藝術(shù)價(jià)值及其影響、文化專有項(xiàng)理論以及魯迅小說《吶喊》的文化專有項(xiàng)翻譯研究現(xiàn)狀。前兩者可謂是理論背景介紹，后者可謂是運(yùn)用理論解決實(shí)踐問題的嘗試性分析。

一、《吶喊》及其簡介

小說《吶喊》是魯迅的短篇小說集，它由十四部分短篇小說組成。從時(shí)間的層面上分析，它跨度較大。從一九一八年到一九二二年，四年間的短篇小說都被收錄其中；從內(nèi)容上講，它真實(shí)地描繪了辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)之間的生活現(xiàn)象；從寫作理論的層面上分析，這部小說集涉及到了寫實(shí)主義、象征主義與浪漫主義的多種創(chuàng)作方法；從其藝術(shù)影響的層面上分析，它既是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的開端，也是中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志；從人物形象的層面上分析，《吶喊》在中國文學(xué)史上成功地塑造了一系列的典型，如《孔乙己》中的落魄讀書人——孔乙己；如《狂人日記》里那個(gè)格外清醒的狂人；《阿Q正傳》里的阿Q等。

《吶喊》憑借其諸多的文化內(nèi)涵而被《亞洲周刊》雜志被評(píng)為20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)之首。與此同時(shí)，《吶喊》一書又被著名的翻譯家楊憲益等多人翻譯成英語。因此，以其為研究個(gè)案應(yīng)該極具研究價(jià)值。

二、文化專有項(xiàng)及其它

在這一部分的內(nèi)容里，主要論述兩個(gè)問題：文化專有項(xiàng)以及文化專有項(xiàng)的分類。

(一)文化專有項(xiàng)

文化專有項(xiàng)理論的誕生是與研究者對(duì)其專有詞匯——文化專有項(xiàng)的理解而誕生的。所謂的文化專有項(xiàng)是指語言翻譯中存在的一種現(xiàn)象。具體而言，它是指在翻譯過程中，譯語文化的解讀者不能正確理解或接受的特有文化現(xiàn)象?；蛘哒f，在另一個(gè)層面上，所謂的文化專有項(xiàng)是在文化交流過程中表現(xiàn)出來的，某一民族特有的文化現(xiàn)象。

在翻譯實(shí)踐中，文化專有項(xiàng)現(xiàn)象一般體現(xiàn)在特定的語詞上。因此，也有研究者對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行這樣的解析：語言詞匯系統(tǒng)中直接反映該語言國家的獨(dú)特文化的一類詞匯，它是文化空缺現(xiàn)象在詞匯層面的集中反映，這些詞能夠反映特定民族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸積累的、有別于其他民族的、反映民族獨(dú)特的活動(dòng)方式。這是廖七一先生的觀點(diǎn)。而與之相對(duì)，還有的研究者對(duì)文化專有項(xiàng)進(jìn)行這樣的界定：“在文本中出現(xiàn)的某些項(xiàng)目，由于在譯語讀者的文化系統(tǒng)中不存在對(duì)應(yīng)項(xiàng)目或者與該項(xiàng)目有不同的文本地位，因此其在原文中的功能和涵義轉(zhuǎn)移到譯文時(shí)將發(fā)生翻譯困難。[1]

雖然在此不能窮盡所有的相關(guān)界定，但對(duì)于“文化專有項(xiàng)”的內(nèi)涵卻可以有一個(gè)大致的了解：所謂的文化專有項(xiàng)就是在翻譯中因?yàn)闆]有對(duì)等詞匯而產(chǎn)生翻譯困難的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅存在于語言的層面上，也存在于意義的轉(zhuǎn)述之中。

(二)文化專有項(xiàng)的分類

根據(jù)上邊文化專有項(xiàng)的內(nèi)涵界定，結(jié)合《吶喊》的翻譯實(shí)踐，對(duì)其外延還可以進(jìn)行如下的分類：稱謂文化類、習(xí)俗風(fēng)化類、隱喻含義類以及主題意蘊(yùn)類的文化專有項(xiàng)。

三、《吶喊》的文化專有項(xiàng)翻譯研究現(xiàn)狀

根據(jù)上邊的分類，結(jié)合具體的翻譯，對(duì)其上述幾類頗具代表性翻譯及其存在的問題進(jìn)行如下的解析：

(一)稱謂直譯少意蘊(yùn)

在文學(xué)作品的翻譯中，稱謂文化類是一種特有的文化專有項(xiàng)。所謂的稱謂文化類的專有項(xiàng)一般包括小說的名稱、人物形象的名稱以及某些與人物形象相關(guān)的綽號(hào)等。例如小說中人物形象——孔乙己，他就代表了一類深受科舉制度毒害的讀書人。再如小說《故鄉(xiāng)》里的楊二嫂的綽號(hào)——豆腐西施等都是如此。在歷來的翻譯中，對(duì)于人物形象的稱謂一般都采用直譯的方式進(jìn)行翻譯。

對(duì)此，有研究者進(jìn)行了這樣的例舉：另一個(gè)例子是楊憲益把“豆腐西施”意譯為“Beancurd Beaut，不熟悉中國歷史的外國讀者就很難理解西施和beauty之間的關(guān)系，若加上注釋可以最大限度地彌補(bǔ)文化空缺。[2]

這樣結(jié)論有如下的含義：一個(gè)直譯方法在翻譯文化專有項(xiàng)中不足，另一個(gè)是如何彌補(bǔ)這種不足的方法。但是，作為一種文化專有項(xiàng)，“豆腐西施”稱謂的產(chǎn)生是有其文化的背景，而對(duì)于這種文化背景的闡釋又豈能是簡單地通過一個(gè)注釋就解釋得清楚的事情呢？因?yàn)?，關(guān)于西施也好，關(guān)于楊二嫂憑借其自身的美貌進(jìn)行豆腐銷售的情況而言，一個(gè)簡單的注釋是無法完成的。因此，即使加上了注釋它也會(huì)影響對(duì)其文學(xué)意蘊(yùn)的表達(dá)。所以，應(yīng)該另想其它的途徑進(jìn)行翻譯的實(shí)踐。

(二)習(xí)俗轉(zhuǎn)譯應(yīng)比較

在文學(xué)作品里，有許多對(duì)文化習(xí)俗進(jìn)行表達(dá)的語匯。如何處理這些文化專有項(xiàng)的翻譯呢？翻譯者應(yīng)該通過相應(yīng)的注釋構(gòu)建一個(gè)中西文化比較的語境，從而加深讀者對(duì)其特寫詞匯的理解。

例如：I once tried asking，Old Master Zhao' son，his nibs the Budding，Talent.

這句英語是對(duì)“先前，我也曾問過趙太爺?shù)膬鹤用畔壬钡姆g。翻譯者在文中通過注釋首先對(duì)“茂才”所反映的古代避諱習(xí)俗進(jìn)行了解說。在這里，所謂的“茂才”就是“秀才”的意思。由于避光武帝的諱，改“秀才”為“茂才”。

因此，為了使國外的讀者了解中國傳統(tǒng)文化中的避諱習(xí)俗，翻譯者應(yīng)該通過注釋對(duì)其進(jìn)行解析，甚至在構(gòu)成語境的基礎(chǔ)上，通過避諱前與避諱后的比較使之明確避諱在文學(xué)創(chuàng)作中的特有意蘊(yùn)。

(三)隱喻含義類應(yīng)多維闡釋

在文學(xué)作品里，有許多詞匯都通過其文學(xué)語境的影響產(chǎn)生了隱喻含義。對(duì)于這隱喻意義的翻譯，既是國外讀者理解中國文學(xué)魅力的前提，也是國外讀者把握形象意義的關(guān)鍵。因此，在翻譯的過程中，不僅通過語詞的對(duì)等來實(shí)現(xiàn)翻譯，還可以結(jié)合文學(xué)語境的構(gòu)建進(jìn)行說明。

例如：“三教九流”的翻譯：Three Cult和Nine Schools.

然而，僅這么翻譯并沒有將這一文化負(fù)載詞的具體內(nèi)容反映出來，所以應(yīng)在后加注：The Three Cults were Confucianism，Buddhism and Taoisn.The N ine Schools included the Confucian，T ao城Legalist M onist and ocher schools.將隱含的信息譯出，最大限度地減少因語言和文化差異造成的信息差。[3]

但是這樣的注釋卻也僅僅是在語匯的層面上介紹了“三教九流”的含義，它的確比前邊的翻譯“Three Cult和Nine Schools”更容易讓人理解，但它卻不能突出“三教九流”在文本中的文學(xué)意蘊(yùn)。因?yàn)?，它缺少文學(xué)語境的構(gòu)建。

文學(xué)語境是一個(gè)特殊的語境，它不僅是由文本中各種語言交際要素構(gòu)成，而且它還涉及到文本中語言交際者所擁有的文化因素。因此，即使翻譯者把文本中與此相關(guān)的語境因素都轉(zhuǎn)譯到了譯語之中，但它因?yàn)槿鄙俦尘拔幕蛩?，也不能使“Three Cult和Nine Schools”的文學(xué)意蘊(yùn)與原文本中的意蘊(yùn)相當(dāng)。

(四)主題意蘊(yùn)類應(yīng)另附介紹性說明

文化專有項(xiàng)應(yīng)該有顯性的文化專有項(xiàng)和隱性的文化專有項(xiàng)之分?？上У氖窃谝酝难芯恐校芯空叨及盐幕瘜Ｓ许?xiàng)的研究集中在對(duì)前者的研究中。翻譯實(shí)質(zhì)是原文的意義的傳達(dá)。但是相對(duì)文學(xué)而言，文學(xué)作品的意義存在于兩個(gè)層面上：在第一個(gè)層面上，翻譯是對(duì)翻譯源文本語匯的轉(zhuǎn)述性表達(dá)；在第二個(gè)層面上，它是指對(duì)原作品所涉文學(xué)意蘊(yùn)及作品主題的再現(xiàn)。對(duì)于后者而言，作品的文學(xué)意蘊(yùn)及其作品主題內(nèi)涵都可以視為是隱性的文化專有項(xiàng)。

例如，在小說《故鄉(xiāng)》的文本中，對(duì)其主題的理解就有以下三種之多：第一種主題內(nèi)涵：對(duì)理想人際關(guān)系的一種渴望；第二種主題是指中國傳統(tǒng)農(nóng)民悲劇命運(yùn)輪回的一種無奈；第三種主題是對(duì)純真人性扭曲的一種無奈。在此不討論這篇小說是否還有其它的主題，但僅這三種主題而言，它也不可能僅通過小說文本的翻譯而被國外的讀者理解和掌握。即使假設(shè)翻譯者能夠正確地處理所有小說中的文化專有項(xiàng)，那么《故鄉(xiāng)》的這種主題也不一定能夠?yàn)閲庾x者所理解。因?yàn)椋鄙賹?duì)創(chuàng)作背景與創(chuàng)作意圖的介紹。為了解決這樣的問題，即對(duì)隱性文化專有項(xiàng)的翻譯，在翻譯的文本中或文本后附上相關(guān)的背景介紹及創(chuàng)作意圖的說明，無疑是最佳的選擇。

總之，如何處理文化專有項(xiàng)的相關(guān)問題是翻譯研究的一個(gè)難點(diǎn)。如何解決這個(gè)翻譯難點(diǎn)，不僅取決于翻譯者對(duì)傳統(tǒng)翻譯的借鑒，也取決于翻譯者對(duì)文化專有項(xiàng)理論的研究。因此，本文結(jié)合文學(xué)翻譯的特點(diǎn)，把《吶喊》翻譯中的文體專有項(xiàng)區(qū)分為隱性文化專有項(xiàng)和顯性文化專有項(xiàng)兩大類。并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合其存在的問題進(jìn)行解決方法的探討與說明，以其引起相關(guān)研究者對(duì)文化專有項(xiàng)翻譯的關(guān)注。

[1]翟曉麗.從文化專有項(xiàng)的翻譯看《吶喊》[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(03)：108-109+107.

[2]劉亞軍.目的論視域下中國文化專有項(xiàng)的翻譯策略研究——以楊憲益夫婦譯《魯迅小說選》為例[J].語文建設(shè)，2014(08)：71-72.

[3]王欣.文化專有項(xiàng)在《吶喊》翻譯中的處理[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010(02)：122-124.