鮑彩琴

【摘要】《白鹿原》作為二十世紀(jì)后期一部渭河平原五十年代變遷的雄奇史詩(shī)，在描繪了一幅中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩的長(zhǎng)幅畫(huà)卷的同時(shí)，也塑造了眾多極具命運(yùn)特色的女性形象。然而不論她們有著怎樣的家庭背景或者生活經(jīng)歷，在生命盡頭等待她們的終究是不幸。本文以吳仙草、田小娥、白靈三個(gè)典型的女性形象為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，從而揭示在傳統(tǒng)文化下女性人性被扭曲、生命遭到迫害的悲劇，繼而揭示出中國(guó)傳統(tǒng)女性悲劇命運(yùn)的根源所在，并在此基礎(chǔ)上闡述女性自我意識(shí)覺(jué)醒的必要性和迫切性，進(jìn)而展示女性主體性追求所具有的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《白鹿原》；傳統(tǒng)文化；女性命運(yùn)

中國(guó)的女性命運(yùn)悲劇由來(lái)已久，自母系社會(huì)結(jié)束以后，女性就不覺(jué)陷入了悲劇命運(yùn)的包圍，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源、社會(huì)地位和獨(dú)立的人格，只能依附男性，成為傳統(tǒng)家族中一個(gè)被物化的符號(hào)，淪為男性的附庸。她們存在封建社會(huì)注定只有兩個(gè)結(jié)局：要么順從，軟弱的茍活，要么自覺(jué)不自覺(jué)的反抗，被傳統(tǒng)文化強(qiáng)權(quán)壓制，遭到戕害。我們可以看到，在《白鹿原》這個(gè)“史詩(shī)”般的小說(shuō)中，封建傳統(tǒng)文化非常的濃厚，在這個(gè)道德倫理高于一切的社會(huì)中，女性只能卑微屈辱地活著，受到社會(huì)的漠視。

一、吳仙草——傳統(tǒng)文化的踐行者

《白鹿原》中有一群受中國(guó)封建思想影響的傳統(tǒng)女性，她們有著中華民族傳統(tǒng)婦女的共同美德：善良、勤勞、堅(jiān)韌。言行舉止遵循“三從四德”，是中國(guó)傳統(tǒng)道德女性的典范。而其中最具代表性的形象便是賢妻良母型的吳仙草。

吳仙草是傳統(tǒng)女性行為規(guī)范的完美體現(xiàn)者，恪守婦道，從一而終，至死不渝。她一心一意服侍白嘉軒，獻(xiàn)身整個(gè)家族，從無(wú)怨言，就連得了瘟疫之后，還是一日三餐按時(shí)為白嘉軒做飯，忙里忙外。她在村人心中儼然是個(gè)好媳婦、好妻子、好母親?！皩?duì)婆婆恭敬孝順，對(duì)丈夫溫柔順從，替他生兒育女，操勞家務(wù)，默默承受生活中的一切苦難，對(duì)家族的振興，有過(guò)巨大貢獻(xiàn)絕不認(rèn)為自己在家族事務(wù)中有發(fā)言權(quán)和決定權(quán)?！边@是一個(gè)受到傳統(tǒng)文化高度贊揚(yáng)的女性形象。她靈巧、溫柔、賢淑，給“古老悠遠(yuǎn)”的白家注入新鮮活潑的氣氛。在新婚之夜感受到丈夫的無(wú)奈，聽(tīng)到丈夫溫和的話(huà)語(yǔ)后勇敢的突破那個(gè)禁忌說(shuō)道“哪怕我明早起來(lái)就死了也心甘”。在她的心里，丈夫就是天，丈夫就是地，自己的責(zé)任就是要讓他高興，讓他滿(mǎn)意，哪怕付出生命作為代價(jià)也是應(yīng)該的。

這個(gè)女子的一生，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的最好詮釋?zhuān)脖砻髁俗髡邔?duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的某種人性、人情的東西的禮贊。但這類(lèi)女性是最逆來(lái)順受，安于現(xiàn)狀的，代表著傳統(tǒng)中國(guó)的大多數(shù)：安守婦道的人，是傳統(tǒng)文化的踐行者。然而即使這樣勤勤懇懇、恪盡職守的女性也逃不開(kāi)傳統(tǒng)家族的陰影，落得慘死家中，不被發(fā)喪的悲劇。

二、田小娥——傳統(tǒng)文化的犧牲者

作為吳仙草的對(duì)立形象，作者花費(fèi)了大量的筆墨來(lái)刻畫(huà)田小娥。

田小娥是一個(gè)傳統(tǒng)文化下封建倫理綱常的受害者。她年輕貌美，卻淪為七旬老頭郭舉人的小妾，不僅用下體為他泡棗，就連性事都要在他妻子的監(jiān)視下進(jìn)行。雖說(shuō)衣食無(wú)憂(yōu)，但卻沒(méi)有人的尊嚴(yán)。在與長(zhǎng)工黑娃交接物品的過(guò)程中，手的碰觸重新激起她對(duì)健康男性的渴求。與其說(shuō)田小娥與黑娃在苦難中的結(jié)合，是對(duì)封建倫理的反叛，不如說(shuō)是她對(duì)合理生活的追求，對(duì)做人資格的積極爭(zhēng)取。黑娃被鹿三攆出門(mén)住進(jìn)破窯洞時(shí)，小娥曾嗚咽著說(shuō)過(guò)“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿”可見(jiàn)她不是天生的蕩婦，相反，她是一個(gè)非常鐘情的人，與黑娃真心相愛(ài)，愿意將自己的一生交付給黑娃，愿意和他過(guò)雖然貧苦卻相互依戀的生活。只是，她的婚姻經(jīng)歷不被封建綱常禮教所容，父母不能容她，她渴望叫一聲“大”的鹿三不能容她，作為傳統(tǒng)文化踐行者的白嘉軒不能容她，甚至因?yàn)槿莶幌滤鴦儕Z了黑娃進(jìn)入祠堂祭拜祖先的權(quán)利。諾大的白鹿原僅僅只有村東頭的幾間破窯洞，成為他們“一個(gè)窩兒，一坨地兒”。即便如此，這段男耕女織的田園生活也是田小娥一生之中最美好的時(shí)光。然而，好景不長(zhǎng)，在黑娃逃亡的日子里，她因?yàn)槠惹邢胍瘸稣煞蚝谕薅碛诘胤焦賳T鹿子霖，又在鹿子霖的唆使之下，陷害癡戀她的狗蛋兒，把忠厚老實(shí)的白孝文拉下水，一步步走向悲劇的深淵，演變?yōu)樽迦怂积X的“淫蕩”、“墮落”的女人。最終這個(gè)出身書(shū)香門(mén)第，原本知書(shū)達(dá)理、青春美麗的女人的性格也在內(nèi)因外因的雙重作用下一變?cè)僮儯蔀椤皭骸钡南笳鳌?/p>

作為一個(gè)舊式需要依附男性生存的中國(guó)農(nóng)村婦女，她與郭舉人、黑娃、鹿子霖、狗蛋兒、白孝文五個(gè)男人的情感糾結(jié)一早便鋪延了她可憐可悲可嘆的一生。田小娥的死是傳統(tǒng)社會(huì)的禮教對(duì)反叛禮教的女性的徹底圍剿。但田小娥死后，作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地讓死去的田小娥就此消失，而是用傳統(tǒng)的寫(xiě)鬼神附體的手法，給了田小娥一次宣泄的機(jī)會(huì)，“我到白鹿村惹了誰(shuí)了？我沒(méi)偷掏旁人一朵棉花，沒(méi)偷扯旁人一把麥秸柴禾，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒(méi)搡戳過(guò)一個(gè)娃娃，白鹿原為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說(shuō)到底我是個(gè)婊子?？珊谕薏幌訔壩?，我跟黑娃過(guò)日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長(zhǎng)不準(zhǔn)俺進(jìn)祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進(jìn)你屋你不認(rèn)，俺出你屋沒(méi)拿一把米也沒(méi)分一根嵩子棒棒兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”這些借由鹿三之口喊出的話(huà)，說(shuō)出來(lái)她在世時(shí)永遠(yuǎn)不敢表現(xiàn)出的郁悶，吼出了本性善良的她在白鹿原被一步步逼成“蕩婦”的心酸，揭示了封建道德、宗法制度對(duì)女性的殘忍迫害，也從側(cè)面鞭撻了禁錮人性，奴役人性的封建社會(huì)，淋漓盡致的展現(xiàn)了一個(gè)封建道德及封建宗法制度思想禁錮下的女性追求個(gè)性解放的內(nèi)心世界，批露了封建禮教把人逼成鬼的社會(huì)現(xiàn)象。

田小娥的不幸命運(yùn)是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，她美麗而軟弱，對(duì)傳統(tǒng)文化有著皈依而不得的反抗，對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行無(wú)知的報(bào)復(fù)，所以她的悲劇在那個(gè)社會(huì)早已注定，她只能像飛蛾撲火一樣毀滅，最終帶著可憐、悲凄、哀怨的眼神走向死亡。她勉強(qiáng)算那個(gè)社會(huì)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的人，只是走了彎路，展示了錯(cuò)誤的女性主體性追求所具有的價(jià)值。

三、白靈——傳統(tǒng)文化的叛逆者

《白鹿原》中，白靈出生時(shí)百靈鳥(niǎo)在白家庭院里鳴叫，而遠(yuǎn)方的辛亥革命正打響第一槍。她一出生，眼睛里有某種天然的凜凜傲氣。這股傲氣使得白靈與白鹿原上所有女性應(yīng)有的品行劃清了界限，讓白靈擁有了一段轟轟烈烈而又極富激情的短暫生命。

在陳忠實(shí)筆下，白靈是白鹿原上的精靈，是族長(zhǎng)白嘉軒最疼愛(ài)的女兒，與白鹿原上堅(jiān)持儒家文化傳播的朱先生和白嘉軒不同，與白靈的祖母白趙氏、鹿賀氏這些已經(jīng)被傳統(tǒng)文化所同化、扭曲、異化了的封建女性截然不同，她也別于白靈母親仙草等中國(guó)傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生的理想母性形象，她是白鹿原上心地最純良的革命者。她雖然生長(zhǎng)在宗法文化之家，卻沒(méi)有像其他人那樣受到影響。她漂亮，大方，執(zhí)拗，而白嘉軒對(duì)她的寵愛(ài)，使她的個(gè)性得以健康的發(fā)展，不僅免遭了纏足之苦，又成了第一個(gè)進(jìn)私塾的女孩子，還在私塾發(fā)蒙后以死相逼，早早離家到省城接受新式教育。于是在合乎天性的自然發(fā)展中，白靈逐漸流露出叛逆的個(gè)性，隨著年歲和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，白靈所反抗的世界也越來(lái)越大。大革命時(shí)組織學(xué)生搬運(yùn)死尸，在國(guó)共反目反動(dòng)政府向共產(chǎn)黨人舉起屠刀時(shí)，毅然加入共產(chǎn)黨，一磚頭砸斷陶部長(zhǎng)的鼻梁，被人稱(chēng)為“關(guān)中冷娃”。

白靈對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)最明顯的反抗體現(xiàn)在她的婚戀道路上。她有膽略，有智慧，在新時(shí)代女性現(xiàn)代婚戀觀逐漸覺(jué)醒的時(shí)候，不顧父親的臉面，砸穿院墻逃婚，毅然決然地用一張字條擅自退掉自幼定下的親事，一封信鬧得未婚夫家雞犬不寧。在愛(ài)與不愛(ài)，嫁與不嫁的人生重大問(wèn)題上，白靈毫不含糊，清醒地把握與抉擇自己的命運(yùn)。在對(duì)包辦婚姻的反抗上，白靈甚至比用逃避的方式來(lái)反抗父親強(qiáng)加給他的婚姻的鹿兆鵬都要果斷、堅(jiān)定，而白靈反抗的最高境界是對(duì)不公平的社會(huì)秩序的反叛。國(guó)共合作時(shí)，她和鹿兆海用投硬幣的方式?jīng)Q定各自的政治方式，國(guó)共破裂后，在見(jiàn)識(shí)了國(guó)民黨政府抓到共產(chǎn)黨員就塞進(jìn)枯井的殘暴行為后，毅然選擇共產(chǎn)黨，這比后來(lái)鹿兆海無(wú)奈之下選擇由共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)向國(guó)民黨和白孝文出于勢(shì)利考慮參加國(guó)民黨保安營(yíng)的政治覺(jué)悟高出一籌。

這樣一個(gè)有著諸多優(yōu)良品質(zhì)個(gè)性鮮明的出色女子，依然難逃兇死的命運(yùn)。但她臨死前，也敢于痛快大罵殘害革命青年的畢政委是“一個(gè)純粹的蠢貨，一個(gè)窮兇極惡的無(wú)賴(lài)，一個(gè)狗屁不通的混蛋”。白靈的死給我們一個(gè)晴空霹靂——我們一直所相信與贊美理念也有走入歧途的時(shí)候。但更值得深思的是，作品竟然將白靈的死與女性的反叛聯(lián)系在了一起，白靈獨(dú)自進(jìn)城時(shí)，書(shū)中寫(xiě)到“白靈自行進(jìn)城的舉動(dòng)，似乎驗(yàn)證了鹿三早就預(yù)料著的危險(xiǎn)，而不難卜算的更大危險(xiǎn)還在后頭?！彼坪跏且?yàn)樗呐涯嬲兄铝诉@種不幸。這也在一定程度上說(shuō)明了在女性對(duì)封建制度的反抗，在傳統(tǒng)家族文化是不被允許和接受的。如果說(shuō)“白靈在囚窯里像母狼一樣嚎叫三天三夜”是她面臨死亡的一種大義與無(wú)畏，那“你比我渺小一百倍”白靈在人世間的最后一句話(huà)則說(shuō)明了白靈是一名真正的叛逆者，她不屈不撓的斗爭(zhēng)，追求到了真正的愛(ài)情、事業(yè)。雖然白靈不能像許多男人一樣呼風(fēng)喚雨，但在她的生命過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)一種真摯的情感，一種不是為了追求個(gè)人的既得利益而努力去奮爭(zhēng)的人，而為了個(gè)人的真與善，為了別人的喜怒哀樂(lè)，為了世界的和平與安寧而情愿去做很簡(jiǎn)單而她覺(jué)得很有意義的事。這樣的人在努力追求的時(shí)候更顯得偉大與真誠(chéng)。這是傳統(tǒng)文化下女性自我意識(shí)覺(jué)醒的完美體現(xiàn)，只是也難免被封建社會(huì)倫理所扼殺。

四、結(jié)語(yǔ)

吳仙草一生勤勤懇懇、任勞任怨卻慘死在傳統(tǒng)家族種下的惡果產(chǎn)生的報(bào)應(yīng)中，田小娥因不甘于屈辱、丈夫出逃被迫反抗，最后不被傳統(tǒng)禮教所容，慘死于公公之手；白靈所具有的獨(dú)立意志與要求服從權(quán)勢(shì)者意志的現(xiàn)代政治相抵觸，死于革命內(nèi)部的肅反運(yùn)動(dòng)中。雖然她們的死因不同，但她們的命運(yùn)卻驚人地相似，女性對(duì)封建制度的反抗，無(wú)論是以何種方式，其結(jié)果必是一樣的悲慘。她們的死亡顯示出中國(guó)傳統(tǒng)禮教與現(xiàn)代政治的共同陰暗面：它們都是權(quán)勢(shì)者的工具，維護(hù)的只是權(quán)勢(shì)者的利益與意志，蔑視和踐踏的是女性的生命意志和欲求。她們的悲劇不僅揭示了女性命運(yùn)的悲劇性，也昭示出尊重女性生命與個(gè)人意志的現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)未到來(lái)，女性解放還遠(yuǎn)未完成，女性自我意識(shí)覺(jué)醒的必要性和迫切性。

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