劉凱華+王濤

普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指出，普通高中歷史課程的課程性質(zhì)是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律， 進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)， 促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一門(mén)基礎(chǔ)課程。雖然近年來(lái)高考突出了文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀的角度深入考查學(xué)生的知識(shí)能力，但唯物史觀作為最基本的一種史學(xué)觀，是其他史觀的基礎(chǔ)。

唯物史觀即歷史唯物主義，為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。歷史唯物主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。要準(zhǔn)確把握唯物史觀，需要深刻理解四對(duì)核心概念。

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)方式（主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。相對(duì)的，社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神生活的總和，是社會(huì)存在的總體反映。它包括政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等。唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)是我們認(rèn)識(shí)歷史的一把鑰匙。就兩者的關(guān)系而言，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

【例1】《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專(zhuān)門(mén)論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的兩大基本口號(hào)。這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是（）

A改造中國(guó)的迫切要求

B世界歷史發(fā)展的潮流

C西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn)

D倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要

【簡(jiǎn)析】近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存是時(shí)代的主題，這就是最大的社會(huì)存在。辛亥革命失敗，民主共和未能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)知識(shí)分子在痛苦中反思，他們發(fā)現(xiàn)不改變國(guó)民奴性，就不可能建立真正的民主共和，于是新文化運(yùn)動(dòng)興起了。用唯物史觀的術(shù)語(yǔ)來(lái)表示，那就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。故選A。

【例2】（2013·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·27）清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明（）

A小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體

B小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念

C市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展

D世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念

【簡(jiǎn)析】小說(shuō)屬于市民文學(xué)，適應(yīng)了城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層壯大的社會(huì)需要。小說(shuō)通俗易懂，情結(jié)跌宕起伏，且能通過(guò)說(shuō)書(shū)人繪形繪色的表演展示出來(lái)，能夠滿(mǎn)足文化層次不高但有娛樂(lè)需求的農(nóng)、工、商各階層的需要，因而獲得了迅速發(fā)展。這能體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映這一唯物觀點(diǎn)。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系

生產(chǎn)力是人們改造自然和征服自然的能力。生產(chǎn)力的要素包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者和科學(xué)技術(shù)。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中必然發(fā)生的一定的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。唯物史觀認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歸根到底是以生產(chǎn)力發(fā)展為核心。到目前為止，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要經(jīng)歷了三次大的躍進(jìn)，工具制作和火的使用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和工業(yè)生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的決定作用表現(xiàn)為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)；生產(chǎn)力發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系的反作用表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的變革有革命和改革兩條途徑。

【例3】十月革命后，蘇維埃政權(quán)頒布法令，宣布一切土地為全民財(cái)產(chǎn)，禁止土地買(mǎi)賣(mài)、出租等。糧食稅頒布后的1922年，全俄蘇維埃中央執(zhí)行委員會(huì)頒布了《土地勞動(dòng)使用法》，允許出租土地和使用雇傭勞動(dòng)。該政策的出臺(tái)和實(shí)施表明（）

A以往的土地法令被徹底廢除

B農(nóng)村個(gè)體經(jīng)濟(jì)的合法地位得到承認(rèn)

C農(nóng)業(yè)改革進(jìn)一步發(fā)展

D商品經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位得到鞏固

【簡(jiǎn)析】這道題體現(xiàn)的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。所有制發(fā)生了變化，從公有制到部分承認(rèn)私有制，這是生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要的表現(xiàn)。故正確答案為C。

【例4】（2011·海南單科·24）1958年底，我國(guó)農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了人民公社化，實(shí)行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一勞動(dòng)和統(tǒng)一分配的體制。這種體制產(chǎn)生的直接影響是（）

A家庭經(jīng)營(yíng)形式被徹底打破

B所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生根本改變

C農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高

D工業(yè)化的基礎(chǔ)增強(qiáng)

【簡(jiǎn)析】這道題體現(xiàn)的是生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。C、D兩項(xiàng)容易排除，B表述錯(cuò)誤，故選A。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)，主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系等三個(gè)方面，其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生和決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴(lài)以存在的根源，是第一性的；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

【例5】（2012·全國(guó)大綱卷·13）唐太宗說(shuō)：“工商雜色之流……止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食?！痹诖颂铺趶?qiáng)調(diào)的是（）

A防止官商勾結(jié)

B維持社會(huì)等級(jí)

C重義輕利

D重農(nóng)抑商

【簡(jiǎn)析】重農(nóng)抑商政策屬于上層建筑，等級(jí)制度體現(xiàn)了人與人之間的等級(jí)關(guān)系，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。故選B。

四、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)

在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)的基本矛盾。人們的行為和思想都不可避免地打上階級(jí)的烙印。作為統(tǒng)治階級(jí)，不管是奴隸主、地主，還是資產(chǎn)階級(jí)都將維護(hù)自己的階級(jí)利益、鞏固自己的統(tǒng)治作為各種活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。雖然有時(shí)他們也會(huì)采取一些有利于被統(tǒng)治階級(jí)的措施，但其目的仍是為了緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固自己的統(tǒng)治。因此，在研究階級(jí)社會(huì)的歷史中，應(yīng)運(yùn)用階級(jí)分析的方法，用階級(jí)的觀點(diǎn)去分析階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)象，找出問(wèn)題的本質(zhì)。如在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代史時(shí)，可以從階級(jí)矛盾的角度整理課本的主干知識(shí)。如國(guó)共兩黨從1924年～1949年經(jīng)歷了“合作—分裂—合作—分裂”四階段的關(guān)系演變，均受社會(huì)主要矛盾變化的影響。中國(guó)近代社會(huì)的兩大矛盾：民族矛盾和階級(jí)矛盾交織影響國(guó)內(nèi)各種政治力量特別是國(guó)共兩黨的政策。

【例6】“不識(shí)國(guó)民之原理，不通世界之大勢(shì)，不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足?！鄙鲜鲅哉搼?yīng)當(dāng)是（）

A頑固派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng)

B洋務(wù)派對(duì)頑固派的批評(píng)

C洋務(wù)派對(duì)維新派的批評(píng)

D維新派對(duì)洋務(wù)派的批評(píng)

【簡(jiǎn)析】維新派代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，洋務(wù)派代表地主階級(jí)的利益。專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度體現(xiàn)了地主階級(jí)的利益，資本主義政治制度體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益。站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，維新派批評(píng)洋務(wù)派只學(xué)習(xí)西方科技而不改革政治制度的做法。

【例7】（2013·廣東文綜·19）歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是（）

A文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家

B19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家

C法國(guó)印象主義畫(huà)家

D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家

【簡(jiǎn)析】文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，它代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求。該題中，資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治之間的斗爭(zhēng)在藝術(shù)領(lǐng)域里表現(xiàn)出來(lái)，那就是資產(chǎn)階級(jí)追求人性的解放，因而藝術(shù)家借宗教題材來(lái)展示人的心理活動(dòng)，關(guān)注人自身的價(jià)值。