蔡毅強(qiáng)

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350117)

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高校立德樹(shù)人的生態(tài)環(huán)境生成與優(yōu)化問(wèn)題分析

蔡毅強(qiáng)

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350117)

根據(jù)思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)論，從優(yōu)化校內(nèi)外物質(zhì)性的環(huán)境、創(chuàng)設(shè)師生和諧共振的人文心理環(huán)境、營(yíng)造健康向善的網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境等方面探究?jī)?yōu)化高校立德樹(shù)人的生態(tài)環(huán)境。

立德樹(shù)人；生態(tài)環(huán)境；生成；優(yōu)化

思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)論認(rèn)為，高校思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部的諸要素之間、要素與環(huán)境之間是相互聯(lián)系、相互作用，并通過(guò)能量、物質(zhì)、信息相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的有機(jī)整體。“立德樹(shù)人”始終是我國(guó)高等教育事業(yè)最根本的任務(wù)，也是高校思想政治教育工作最基本的內(nèi)涵。深化立德樹(shù)人教育的效果，必然需要將立德樹(shù)人看作一個(gè)高度有機(jī)的系統(tǒng)過(guò)程，更要注重一切支配、制約與影響立德樹(shù)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素，這與環(huán)境心理學(xué)(也稱生態(tài)心理學(xué))相比，兩者都蘊(yùn)含著“人和環(huán)境相互動(dòng)相結(jié)合”的理念，有較高的契合度，即有成效的德育需要有與學(xué)生成長(zhǎng)相適宜的情境。

一、立德樹(shù)人與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系

當(dāng)前，我國(guó)高校思想政治教育工作更加積極主動(dòng)，整體呈現(xiàn)出持續(xù)加強(qiáng)改進(jìn)、不斷向上向好的態(tài)勢(shì)。但某些方面我們遇到的挑戰(zhàn)也更加嚴(yán)峻、承擔(dān)的任務(wù)更加繁重，同時(shí)思想政治教育工作還存在成效不明顯的問(wèn)題。比如，人們常感慨“課上45分鐘抵不過(guò)課后10分鐘”“上課5天抵不過(guò)周末2天”，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明思想政治教育工作中還存在明顯的“破窗效應(yīng)”或“木桶原理”，即一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節(jié)的不足，都將明顯削弱思想政治教育工作實(shí)效，影響高校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)[1]。立德樹(shù)人生態(tài)環(huán)境其實(shí)就是教育者、受教育者、教育的目標(biāo)、教育的內(nèi)容與方法、校園環(huán)境、家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。這些要素處于動(dòng)態(tài)與變化發(fā)展之中，并且彼此聯(lián)系、相互作用，保持著必要的張力與平衡。隨著學(xué)界對(duì)思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的研究深入，高校立德樹(shù)人也開(kāi)始由“環(huán)境”向“生態(tài)環(huán)境”范式躍遷。因此，高校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)必須克服環(huán)境的外在制約，而且要比以往任何時(shí)候都重視“環(huán)境也創(chuàng)造人”的問(wèn)題。

(一)環(huán)境本身就是思想政治教育路徑之一

環(huán)境心理學(xué)是研究個(gè)體行為與其所處環(huán)境之間相互作用和關(guān)系的學(xué)科。它將環(huán)境與心理視為一個(gè)整體，研究?jī)?nèi)容包括環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境壓力、個(gè)人空間領(lǐng)域性、行為對(duì)策等方面。著名心理學(xué)家勒溫認(rèn)為，“環(huán)境對(duì)人們行為的影響是視個(gè)人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知而定的?！盵2]這可以理解為立德樹(shù)人環(huán)境所作用的對(duì)象不僅不是被動(dòng)的，而且會(huì)反作用于教育環(huán)境，使得環(huán)境與立德樹(shù)人的作用呈現(xiàn)出一種互動(dòng)性，即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[3]。高校在立德樹(shù)人工作中，應(yīng)注重環(huán)境對(duì)人的思想道德的熏陶，關(guān)注自然環(huán)境中所折射出的文化思想與文化精神，尤其是關(guān)注環(huán)境文化對(duì)人的影響。

(二)立德樹(shù)人需要綜合使用顯性教育和隱性教育兩種手段

環(huán)境心理學(xué)理論不僅在個(gè)體水平，更在區(qū)域性社會(huì)組織和文化水平上考慮人與環(huán)境的互動(dòng)，提倡在更開(kāi)闊的視野上闡述隱性思想教育有效性的研究方法。因此，積極探索利用環(huán)境心理學(xué)的相關(guān)成果研究隱性思想教育進(jìn)而提高立德樹(shù)人實(shí)效性，應(yīng)成為當(dāng)前所有思想教育工作者的共識(shí)[2]。在高校立德樹(shù)人任務(wù)中有顯性教育和隱性教育兩種基本模式，這兩種教育模式存在各自的局限和優(yōu)勢(shì)。在實(shí)際工作中，高校除了要用好課堂教學(xué)這個(gè)顯性的主渠道外，還需要充分考慮隱性教育手段的運(yùn)用，并將其滲透到校園環(huán)境與社會(huì)大環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)隱性教育與顯性教育的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在具體工作實(shí)踐中，則體現(xiàn)為重視環(huán)境對(duì)人的思想政治道德素質(zhì)形成、發(fā)展的影響以及環(huán)境對(duì)人的德育活動(dòng)的影響。

(三)立德樹(shù)人倡導(dǎo)家庭生活、社會(huì)生活與學(xué)校教育之間的連續(xù)性

傳統(tǒng)的思想政治教育均不同程度地游離于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活之外，局限于知識(shí)性的傳授與理論的灌輸，過(guò)分注重思想政治教育的系統(tǒng)性、知識(shí)性和連貫性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)意義上的價(jià)值話語(yǔ)”，而忽略了“日常生活的價(jià)值話語(yǔ)”，使思想政治教育目標(biāo)過(guò)于抽象、空泛和統(tǒng)一，表現(xiàn)出一種類似于“期貨式”的教育行為，從而使立德樹(shù)人這一根本目標(biāo)在一定程度上失去了生活的來(lái)源和依據(jù)。蘇霍姆林斯基指出，“用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過(guò)程中最微妙的領(lǐng)域之一?！盵2]這種微妙的領(lǐng)域說(shuō)到底就是生活環(huán)境的作用?！盎貧w生活世界”這一命題由德國(guó)學(xué)者胡塞爾提出，其最基本的意義在于倡導(dǎo)校園生活、家庭生活、社會(huì)生活與學(xué)校教育之間的連續(xù)性?！盎貧w生活世界”所要表達(dá)的正是一種對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行糾偏的教育學(xué)意蘊(yùn)，即“生活是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，人不可能在生活進(jìn)程之外同時(shí)進(jìn)行另一個(gè)過(guò)程。生活既是教育的起點(diǎn)，又是教育的歸宿，教育過(guò)程內(nèi)含于生活進(jìn)程之中。教育過(guò)程作為‘特殊的生活過(guò)程’，乃是受教育引導(dǎo)的個(gè)人生活展開(kāi)的過(guò)程。教育指向當(dāng)下的個(gè)人生活并使教育過(guò)程成為充實(shí)、飽滿的生活過(guò)程”[4]。這種從課堂到生活教育的連續(xù)性，主要通過(guò)一定的途徑與方式，使校園生活、社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所的有形作用和制度規(guī)約的無(wú)形作用對(duì)學(xué)生的思想政治道德素質(zhì)的形成產(chǎn)生影響。

二、立德樹(shù)人生態(tài)環(huán)境的生成

環(huán)境不僅是“教育的條件”，更是“條件的教育”。立德樹(shù)人環(huán)境依據(jù)不同角度可以有不同的劃分，這里我們主要觀察的是教育者與受教育者之間信息流動(dòng)的過(guò)程，所以選擇從傳播學(xué)視域出發(fā)加以審視。立德樹(shù)人環(huán)境可分現(xiàn)實(shí)環(huán)境和擬態(tài)環(huán)境兩個(gè)部分，而現(xiàn)實(shí)環(huán)境又是由教育對(duì)象感受性環(huán)境、教育者營(yíng)造性環(huán)境組成的，總體上這三者相互關(guān)聯(lián)、共同影響著高校立德樹(shù)人的張力與成效。

(一)教育對(duì)象感受性環(huán)境

“感受”作為一種已知的元素，構(gòu)成了我們所能觀察的最好的這類實(shí)際存在物的“形式”存在[5]。作為教育對(duì)象的學(xué)生是能動(dòng)的主體，在立德樹(shù)人過(guò)程中，他們不僅是現(xiàn)實(shí)的直接參與者，更是對(duì)教育環(huán)境的主觀感受者。這種感受性環(huán)境源于他們對(duì)周邊外界的感知，也受到教育者特定心境、情緒、情感狀態(tài)的影響。從橫斷面來(lái)看，大學(xué)生感受性環(huán)境可以分為校內(nèi)校園環(huán)境、校外社會(huì)環(huán)境，具體表現(xiàn)為高校自然資源、建筑資源、物力資源、財(cái)力資源等。雖然這些辦學(xué)資源有著不同的功能和屬性，但共同構(gòu)成一種系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性的物質(zhì)空間類資源，能為學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、生活起持續(xù)的推動(dòng)作用。研究表明，學(xué)校積極創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境的方式影響學(xué)生的情緒和行為。這類物理環(huán)境包括科學(xué)的校園建筑規(guī)劃、合理的教室布置格局、優(yōu)美的環(huán)境綠化和美化等，這些都會(huì)使個(gè)體感覺(jué)更愉悅舒服，使人更高效地投入學(xué)習(xí)，并且更樂(lè)意與他人交往[6]。相對(duì)校園環(huán)境而言的社會(huì)環(huán)境，不同的視角對(duì)其有不同的理解和歸類。從思想政治教育的角度審視，社會(huì)環(huán)境中的四個(gè)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)受教育者產(chǎn)生的感受與影響不可忽視。經(jīng)濟(jì)成份的多樣化、利益主體的多元化、社會(huì)組織形式的多樣化，加上經(jīng)濟(jì)全球化、信息化，直接導(dǎo)致價(jià)值觀念的多元化，這些影響雖然拓展了思想政治教育工作的空間和手段，但也增加了思想政治教育工作的難度，削弱了思想政治教育工作在闡釋現(xiàn)實(shí)、價(jià)值引領(lǐng)、人格塑造等方面的作用。這些因素對(duì)高校立德樹(shù)人的影響具體表現(xiàn)在：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了立德樹(shù)人工作環(huán)境的生態(tài)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)高校立德樹(shù)人價(jià)值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，信息社會(huì)改變了高校立德樹(shù)人主客體的信息交流與分享模式，社會(huì)階層分化考驗(yàn)高校立德樹(shù)人的整合能力。這些影響共同構(gòu)成了社會(huì)環(huán)境大生態(tài)。

(二)教育者營(yíng)造性環(huán)境

營(yíng)造性環(huán)境是教育者基于教育目的而進(jìn)行的對(duì)客觀環(huán)境的建構(gòu)性反映。就高校立德樹(shù)人而言，體現(xiàn)在制度性環(huán)境和人際關(guān)系氛圍兩個(gè)方面。首先，要營(yíng)造科學(xué)規(guī)范的制度性環(huán)境，這里指包括大學(xué)章程、學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃以及一系列管理制度和所形成的制度性文化。心理學(xué)家進(jìn)行了一系列有趣的研究來(lái)考察特定背景下人的行為規(guī)范和約束期望。他們考察了環(huán)境中那些已知與某種特定的行為模式相關(guān)性的制度環(huán)境，并創(chuàng)立了“行為場(chǎng)合”這一概念用以描述這樣的情境，即不管進(jìn)入其間的個(gè)體有著怎樣的個(gè)性特征，都會(huì)被迫采用一種相對(duì)統(tǒng)一的行為方式[6]。因此，理解行為場(chǎng)合的強(qiáng)制性就可以理解制度性文化。在具體實(shí)際工作中，不僅要保證學(xué)校各個(gè)部門協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，而且還要明確高校相關(guān)管理部門的管理、評(píng)價(jià)及獎(jiǎng)懲的內(nèi)容，以此形成對(duì)大學(xué)生有效的目標(biāo)導(dǎo)向與行為規(guī)范的管理。其次，要注重對(duì)人際關(guān)系氛圍和行為方式的引導(dǎo)。和諧的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系及其他各種人際關(guān)系是隱性教育的重要內(nèi)容之一。積極的、支持性的同伴關(guān)系會(huì)給學(xué)生帶來(lái)諸多益處，這些益處將轉(zhuǎn)化為更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)以及更大的學(xué)業(yè)成功[6]，并產(chǎn)生“同輩效應(yīng)”。這使得學(xué)生能夠在朝夕相處的人際互動(dòng)中，相互提供各種形式的必要支持來(lái)完成社會(huì)和學(xué)習(xí)任務(wù)，并進(jìn)行情感的自我控制以及適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。同樣,和諧的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的發(fā)展也有明顯的傳導(dǎo)性。和諧的師生關(guān)系，應(yīng)是一種民主平等的關(guān)系，在這樣的關(guān)系中，學(xué)生才會(huì)體驗(yàn)到主體性的價(jià)值，受到激勵(lì)與感化，形成積極的情感體驗(yàn)。教師通過(guò)自己的意識(shí)教育行為和教學(xué)活動(dòng)而形成示范性導(dǎo)向，從心理影響上顯現(xiàn)出較高的層次和約束力，有利于提高學(xué)生處理人際關(guān)系的技能，如有效的溝通技能、觀點(diǎn)采擇、樂(lè)觀與幽默感培養(yǎng)以及解決非暴力沖突等問(wèn)題的技能。

(三)網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)性環(huán)境

擬態(tài)環(huán)境是瓦爾特·李普曼在《公眾輿論》一書(shū)中提出的。擬態(tài)環(huán)境是指由大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境,它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。眾所周知，傳播媒介大多具有特定的傾向性,因而擬態(tài)環(huán)境并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn),而只是一種象征性的環(huán)境[7]。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)傳媒對(duì)高校立德樹(shù)人的影響越來(lái)越大，這種影響具體而論，是以傳媒營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。大數(shù)據(jù)和智能手機(jī)的發(fā)展，開(kāi)啟了一個(gè)“人人麥克風(fēng)”的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)可供大眾主動(dòng)參與、互動(dòng)、實(shí)時(shí)反饋的“擬態(tài)環(huán)境”，傳播權(quán)開(kāi)始由傳統(tǒng)少數(shù)人控制向大眾開(kāi)放的轉(zhuǎn)變，公民的意見(jiàn)表達(dá)和利益訴求日益快速、便捷和多樣化。當(dāng)代大學(xué)生身處信息社會(huì)前沿，也在擬態(tài)環(huán)境中成長(zhǎng)發(fā)展。2017年1月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.31億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53.2%，其中我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.95億；我國(guó)網(wǎng)民以10～39歲群體為主，占整體網(wǎng)民的73.7%，其中20～29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)30.3%；10～19歲、30～39歲群體占比分別為20.2%、23.2%；網(wǎng)民中學(xué)生群體規(guī)模最大，學(xué)生群體占比為25.0%[8]。可見(jiàn)，青年學(xué)生占有相當(dāng)大的比例。他們的學(xué)習(xí)、生活乃至思想觀念都深受大眾媒體的影響。由于大學(xué)生獲取信息的渠道相較以往更加便捷與多樣化，傳統(tǒng)的思想政治教育的“權(quán)威性”“集中性”和“主導(dǎo)性”都受到了挑戰(zhàn)。在傳播方面，大學(xué)生網(wǎng)民容易盲目跟風(fēng)，一部分用戶往往對(duì)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息不加思考和分析就進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，甚至還在加入謠言后進(jìn)一步傳播擴(kuò)散，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論暴力事件的發(fā)生；互動(dòng)方面，大學(xué)生網(wǎng)民互動(dòng)隨機(jī)性強(qiáng)，他們經(jīng)常通過(guò)對(duì)某些內(nèi)容進(jìn)行刪改和評(píng)論對(duì)信息進(jìn)行“二次傳播”。手機(jī)網(wǎng)民的意見(jiàn)經(jīng)過(guò)互動(dòng)形成“滾雪球”效應(yīng)促使以往專業(yè)傳媒設(shè)置大眾議題的時(shí)代逐漸遠(yuǎn)去。可以說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的迅速發(fā)展，造成了網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境從由教育者主導(dǎo)的環(huán)境營(yíng)造中逐漸分離出來(lái)，且從同構(gòu)關(guān)系中逐漸走向了獨(dú)立，使得當(dāng)前高校立德樹(shù)人環(huán)境呈現(xiàn)出不同的層面，而這產(chǎn)生的“共鳴效果”以及對(duì)同類信息的傳導(dǎo)活動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和重復(fù)性而產(chǎn)生的“累積效果”，甚至是媒介信息抵達(dá)范圍的廣泛性所產(chǎn)生的“遍在效果”，都促使大眾媒介對(duì)人的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。因此，重視由網(wǎng)絡(luò)傳媒構(gòu)成的“擬態(tài)環(huán)境”帶來(lái)的影響，思考如何治理、創(chuàng)設(shè)這一環(huán)境的問(wèn)題，是立德樹(shù)人研究的一個(gè)緊迫課題[9]。

三、立德樹(shù)人生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化途徑

既然人的性格是由環(huán)境造成的,那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境[10]。從教育者與受教育者之間信息流動(dòng)的過(guò)程分析情況來(lái)看，高校立德樹(shù)人生態(tài)環(huán)境優(yōu)化應(yīng)充分運(yùn)用思想政治教育的基本原理，即遵循“外界—思想—行為”的產(chǎn)生機(jī)制，為立德樹(shù)人創(chuàng)造外界環(huán)境即客觀源。

(一)發(fā)揮高校和政府相應(yīng)職能，優(yōu)化立德樹(shù)人的校內(nèi)外客觀環(huán)境

物質(zhì)因素集中體現(xiàn)在校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與優(yōu)化上。校園物理環(huán)境與空間的設(shè)計(jì)是否“以生為本”“宜教宜學(xué)”,都會(huì)潛移默化地影響著大學(xué)生思想道德教育的效果。經(jīng)過(guò)十幾年的大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，我國(guó)高校的基本辦學(xué)條件得到了明顯改善，學(xué)校的校園面積、教學(xué)行政用房、科研教學(xué)儀器設(shè)備、紙質(zhì)圖書(shū)情況已經(jīng)基本達(dá)到規(guī)范設(shè)置要求。當(dāng)前，高校在環(huán)境優(yōu)化上應(yīng)注重“以文化人、以文育人”模式的構(gòu)建，力求在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中增強(qiáng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。比如“書(shū)香”建設(shè)就是一種富有文化氣息的校園生活環(huán)境的營(yíng)造，或者說(shuō)這種環(huán)境本身就是一種文化。因此，高校應(yīng)當(dāng)優(yōu)化校園環(huán)境，讓大學(xué)生活彌漫書(shū)香氣息，并由圖書(shū)館、教學(xué)樓、校園書(shū)報(bào)亭等延伸擴(kuò)展到學(xué)生公寓，并開(kāi)展豐富多彩的閱讀活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生與好書(shū)為伴。具體可利用在學(xué)生公寓設(shè)置借閱室或舉辦“以書(shū)結(jié)緣”——讓紙質(zhì)書(shū)本在宿舍之間傳遞閱讀的方式，從而讓學(xué)生回歸傳統(tǒng)閱讀方式，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出濃郁的閱讀氛圍。在這個(gè)過(guò)程中，要注重文化的浸潤(rùn)、感染和熏陶，實(shí)現(xiàn)“入芝蘭之室久而自芳”的效果。此外，在校外社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化上，政府要發(fā)揮職能，把高校立德樹(shù)人工作的實(shí)現(xiàn)作為全社會(huì)的整體目標(biāo)之一列入發(fā)展規(guī)劃，對(duì)社會(huì)、家庭、高校等環(huán)境因素進(jìn)行規(guī)范性引導(dǎo)，真正使高校的思想政治教育工作形成合力。

(二)發(fā)揮教育者主導(dǎo)作用，創(chuàng)設(shè)師生和諧共振的人文心理環(huán)境

制度文化的構(gòu)建不僅只是制度的制定，而且還需要適宜的實(shí)施環(huán)境。高校面向?qū)W生所實(shí)施的管理活動(dòng)，不是為了管住或懲罰學(xué)生，而是為了引導(dǎo)和塑造大學(xué)生形成正確的“三觀”、思維方式和行為模式，因此，重在解決學(xué)生對(duì)制度的理解和接受程度。因此，要將學(xué)校富有特色的精神文化通過(guò)管理體系、運(yùn)行機(jī)制和規(guī)章制度體系的引導(dǎo)、約束和規(guī)范,變?yōu)榇髮W(xué)生自覺(jué)的精神境界和價(jià)值追求,為行為文化提供基礎(chǔ)和保障[11]。因此，在管理行為的實(shí)施和過(guò)程的監(jiān)控中，管理者要充分尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)管理的主體與客體雙方的立場(chǎng)趨同。因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生受到尊重、信任和理解時(shí)，才會(huì)心情舒暢地遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，并且共同完成各項(xiàng)教育教學(xué)任務(wù)。實(shí)證研究表明，優(yōu)質(zhì)教學(xué)和積極的師生關(guān)系可以降低學(xué)生的學(xué)習(xí)緊張程度[6]。那些感受到教師關(guān)心的學(xué)生更有可能遵守學(xué)校規(guī)章制度,更愿意在學(xué)習(xí)任務(wù)上付出努力,并積極自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)策略[6]?？梢?jiàn)，創(chuàng)設(shè)這種師生和諧共振的人文心理環(huán)境，在教育實(shí)踐中具有積極的意義。在具體實(shí)施中，教師應(yīng)該主動(dòng)“降低身段”，以拉近學(xué)生與教師的心理距離，這主要可通過(guò)課程設(shè)計(jì)和授課方式加以實(shí)現(xiàn)：(1)在授課方式上，應(yīng)采取多元化的方式，改變傳統(tǒng)的訓(xùn)導(dǎo)態(tài)勢(shì)，推崇探討式、協(xié)商式的溝通方式；(2)在話語(yǔ)體系創(chuàng)新上，遵循語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律，提高語(yǔ)言學(xué)基本功，講究文字生動(dòng)性、句式靈活性、語(yǔ)調(diào)優(yōu)美性、語(yǔ)用巧妙性和言語(yǔ)契合性；(3)在教學(xué)實(shí)踐中，要依照課程構(gòu)建立德樹(shù)人教育的平臺(tái)和渠道；(4)在工作方法上，要增強(qiáng)把握契機(jī)的自覺(jué)性，掌握運(yùn)用契機(jī)的藝術(shù)，及時(shí)了解學(xué)生喜歡的教學(xué)方式，注意教育效果的評(píng)析，認(rèn)知總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)不足，以完善教育教學(xué)活動(dòng)[12]，做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新；(5)要積極構(gòu)建師生共同體,讓師生在教學(xué)教育中教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)。當(dāng)教師和學(xué)生都具有強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)時(shí)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)會(huì)持有更積極的態(tài)度并表現(xiàn)出更高的動(dòng)機(jī)，教師則會(huì)體驗(yàn)到更高的教學(xué)效能[6]。

(三)提升網(wǎng)絡(luò)治理能力，營(yíng)造健康向善的網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境不僅實(shí)現(xiàn)了構(gòu)建主體的多元化，而且其形成的內(nèi)容主題也是千變?nèi)f化的[13]。在自媒體盛行的時(shí)代，移動(dòng)式的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境治理變得極為艱難。輿論的多元化存在，成為自媒體環(huán)境下輿論生態(tài)的一種必然和常態(tài)。面對(duì)輿論引導(dǎo)主導(dǎo)者發(fā)生移位、各類輿論主體之間產(chǎn)生監(jiān)督失效、輿論引導(dǎo)過(guò)程變短、頻率加快等情勢(shì)，自媒體的生態(tài)環(huán)境治理手段、主體、客體、時(shí)效等都應(yīng)當(dāng)成為高度重視的問(wèn)題。但在這個(gè)治理或引導(dǎo)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的開(kāi)放使得思想在一定規(guī)則下自由發(fā)展，各種信息環(huán)境魚(yú)龍混雜，各類負(fù)面思潮借機(jī)趁虛而入。面對(duì)擬態(tài)環(huán)境的治理，必須堅(jiān)持一條適用性的基本規(guī)律：輿論引導(dǎo)在一定程度上是信息對(duì)稱，只有在實(shí)現(xiàn)信息對(duì)稱的基礎(chǔ)上，注重信息提供與公信力建設(shè)以及價(jià)值觀引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)和“微環(huán)境”的治理[10]。因此，為了創(chuàng)設(shè)這種健康向善的網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境，高校及相關(guān)管理部門應(yīng)化被動(dòng)為主動(dòng)，一方面，要加大思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極參與網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境的議程設(shè)置，突出思想政治教育網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置的整體框架，增強(qiáng)其吸引力；另一方面，要積極運(yùn)用隱性把關(guān)行為，直面網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中的負(fù)面信息，使“人人都是把關(guān)人”不再僅僅只是一種假設(shè)，而應(yīng)當(dāng)讓它成為高校立德樹(shù)人工作的重要平臺(tái)。

[1]楊建義.做好新形勢(shì)下高校思想政治工作的著力點(diǎn)[EB/OL].(2017-02-22)[2017-03-16].http://theory.gmw.cn/2017-02/22/content_23792486.htm.

[2]于欽明.環(huán)境心理學(xué)視野下的大學(xué)生隱性思想教育研究[J].湘潮(下半月),2011(12):120.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社,1995:92.

[4]劉鐵芳.走向生活的教育哲學(xué)[M],長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社,2005：1.

[5]懷特海.過(guò)程與實(shí)在[M].楊富斌,譯.北京：中國(guó)城市出版社，2008:322.

[6]博 林,德 溫,韋斯·韋伯.教育心理學(xué)[M].連 榕,譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社,2012：256-266.

[7]瓦爾特·李普曼.公眾輿論[M].閻克文,江 紅,譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006：2.

[8]中國(guó)網(wǎng)信網(wǎng).第39次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].(2016-01-22)[2017-01-22].http://www.cac.gov.cn/cnnic39/index.htm.

[9]楊建義.大學(xué)生思想政治教育路徑研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009:239.

[10]李劭強(qiáng).自媒體環(huán)境下輿論引導(dǎo)的新常態(tài)[J].新聞?wù)搲?2015(5):30.

[11]李永蒼,潘 林.論新建高校的制度文化建設(shè)[J].福建醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(6):4.

[12]楊振榮,黃永權(quán)，肖慧欣.醫(yī)學(xué)院校立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)路徑和工作機(jī)制研究[J].福建醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(6):7.

[13]張 林，胡 曉.思想政治教育傳播效度的消融與重構(gòu)[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(5)：73-74.

(編輯：常志衛(wèi))

2016-09-28

2016年度福建省社會(huì)科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目(2016JDZ015)

蔡毅強(qiáng)，男，副研究員，法學(xué)碩士，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)博士研究生。研究方向：思想政治教育。

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