全行

摘 要： 《天工開物》作為一部百科全書式的著作，在其第七篇“彰施”和第十四篇“丹青”中都有關(guān)于色彩的論述。本文主要側(cè)重于第七篇“彰施”的色彩研究?！罢檬敝薪榻B了當時的染色方法，其中源于自然、五行的“五色”、作為等級象征的“黃朱”和占據(jù)重要篇幅又深受崇尚的“青藍”繪制了中國傳統(tǒng)色彩觀的斑斕畫卷，而中國傳統(tǒng)色彩觀的核心不僅僅是對象征意義的踐行，更是對宇宙規(guī)制的深入理解。

關(guān)鍵詞：設(shè)計思想； 《天工開物》；色彩觀；五色

中國傳統(tǒng)色彩觀不同于當代中國色彩理論體系，也不同于西方基于光學研究的“七色”色彩構(gòu)成，中國傳統(tǒng)色彩觀是植根于古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)、小農(nóng)思想和封建統(tǒng)治的，自成一派的“五色”體系，是自然色彩觀、哲學色彩觀和文化色彩觀的有機結(jié)合。而在眾多色彩中，中國人對黃、紅、青情有獨鐘，并賦予了它們更高的代表地位?！拔迳f”和對黃、紅、青的偏愛有著其深刻的歷史、社會、哲學根源?！短旃ら_物》引《周易》中“天垂象而圣人則之”表明，色彩是對“天”的一種能動的互動。中國傳統(tǒng)色彩觀符合古人對自然的推崇、對五行的信仰、對等級的遵守以及對天人合一的理解。

1 “五色”：源于自然，合于五行

《天工開物·彰施》伊始便稱：“霄漢之間云霞異色，閻浮之內(nèi)花葉殊形。天垂象而圣人則之，以五彩彰施于五色……”（天上的云霞五顏六色，地上的花葉千姿百態(tài)。大自然呈現(xiàn)的這些色彩繽紛的景象，古代的圣人便加以模仿，以染料把衣服染成青、黃、赤、白、黑等顏色穿在身上?！思亲g）[1]這里的“五色”可以理解為我們中國傳統(tǒng)色彩學中的“五色論”。色彩裝飾技術(shù)與應(yīng)用及五色觀在當時已有文字記載。《考工記》載，“設(shè)色之工，畫、繢、鐘、筐、慌”，“畫繢之事，雜五色……青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也”?！渡袝分性唬骸安烧?，青、黃、赤、白、黑也；言施于錦帛也?！彼^“五色”，即青、黃、赤、白、黑。[2]《天工開物》作者宋應(yīng)星認為，五色來源于圣人對于色彩斑斕的自然世界的模仿，宋應(yīng)星生活的年代和社會環(huán)境都對這種觀點的形成有著深刻的影響。從明代那些富麗堂皇、色彩紛呈的藝術(shù)品中我們可以看出，當時的藝術(shù)家和匠人們一定在材料、油料、礦物和植物的提取方面做了大量實驗，并積累了深厚的經(jīng)驗。

同時，“五色說”還一直被作為我國封建社會正統(tǒng)哲學和觀念體系的“五行說”的一個分支。作為認識論特征，“五色”可以與一切存在的原初力連接在一起。根據(jù)中國的傳統(tǒng)陰陽五行學說，五色正是萬物顏色之源頭?！拔逍姓f”作為我國古代人民創(chuàng)造的一種本土化思想，凝聚著勞動人民的智慧，是對我們所生存的世界的感性和理性思考，人們將世間規(guī)律歸結(jié)為五種基本元素，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質(zhì)，在人身上就是仁、義、禮、智、信五種德性。“五色”對應(yīng)“五行”，這是對色彩的探究和總結(jié)基礎(chǔ)上，對自然界萬事萬物規(guī)律的汲取和總結(jié)，此時的色彩也便不僅僅是顏色，而且有了更為深刻的意涵。西周時期，人們就已經(jīng)認識到色彩對于社會等級、禮儀規(guī)范、引導教育等方面的重要意義。在“五行說”的典籍《周禮·冬官畫繢》中有言：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”遂將“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色，又各以五行的各行作為正色的代表，分別稱為土黃、金白、木青、火赤和水墨。在有著等級序列的象征體系中，五色代表著中國人空間世界觀中的五個關(guān)鍵點。

17世紀的明代在紡織品染色方面已經(jīng)達到了非常高的水平，大量的絲、緞、錦、綢有著精致的紋理和豐富的色彩，從淺白色到深青色不一而足。那一時期的山水畫家對色彩的描繪也達到了前所未有的高度，工筆畫家和人物畫家則能繪出飛鳥的華麗羽毛，以及精細的人物皮膚。這些都讓這個商業(yè)充分發(fā)展的社會色彩斑斕起來。但以“五色”為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)色彩的形成，從具象看是源于對自然界的觀察、崇拜和模仿，從抽象看是對五行哲學的進一步延伸，然而這些都是中國古人對生存經(jīng)驗和生活環(huán)境的一種總結(jié)和表達，有著堅實的客觀基礎(chǔ)。

2 “黃朱”：富貴之代表，等級之象征

宋應(yīng)星繼而說道：“夫林林青衣望闕而拜黃朱也，……”（讓許多百姓身著黑衣，望見皇宮里穿黃帶朱的權(quán)貴而敬拜?！思亲g）在封建等級制度進一步發(fā)展的大背景下，以黃色的龍袍為代表的皇家服飾和其他官員直至平民的分化已經(jīng)十分分明和絕對。在“五色說”中，黃色占據(jù)著中心位置。《天工開物·乃服》中詳細記載了龍袍的制作，“赭、黃亦先染絲”（所用的絲先染成紅、黃等色），說明了“黃朱”所代表的至高地位。

“朱”，即赤，紅色。紅色自古以來都是深受中國人喜愛的顏色，是權(quán)力、喜慶、忠勇的象征?！妒酚洝分杏小爸袊怀嗫h神州”的說法。而位列中國傳統(tǒng)“五色”的紅色，作為正色之一，象征著尊貴、富貴?？鬃釉?jīng)痛斥齊桓公喜著紫袍：“惡紫之奪朱”，表明了“朱”之不可替代的地位。對于紅色，中國人有著深刻的淵源和情節(jié)。雖然從物理角度看，紅色只是客觀存在的一種色彩，只是更多地折射了七色光中的一種，但因為其本身與火焰、太陽的關(guān)聯(lián)，使得人們從心理上將其潛意識地與生命、希望、熱情、吉祥、勝利等概念聯(lián)系在一起。從年節(jié)時分的紅燈籠，到婚禮上的紅蓋頭，再到勤勉的黃帝的字字朱批，紅色已然成為了中華民族的一個富有感情表達力的色彩符號和語言，是“正統(tǒng)”，是“高貴”，是“吉祥”。反過來，也正是人們認識和理解了紅色所代表的自然現(xiàn)象和規(guī)律，才進一步賦予了紅色如此強烈而根深蒂固的寓意。因此，這種代表和語言順應(yīng)了自然和社會發(fā)展的內(nèi)在動力，也符合人們對于色彩意涵的預想和期待，于是這種色彩符號和語言得以長久的延續(xù)和發(fā)展。

在西方，黃色由于印染技術(shù)欠佳，常常褪色而不受人們喜愛；相反，黃色在我國古代是至高無上的皇權(quán)的象征，具有崇高的地位和象征意義。那么，黃色享有如此地位的原因是什么呢？有一種推斷認為“物以稀為貴”，黃色印染技術(shù)受限是其珍貴的原因。但是，據(jù)《唐六典》記載，我國當時印染的原料大多是草木，而產(chǎn)于南方的藤黃、產(chǎn)自北方的槐黃用來印染黃色織物。[3]《天工開物》也記載了“鵝黃色”“金黃色”“茶褐色”的具體制法。這些染色原料豐富、工藝成熟，由此推斷，黃色受到推崇的原因并非“稀少”，更多的是因為其文化意涵。

在明代服飾禮儀中，只有皇室可以穿著黃色服飾，住在明黃的琉璃瓦下。臣子們、官員們身著青藍色衣服，而平民只著素衣，殿上殿下、宮內(nèi)宮外，色彩和服飾染色裝點著社會和國家的儀式。服飾、建筑的色彩作為上層建筑的一種表達，直觀地闡釋了當時社會等級制度森嚴。歷史的車輪不偏不倚，都要經(jīng)過封建社會這條深深的車轍，而色彩就成了外在的表征，預示、蘊含著宇宙發(fā)展的趨勢和規(guī)制。

3 “青藍”：生生不息，源遠流長

在《天工開物·彰施》中共有13段文字，其中用了5段著重描寫“青”，足可見對“青藍”的推崇。

首先，從科學客觀的角度看，青色（以靛藍為典型）是490～440毫微米波長的“青光波”（藍光波），它在人眼視網(wǎng)膜上的成像位置最淺，對眼部神經(jīng)無壓迫，在空氣中輻射的直線距離短，折射度大，能在空氣中產(chǎn)生柔和的氣氛，和紅色、黃色相比，“青色”是更能讓人眼久視的顏色。[4]

其次，色彩是繪畫、服飾、建筑等視覺藝術(shù)的重要因素，從其主觀性來講，色彩是人類情感的表征，在中國古代人們的思維方式以具象思維為主，在色彩方面同樣如此，既注重對具體顏色的審美把握，又不忽視色彩內(nèi)在的感悟釋義。中國傳統(tǒng)色彩觀是一種哲學色彩觀，其中的“青”就與哲學中“生”的意涵相融通?！墩f文解字》中說道：“青，生也，象物生時色?！币簿褪钦f，“青”生于“生”，這表明我國古人從大自然植物生長所呈現(xiàn)的“青”色而賦予了生長、生生不息的意涵。[5]“尚青”觀是中國古代色彩中的一種普遍的文化現(xiàn)象。道家思想是中國古代哲學文化之精華，中國人性情與道家思想崇尚“清、靜、冷、隱”不無關(guān)系，而這樣的意境正與青色給人的感受相吻合。

在繪畫方面，古代山水畫最早為“青綠山水”畫，直接采用了大自然之青綠色調(diào)，直到唐代，才演變成“水墨畫”。但是“青山綠水”一直作為人們對于大自然、世外桃源的憧憬和描繪流傳下來。尤其值得一提的是，關(guān)于“青布”的描寫在《天工開物·彰施》中有一整段：“布青初尚蕪湖千百年矣……邊方外國皆貴重之……”，而藍印花布和青花瓷器一直盛行至民國時期，它們之所以能夠以單色的青表現(xiàn)其獨特而持久的藝術(shù)性，也是因為其昭示的“自然”“舒適”“冷靜”“淡薄”等意涵。東方色彩少不了“青”，這就是這片博大的土地養(yǎng)育的中國人少不了的“性情”。

4 結(jié)語

《天工開物》作為宋應(yīng)星的一部獨立著作充分表現(xiàn)了其對于“天”“物”和“人”的綜合理解。一方面，宋應(yīng)星尊崇“萬物”，這是宇宙秩序的普遍規(guī)律，萬物之成，非人力所及，人有能力也有義務(wù)來認識萬物，而“好圖鬼魅而惡犬馬”的逃避是不可取的；另一方面，宋應(yīng)星通過“開物”表現(xiàn)了對人類技術(shù)的推崇，凸顯了人的積極能動性，在“天工”下，人能夠通過“開物”為自身贏得更適宜生存的空間和機會?！短旃ら_物·彰施》中所記錄的染色方法為我們提供了可考究的史料，有著重要的歷史價值，更重要的是，宋應(yīng)星在其中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)色彩觀的核心，不僅僅是對象征意義的踐行、對大自然的尊崇、對五行的信仰、對等級的遵守以及對天人合一的理解，更是對宇宙規(guī)制的深入理解。

參考文獻：

[1] 宋應(yīng)星.天工開物譯注[M].潘吉星，譯注.上海古籍出版社，2008.

[2] 竇勤軍.淺談中國古代色彩藝術(shù)的形成與發(fā)展[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2003，29（3）：162-164.

[3] 任緒來.中國傳統(tǒng)色彩文化中的黃色審美文化研究[D]. 2011.

[4] 余戈.中國古代色彩“尚青”考[J].藝術(shù)百家，2011（7）：261-263.

[5] 陳曉鳴.中國古代文化中的“尚青”觀念[J].南通大學學報（社會科學版），2008，24（3）：78-81.