秦燕+賀蓮花+謝靜

摘 要：藝術(shù)教育是綜合性的教育。綜合性藝術(shù)教育已成為當(dāng)今我國藝術(shù)教育的一個趨勢。作為高校開設(shè)最為普遍的公共藝術(shù)課程——美術(shù)鑒賞，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑。本文對美術(shù)鑒賞課程教學(xué)改革的探索，以分析綜合藝術(shù)教育理念為基礎(chǔ)，明確藝術(shù)教育綜合性在不同層面的體現(xiàn)，并從以“人文精神”為主線構(gòu)建美術(shù)學(xué)科內(nèi)的綜合教學(xué)；以“美術(shù)”為主科融合多門人文藝術(shù)學(xué)科；從美術(shù)綜合“生活之美”，架設(shè)藝術(shù)與生活之間的緊密聯(lián)系等三個方面，在教學(xué)設(shè)計和組織上提出改革措施。

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞；公共藝術(shù)課程；綜合藝術(shù)教育；教學(xué)改革

0 引言

隨著教育觀念的發(fā)展和人才適應(yīng)社會發(fā)展的需求，高校藝術(shù)教育越來越受到重視。在2010年頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，要“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。[1]但回顧過去十余年的發(fā)展，我們無法回避的是：高校公共藝術(shù)課程依然被認(rèn)為是豐富大學(xué)生課余生活的一種娛樂性質(zhì)的課程，依然以藝術(shù)作品的作者、風(fēng)格、歷史背景為主，忽視了學(xué)生綜合感知藝術(shù)能力的提高。

美術(shù)鑒賞是高校開設(shè)最為普遍的公共藝術(shù)課程，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑。如何在美術(shù)鑒賞的課堂教學(xué)設(shè)計中踐行綜合性藝術(shù)教育理念，真正提高大學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)，是藝術(shù)教育者值得研究的課題。

1 綜合性藝術(shù)教育理念

藝術(shù)教育是一門綜合性的教育學(xué)科，[2]其學(xué)科特點決定了，在藝術(shù)課程教學(xué)中需要運用各種手段拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野與審美空間。早在2001年國家教育部頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》[3]就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)教育應(yīng)打破美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)心理、藝術(shù)社會學(xué)等人文學(xué)科之間的隔離狀態(tài)，將藝術(shù)教育構(gòu)建成一門交叉性的人文學(xué)科，從而提高受教育者的綜合人文素養(yǎng)。藝術(shù)教育的綜合性體現(xiàn)位不同層面的“綜合”。

第一，藝術(shù)門類的綜合：藝術(shù)是美術(shù)、音樂、文學(xué)、戲劇、舞蹈、影視等藝術(shù)的綜合體，藝術(shù)教育應(yīng)打破單一藝術(shù)門類的界限。

第二，多門學(xué)科的綜合：藝術(shù)無法脫離哲學(xué)、歷史、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科而孤立地發(fā)展，藝術(shù)教育也需要打破這些學(xué)科之間的隔離。

第三，生成環(huán)境的綜合：藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，無不來源于對生活、情感的感知、體驗、反思、批評，藝術(shù)教育也應(yīng)綜合藝術(shù)與生活。

2 以“人文精神”為主線構(gòu)建單科內(nèi)的綜合教學(xué)

李妲娜教授在“首屆全國高校藝術(shù)教育專業(yè)教學(xué)成果展演及教學(xué)經(jīng)驗交流研討會”上提出：綜合性藝術(shù)教育改革“不能一步到位，應(yīng)先從單科突破……從各自專業(yè)開始拓展、關(guān)聯(lián)達(dá)到綜合”。北京師范大學(xué)楊立梅教授更進(jìn)一步提出“以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育”的理念。所謂人文精神，一般說來，應(yīng)當(dāng)是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或是整個人類文化生活的內(nèi)在的靈魂，它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的全面發(fā)展、自由、解放和幸福為終極目的。[4]

過去的美術(shù)鑒賞課堂普遍以藝術(shù)流派、作品年代、作品國別、表現(xiàn)形式為主線劃分教學(xué)單元，學(xué)生需要靠自身的理解力和感悟力將課程中散落的人文思想和主題重新串聯(lián)起來。對于人文藝術(shù)素養(yǎng)原本就參差不齊的大學(xué)生群體來說，提高人文素養(yǎng)勢必成為空談。以人文精神為主線的綜合藝術(shù)教育理念指導(dǎo)下，將每個單元的教學(xué)內(nèi)容以人文主題為主線，而美術(shù)知識則作為隱線貫穿于每一節(jié)課的教學(xué)活動中。

課例1：以“戰(zhàn)爭”作為本次課的人文主線，以下列繪畫作品為鑒賞載體：

第一，公元前2600年的米索不達(dá)米亞《烏爾皇家戰(zhàn)旗》，描繪了慶祝勝利和戰(zhàn)爭掠奪的場面。

第二，公元前175年的《半人半馬獸和拉斯人的戰(zhàn)役》，用眾神和巨人分別代表自己的軍隊和敵人的軍隊，表現(xiàn)希臘征服波斯的勝利場景。

第三，1633年雅克的系列版畫《戰(zhàn)爭的不幸》，畫家以一個旁觀者的視角描繪戰(zhàn)爭中的殺戮、暴力和麻木不仁。

第四，1830年法國畫家歐仁·德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，畫面展示的奪取七月革命勝利關(guān)鍵時刻的巷戰(zhàn)場面，用健康、有力、堅決、美麗的自由女神像，表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭的政治主題：自由與人民。

第五，1873年英國畫家伊麗莎白·巴特勒的作品《戰(zhàn)后點名》，描繪剛從戰(zhàn)場上下來疲憊的士兵接受點名，很多名字已無人應(yīng)答，似乎在問觀看者，無論生死你們知道他們嗎？

本課的人文主線：戰(zhàn)爭與人類形影相伴，也是人類歷史文化的重要組成部分。不同的民族、國家，不同時代的人們會形成不同的戰(zhàn)爭觀。通過對繪畫作品中表現(xiàn)的戰(zhàn)爭的正義與非正義、戰(zhàn)爭與人性、戰(zhàn)爭與獸性、戰(zhàn)爭與神性、戰(zhàn)爭與個體生命價值、戰(zhàn)爭與民族命運、戰(zhàn)爭與和平等主題，引發(fā)大學(xué)生對于“戰(zhàn)爭”這一人類社會特殊現(xiàn)象的深度思考。

本課的美術(shù)專業(yè)知識有繪畫流派、表現(xiàn)風(fēng)格、表達(dá)技法、構(gòu)圖和色彩、比較鑒賞法等。幫助學(xué)生更深入、細(xì)致地感受畫家如何通過美術(shù)視覺語言表達(dá)自己的人文理念。

3 以“美術(shù)”為主科綜合多門人文藝術(shù)學(xué)科

藝術(shù)課的綜合性不僅要實現(xiàn)音樂、美術(shù)、文學(xué)、舞蹈、戲劇、影視等各藝術(shù)門類的關(guān)聯(lián)，還要努力實現(xiàn)藝術(shù)與美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史等學(xué)科的交融。但開設(shè)綜合性藝術(shù)課程并不是取消或弱化分科課程，而是為了彌補(bǔ)單科課程的弊端和不足。如果綜合性藝術(shù)課程脫離了學(xué)科的特點，只注重綜合的形式，會導(dǎo)致課程學(xué)科特點不鮮明，對藝術(shù)形式的認(rèn)知不深入。因此本課程以美術(shù)作為學(xué)科主線，整合其他人文藝術(shù)學(xué)科知識，讓學(xué)生更深入地感知和體驗美術(shù)這種藝術(shù)形式的獨特魅力。

課例2：民族和時代的苦難——《伏爾加河上的纖夫》

以美術(shù)作品為主，綜合音樂、詩歌等人文藝術(shù)形式。

在欣賞列賓的油畫《伏爾加河上的纖夫》時，選擇俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》作為背景音樂，并朗誦涅克拉索夫的詩歌《伏爾加河上》描寫纖夫們苦難生活的詩句。通過音樂中一再重復(fù)的勞動號子，在力度上的強(qiáng)弱變化，形象地描繪了纖夫們拖著沉重的貨船、邁著艱辛的步伐由遠(yuǎn)而來的情景，配上詩歌對纖夫們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年、一代一代苦難無奈的生活的塑造，烘托出悲愴的情緒，引導(dǎo)學(xué)生的視線在畫作的遠(yuǎn)處風(fēng)景和近處人物中往返、停留，感受并體驗繪畫作品。

4 從藝術(shù)學(xué)科綜合“生活之美”

“生活即教育”是著名教育家陶行知先生提出的理論，他指出“沒有生活做中心的教育是死教育”。[5]“藝術(shù)源于生活，又高于生活?！彼囆g(shù)存在于自然、社會、人生的各個層面，但藝術(shù)又不等同于生活本身。美術(shù)鑒賞課程應(yīng)致力于讓學(xué)生既能看懂美術(shù)作品的形式和內(nèi)容，又要引導(dǎo)學(xué)生穿越作品中的線條和色彩，走進(jìn)藝術(shù)家的生活，學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

美學(xué)大師朱光潛就曾說過：“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品?！盵6]如果學(xué)習(xí)者只能對大師作品的美如數(shù)家珍，卻無法在生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，我們的藝術(shù)教育便是表面而粗淺的。正像豐子愷所說的，藝術(shù)教育不是局部的小知識、小技能的教授，而是人生的很廣泛的教育。[7]在具體的課堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)從學(xué)生熟悉的生活主題出發(fā)，讓教學(xué)成為一個從生活到藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)變渠道。以下是筆者在教學(xué)實踐中的教學(xué)設(shè)計思路和方法：

4.1 從學(xué)生熟悉的生活主題中選擇美術(shù)鑒賞主題

社會生活不斷變遷，但經(jīng)典的藝術(shù)作品總能向我們揭示人性中恒久不變的主題。所以既要選擇大學(xué)（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）生現(xiàn)實生活中普遍關(guān)注的話題，也要通過經(jīng)典作品的鑒賞揭示更深刻的審美感受和人性啟迪。

課例3：以“網(wǎng)絡(luò)自拍”這一社會熱點話題，引出美術(shù)作品中人物肖像作品鑒賞。

“網(wǎng)絡(luò)自拍”是目前全民自發(fā)性的寫真運動。網(wǎng)絡(luò)自拍照千篇一律的姿態(tài)、表情和光線、場景的設(shè)置，形式上“看上去很美”，但觀看者捕捉不到耐人尋味的細(xì)節(jié)，感受不到視覺上的理性與激情，接收不到被拍攝者的“內(nèi)心能量”。

用網(wǎng)絡(luò)上常見的自拍照作品和下列肖像美術(shù)作品中進(jìn)行比較：

第一，倫勃朗的肖像畫：《基督與薩馬利亞的婦人》《注視著荷馬雕像的亞里士多德》《在所羅門王前彈琴的大衛(wèi)》《執(zhí)扇女子》《憑窗的亨德麗婭》。

第二，卡什的肖像攝影：《怒吼的獅子》《美麗的阿格諾》《海倫·凱勒與波麗·湯普森》《巴勃羅·畢加索》《海明威》《喬治·蕭伯納》《奧黛麗·赫本》。

本課的鑒賞方法：比較鑒賞法。

本課的鑒賞價值：大千世界，人物百態(tài)，一副成功的肖像作品能夠表現(xiàn)人類心靈的奧秘。生活中存在豐富的人物個性：光明磊落、吝嗇卑鄙、樸實無華、道貌岸然，人物的社會經(jīng)歷、氣質(zhì)、稟賦無不通過外部形象表現(xiàn)出來。正是這些個性特征構(gòu)成了肖像作品的靈魂。

本課通過美術(shù)專業(yè)知識：光影、人物形體的塑造、色彩與情感、美術(shù)作品中的美與丑，幫助學(xué)生更深入、細(xì)致地感受藝術(shù)家如何通過美術(shù)語言表現(xiàn)人物靈魂。

4.2 從美術(shù)作品中“反向”創(chuàng)設(shè)生活情景

日本美學(xué)家今道友信認(rèn)為審美是日常意識的“垂直切斷”。當(dāng)我們在日常生活中，突然“一下子注意到那個平常不十分注目的景色時，在那一瞬間，我們的意識一下子脫離了日常行動體系，而集中那一景色……”[8]這種對生活的審美體驗通常不會自發(fā)形成和完善，需要教師創(chuàng)設(shè)情境，有目的地培養(yǎng)和引導(dǎo)。

課例4：畫中的故事。

訓(xùn)練形式和方法：讓學(xué)生將美術(shù)作品創(chuàng)設(shè)成一段流動的生活場景，盡量用生動的細(xì)節(jié)對畫中故事情節(jié)進(jìn)行描述，讓人有身臨其境的感覺。

訓(xùn)練目的：通過美術(shù)作品中，畫家捕捉到的生活中“切斷之美”，反向推演出我們每個人都曾經(jīng)歷和體驗過的生活片段。從而讓學(xué)生們體會從尋常生活中如何脫離習(xí)以為常的視角，發(fā)現(xiàn)不尋常的美。

5 結(jié)語

現(xiàn)代教育旨在培養(yǎng)具有全息意識和綜合認(rèn)知、感受能力的人才，實施教學(xué)綜合化是學(xué)校教育發(fā)展的必然，綜合性藝術(shù)教育也是當(dāng)今藝術(shù)教育的一個基本趨勢。從教育理念的提出到培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，最終通過課程教學(xué)的設(shè)計和組織來實現(xiàn)。大學(xué)公共美術(shù)鑒賞課程的改革探索，正是基于對藝術(shù)教育不同層面的綜合特性，實現(xiàn)藝術(shù)教育本質(zhì)的綜合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央國務(wù)院印發(fā).國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）[M].北京：人民出版社，2010.

[2] 蘆葦.讀解藝術(shù)教育的“綜合性”[J].上海教育科研，2003（5）：76-77.

[3] 滕守堯.藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實驗稿）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[4] 孟建偉.科學(xué)與人文精神[J].哲學(xué)研究，1996（8）：18-25.

[5] F.大衛(wèi)·馬?。溃?藝術(shù)和人文[M].上海社會科學(xué)院出版社，2007.

[6] 朱光潛.談美[M].北京：中華書局，2010.

[7] 豐子愷.關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科——讀《教育藝術(shù)論》 [A].豐子愷文集（第2冊）[M].杭州：浙江文藝出版社/浙江教育出版社，1990：226-227.

[8] 今道友信.關(guān)于美[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983.