史歷

摘 要：如今，新媒體技術(shù)的快速發(fā)展對青年的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響，青年利用新媒體技術(shù)的特點和優(yōu)勢，形成獨特的文化表達方式。本文對新媒介下青年亞文化的現(xiàn)象、特點，以及新媒介對青年亞文化產(chǎn)生的影響等方面進行探究分析，進而對新媒介技術(shù)下的社會形成正確的認(rèn)識，促進社會健康有序的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒介；青年；文化表達；文化權(quán)力

1 新媒介下青年亞文化現(xiàn)象

近年來，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和科技水平的提高，新媒介的發(fā)展越來越迅速，青年人利用新媒介將獨特的青年文化傳播于廣大社會，青年亞文化以迅雷不及掩耳之勢與社會主導(dǎo)文化相抗衡。深圳市福田區(qū)嘻哈文化節(jié)的舉辦吸引了國內(nèi)外青年的關(guān)注，雖然關(guān)注者很多，但參賽者比較少。目前，青年人的社會文化活動種類繁多、形式新穎，青年亞文化現(xiàn)象不勝枚舉、層出不窮，相應(yīng)的文化內(nèi)涵也得到彰顯，但有關(guān)青年亞文化的研究卻少之又少，呈反比例相關(guān)。

互聯(lián)網(wǎng)充斥在我們的日常生活中，并引導(dǎo)著我們的生活，青年人充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行文化互動和宣傳。比如惡搞《央視新聞》、惡搞圖片、惡搞視頻等行為充斥著濃厚的亞文化色彩；網(wǎng)絡(luò)漫畫、星座、科幻小說等新型的青年文化現(xiàn)象逐漸興起；網(wǎng)上涂鴉行為沒有規(guī)范的管理，存在涂鴉風(fēng)格迥異、涂鴉內(nèi)容冗雜、涂鴉主題不明確等問題。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體設(shè)備的多樣化，網(wǎng)絡(luò)小說尤其是青春類小說隨著媒介方式的改變被拍攝成電影和電視劇，文化表達方式呈多樣化。有一小部分青年人生活在小資和流行生活之間，被稱為“小清新”，內(nèi)在的文化表達充滿著個性。新媒介不斷發(fā)展的同時，青春小說的題材、形式、描寫手法和以往大相徑庭，如今的青春小說個性化鮮明、題材新穎、形式多樣，能真實地反映社會現(xiàn)實。

2 新媒介下青年亞文化的新特點

2.1 亞文化具有多元性

隨著亞文化現(xiàn)象的逐漸普及，影響著人們的生活。亞文化不是一種普遍性的泛濫文化，某種意義上亞文化具有另類性的特點。以往，中國的發(fā)展主要由一種文化引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)媒體普及率較低，社會文化形態(tài)單一，人們的文體娛樂活動和文化發(fā)展方式受到限制，相應(yīng)的價值觀念停留在較淺的范圍；如今，隨著新媒介的普及，每個人在接受文化信息的同時又是文化信息的傳播者，擁有了與世界平等接觸的機會，人們能夠根據(jù)自己接收到的信息形成自己的個性化價值觀念，由原先被動的信息接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥奈幕磉_者。現(xiàn)代社會中，人們的心態(tài)、生活方式等都在向多元化方向發(fā)展，青年文化也隨之越來越多元化，多種文化的共同特質(zhì)構(gòu)成了亞文化特點。從某種意義上來說，亞文化具有多元性的特征，人們可以對文化進行選擇，做文化傳播的主體。

2.2 亞文化具有滲透性

亞文化隨著社會的發(fā)展，其發(fā)展空間和類型也不斷擴大和多樣。過去，臺灣歌唱家鄧麗君的歌曲不受大陸人的認(rèn)可和歡迎，西方牛仔式的穿著風(fēng)格大多數(shù)國民并不接受，頭發(fā)染色也被社會視為不好的行為，但如今鄧麗君的歌曲被視為經(jīng)典曲目，越來越多的人進行模仿和翻唱，牛仔服飾也越來越流行，染發(fā)行為也逐漸被大眾接受，并被視為一種時尚和潮流。由此可見，亞文化具有滲透性。亞文化的逐漸滲透使社會在發(fā)展前后發(fā)生了很大的變化，一些剛開始不被接受的文化觀念在潛移默化中被改變。新事物在發(fā)生和發(fā)展的前期總會遇到各種阻礙和困難，不被人們接受和認(rèn)可，發(fā)展壯大的同時需要量的積累，進而慢慢滲透、灌輸，直到質(zhì)的飛躍。

2.3 亞文化具有流動性

亞文化的存在不能僅僅依靠固定的物質(zhì)形態(tài)，作為文化意識形態(tài)的一種，亞文化的存在具有廣泛的流動性。例如，當(dāng)牛仔褲這種亞文化在人們心目中不占有較高文化地位的時候，這時將褲子變成乞丐褲，又一種新型的亞文化現(xiàn)象被發(fā)掘、被人們所接受和追捧。青年人的思想較為新穎和活躍，迸發(fā)出的亞文化也具有明顯的流行性。

3 新媒介對青年亞文化的影響

新媒介技術(shù)本身追求自由交流和自由表達，一定意義上蘊含著亞文化理念。新媒介技術(shù)在青年中具有廣泛的市場，備受青年群體的熱愛和追捧。新媒體技術(shù)自問世以來，其內(nèi)在的軟件功能被青年人深入挖掘，大大發(fā)揮了新媒介技術(shù)的功效。青年人對新媒介技術(shù)的使用不需要條條框框的教程，也不用專業(yè)老師進行一對一教學(xué)，僅僅依靠青年人自己就可以完全掌握新媒體技術(shù)，這種能力無需后天培養(yǎng)。隨著新型媒介技術(shù)的問世，現(xiàn)代的亞文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)的亞文化現(xiàn)象有著極大區(qū)別，另類的發(fā)型、服裝等是傳統(tǒng)亞文化的顯著標(biāo)示，傳統(tǒng)亞文化大多是有形的物質(zhì)表現(xiàn)，如今的亞文化現(xiàn)象相對來說更抽象，屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，并逐漸過渡到青年人的愛好、生活方式等方面，通過無形的方式進行展現(xiàn)。新媒介技術(shù)加快了亞文化發(fā)展和傳播的速度，促進了亞文化的更新。

新媒介技術(shù)自身創(chuàng)造了一定的亞文化空間，進而為設(shè)備和表演提供了場所。和以往的具體、實物的空間不同，新媒介技術(shù)能夠利用虛擬、抽象的空間進行亞文化表達和傳播，虛擬空間并不具有虛擬性，就青年亞文化群體來說，新媒體空間是真實的空間，如游戲愛好者就認(rèn)為網(wǎng)游世界不存在虛擬性。青年人利用新媒體技術(shù)上網(wǎng)聊天、斗地主等，可以溝通感情和進行娛樂消遣。新媒體技術(shù)利用虛擬空間進行國家間的文化交流和傳播，一定程度上打破了空間的界限，進而有利于世界性青年亞文化特征的形成。

新媒體技術(shù)提供的平臺具有開放性，每一個擁有客戶端的用戶都能夠參與其中，加強彼此之間的交流與溝通，對青年人的日常生活產(chǎn)生了重要影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們以新媒介技術(shù)為載體，充分表達自己的思想，陳述自己的觀點。

新媒介技術(shù)下青年亞文化和主流文化是一種相互促進、相互制約的關(guān)系，一些青年群體通過社團、社區(qū)等權(quán)利組織進行權(quán)力大小、強弱的爭奪，漸漸地就會導(dǎo)致權(quán)威現(xiàn)象的產(chǎn)生。而某些青年亞文化活動具有反現(xiàn)實社會的因素，建議利用新媒體技術(shù)的優(yōu)勢充分將文化進行聚集，進行政權(quán)擴大和政權(quán)更迭。

4 結(jié)語

如今新媒體技術(shù)逐漸普及，青年人的亞文化現(xiàn)象越來越具有多元性、滲透性和明顯的流動性，新媒介技術(shù)對青年亞文化的發(fā)展提供了虛擬空間、先進技術(shù)和開放的平臺，青年人利用新媒體技術(shù)充分自由地進行文化表達，促進新型亞文化的發(fā)展和進步，擴大亞文化的發(fā)展空間，形成有特色的亞文化類型。

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