摘要：孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著十分重要的地位。它既是一種基本的倫理道德，也是一種應(yīng)該遵循的社會(huì)規(guī)范。因此在各個(gè)階段的學(xué)習(xí)中，應(yīng)重視孝文化教育，這符合我們提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。本篇論文將結(jié)合孝文化教育現(xiàn)狀，從孝文化教育的現(xiàn)實(shí)情況、孝文化教育在當(dāng)代缺失的原因以及孝文化的教育途徑等三個(gè)方面進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：孝文化教育；現(xiàn)實(shí)情況；缺失原因；教育途徑

B82-092

一、引言

在中華上下五千年的漫漫長(zhǎng)河中，孝文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一直展現(xiàn)著自身強(qiáng)大的生命力。孝敬和贍養(yǎng)父母是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，也是應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。作為當(dāng)代大學(xué)生，至少在某一領(lǐng)域具有一定的學(xué)習(xí)鉆研能力，也會(huì)在同一問(wèn)題上有各自不同的見(jiàn)解。

孝文化教育是落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要方面，更是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)然，我們需要用“揚(yáng)棄”的態(tài)度來(lái)看待孝道。因?yàn)槊總€(gè)事物都有兩面性，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)孝道中符合時(shí)代發(fā)展要求、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生身心健康發(fā)展有益的積極方面，舍棄那些封建的保守觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕。

二、孝文化教育的現(xiàn)實(shí)情況

首先需要分析一下大學(xué)生這一群體，獨(dú)生子女較多，自我意識(shí)也比較強(qiáng)。近些年來(lái)，隨著西方各種事物進(jìn)入中國(guó)，人們的意識(shí)也發(fā)生了巨大的變化。英美國(guó)家比較重視個(gè)性、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，這也是我們這個(gè)群體中很多人比較“獨(dú)”的原因。西式思維的灌輸讓我們講求個(gè)性、注重獨(dú)特的人格，喜歡按照自己的想法來(lái)行動(dòng)。

根據(jù)群體的特點(diǎn)，可以看出目前傳統(tǒng)孝文化教育中主要存在以下三方面的問(wèn)題。1. 子女和父母之間的觀念差別較大。很多人從農(nóng)村走向城市，逐漸適應(yīng)了城市的思想觀念、價(jià)值觀念和生活方式，因此在很多觀念和生活方式上和父母之間產(chǎn)生差異，于是在許多方面和父母產(chǎn)生了沖突。2. 子女承擔(dān)多重角色，盡孝道的方式也出現(xiàn)了偏離。在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快的時(shí)代，一個(gè)人承擔(dān)著許多角色。會(huì)有多個(gè)角色，比如老師、丈夫，需要贍養(yǎng)四位父母，還要面對(duì)這個(gè)社會(huì)劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，全方位考慮家庭里里外外的各個(gè)方面。有時(shí)候不得不面對(duì)事業(yè)角色和子女角色的沖突。因而會(huì)容易因?yàn)楣ぷ鞯膲毫Χ鲆暩改傅男枨蟆?. 生存方式的變化。隨著人們生活水平的提高，很多人都住上了樓房，越來(lái)越重視私人生活空間。子女和父母不住在同一屋檐。

三、孝文化教育在這個(gè)時(shí)代缺失的原因

通過(guò)分析和論證，可以得出孝文化教育缺失的原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 時(shí)代特點(diǎn)。在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快的時(shí)代，人們的功利性太強(qiáng)、過(guò)于看重經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和流動(dòng)性的增強(qiáng)，也影響了人們的孝意識(shí)。使得我們很大程度上忽視了孝文化教育，對(duì)于孝文化的宣傳力度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2. 教育體制。中國(guó)目前的應(yīng)試教育體制，不可否認(rèn)，為不同社會(huì)階層的學(xué)子們提供了一個(gè)改變?nèi)松\(yùn)的機(jī)會(huì)。但也正因?yàn)檫^(guò)于看重考試成績(jī)，造成了學(xué)生只重視數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等容易提升考試成績(jī)的科目，而忽視了道德層面的提升；也造成了學(xué)校對(duì)于道德層面的教育是不夠，很多知識(shí)流于形式、流于表面。3. 獨(dú)生子女政策。這一政策雖然控制了我國(guó)的人口數(shù)量，但卻使得子女在家中唯我獨(dú)尊，家長(zhǎng)難以管控，缺乏家庭孝教育。同時(shí)，由于各方面條件太過(guò)容易滿足，導(dǎo)致他們?nèi)狈Ω卸髦模欢没貓?bào)，對(duì)父母不尊重，孝意識(shí)更是不強(qiáng)。4. 輿論導(dǎo)向。當(dāng)今社會(huì)，我們了解知識(shí)的途徑已經(jīng)不僅僅局限于以前的電視、報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)媒介、各種社交媒體所發(fā)布的信息都是我們獲取知識(shí)，對(duì)我們思想和行為產(chǎn)生沖擊的手段。諸如新浪、騰訊這樣的網(wǎng)絡(luò)媒體，更多關(guān)注的是娛樂(lè)信息，注重如何實(shí)現(xiàn)利益的最大化，缺乏對(duì)像孝道這樣的社會(huì)正能量的傳播。

四、當(dāng)代進(jìn)行孝文化教育的途徑

孝文化的教育僅憑一己之力很難去弘揚(yáng)和提升，社會(huì)各個(gè)層面必須給予足夠重視才可以有所提升。

1. 國(guó)家政策。從國(guó)家的角度而言，我們黨和政府是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，應(yīng)該弘揚(yáng)像孝文化這樣的社會(huì)正能量。黨和國(guó)家所領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)教育主管部門應(yīng)該提升像孝文化這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)思想層面的地位，旗幟鮮明地倡導(dǎo)孝道。2. 學(xué)校教育。從學(xué)校的角度而言，學(xué)校的課堂教學(xué)應(yīng)該是進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化教育的主渠道。從基礎(chǔ)階段教育、高等教育再到研究生階段的教育都應(yīng)該給予高度重視。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，高等學(xué)校應(yīng)該作為主陣地。對(duì)于我們研究生來(lái)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該在思想教育中國(guó)增加孝道的相關(guān)內(nèi)容，把“孝”的教育納入學(xué)校的德育教育體系，激發(fā)學(xué)生們內(nèi)心深處對(duì)于孝道的重視。同時(shí)，應(yīng)該采取靈活多樣的形式開(kāi)展孝道教育，增加課堂的趣味性。3. 網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今社會(huì)一種非常強(qiáng)大的傳播媒介，對(duì)信息的傳播占有舉足輕重的的地位，它以其快捷性、方便性、開(kāi)放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是我們青年學(xué)生。我們要努力利用網(wǎng)絡(luò)。比如：建設(shè)與孝文化有關(guān)的專門網(wǎng)站，讓廣大青年學(xué)生和網(wǎng)民受到孝文化的影響。同時(shí)，還要抵制和克服落后的孝文化，去粗取精，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。

4. 每個(gè)人從自身做起。作為父母，要孝敬孩子們的祖輩，為他們樹(shù)立榜樣。作為子女本身，要懂得體諒父母為家庭這么多年來(lái)所做的事情，盡孝是一個(gè)人做人的起碼準(zhǔn)則。每一代不斷去傳承孝道。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，孝文化是我們中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個(gè)重要部分。面對(duì)目前中國(guó)孝文化一定程度上缺失的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)去正視這一問(wèn)題，從社會(huì)不同層面去思考和解決這個(gè)問(wèn)題。黨和國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)以及個(gè)人自身都應(yīng)該去思索解決之道，讓我們把這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)弘揚(yáng)下去。我們應(yīng)當(dāng)重視孝文化教育，讓這種文化滋養(yǎng)我們青年學(xué)生的思想和行為。＼參考書(shū)目

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作者簡(jiǎn)介：趙勃（1992.5—），男，甘肅平?jīng)鋈?，西北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士，專業(yè)：翻譯碩士（筆譯），研究方向：筆譯、口譯、學(xué)科教學(xué)。