徐立文，舒建華

（1. 廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州，510090；2. 中共廣東省委黨校，廣東 廣州，510053）

習(xí)近平總書(shū)記提出“文化自信”的必然性探析

徐立文1，舒建華2

（1. 廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州，510090；2. 中共廣東省委黨校，廣東 廣州，510053）

“四個(gè)自信”是一個(gè)系統(tǒng)有機(jī)的整體。“文化自信”作為“四個(gè)自信”的重要組成部分，它的提出具有歷史和現(xiàn)實(shí)的必然性。探討在“四個(gè)自信”中，習(xí)近平總書(shū)記新近提出的“文化自信”的必然性和重要意義分三個(gè)步驟：首先，辨析了“文化自信”的確切含義以及它與一些相近概念的區(qū)別；其次，闡明了“文化自信”在“四個(gè)自信”中的地位和作用，尤其是與其他三個(gè)自信的關(guān)系；最后，在此基礎(chǔ)上指出了“文化自信”對(duì)于中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)所具有的深遠(yuǎn)影響。

文化自信；四個(gè)自信；習(xí)近平；中國(guó)夢(mèng)；強(qiáng)國(guó)之路

中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系?！盵1]這個(gè)提法可以簡(jiǎn)單地概括為“兩個(gè)自信”，它是后來(lái)“三個(gè)自信”和“四個(gè)自信”的理論雛形。

“三個(gè)自信”的重要思想是2012年胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中提出的，包括道路自信、理論自信和制度自信，分別指向中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

2016年7月，習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，進(jìn)一步明確提出要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

從“兩個(gè)自信”到“三個(gè)自信”再到“四個(gè)自信”，體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深化和擴(kuò)展。相對(duì)于“三個(gè)自信”，“四個(gè)自信”增加了“文化自信”一項(xiàng)，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而言，具有重大的建設(shè)性作用和深遠(yuǎn)的指導(dǎo)性意義。因此，本文試圖先探討文化自信的含義，再闡明文化自信與其他三個(gè)自信的有機(jī)統(tǒng)一，最后說(shuō)明“文化自信”的提出對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興具有必然性和重大意義。

一、文化自信辨正

文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族及其人民自我肯定的重要組成部分。既包括作為核心內(nèi)容的社會(huì)主義文化，也包括中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，甚至指向?qū)κ澜绺髅褡鍍?yōu)秀文化的開(kāi)放、包容和吸收。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得重大成就，即將步入全面小康社會(huì)之際，提出并強(qiáng)調(diào)文化自信顯得尤為重要。但是，要做到正確地理解文化自信并非輕而易舉，這首先需要辨析一些相近的概念，比如文化自卑、文化自覺(jué)和文化自負(fù)等等，并考察它們之間的區(qū)別與聯(lián)系。

概括地說(shuō)，文化自卑、文化自覺(jué)、文化自信和文化自負(fù)構(gòu)成了一個(gè)由弱到強(qiáng)、由低到高的概念等級(jí)系統(tǒng)。但是，事物的發(fā)展往往并非越強(qiáng)越好、越高越好，正所謂“過(guò)猶不及”就是這個(gè)道理。

首先，文化自卑指的是一種在文化上輕視自己的態(tài)度。近代以來(lái)，我國(guó)實(shí)際上有一種文化自卑的傾向，這主要是針對(duì)傳統(tǒng)文化。這種文化自卑的態(tài)度有其形成的土壤，它是各種內(nèi)外因素長(zhǎng)期作用下所形成的思想傾向和思維習(xí)慣。

近代中國(guó)可以說(shuō)是多難而偉大：一方面，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，在資本主義列強(qiáng)的沖擊下，中國(guó)的國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，隨之而來(lái)的是這些國(guó)家對(duì)中國(guó)的蠶食和掠奪，中國(guó)由此遭受了前所未有的屈辱和壓迫；另一方面，針對(duì)國(guó)內(nèi)外的各種壓迫，也有自強(qiáng)不息的革命和反抗運(yùn)動(dòng)，試圖尋找救國(guó)、強(qiáng)國(guó)之路。但是在這兩方面，中華文化——尤其是一直以來(lái)占主導(dǎo)地位的儒家文化——都受到了極大的質(zhì)疑：中國(guó)的貧窮、落后和挨打是不是也有傳統(tǒng)文化的責(zé)任？伴隨著種種質(zhì)疑甚至否定，而產(chǎn)生了文化自卑的心理，使得傳統(tǒng)文化在近代長(zhǎng)期沒(méi)能發(fā)揮其應(yīng)有的建設(shè)性作用。

自卑往往是相對(duì)而言的，近代以來(lái)中國(guó)的文化自卑也主要是在面對(duì)西方文化時(shí)產(chǎn)生的。在任何社會(huì)，文化都不可能是一個(gè)獨(dú)立的部分，西方文化也與其政治、經(jīng)濟(jì)等方面緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)近代中國(guó)遭遇西方國(guó)家強(qiáng)力沖擊的時(shí)候，“西方”是作為一個(gè)整體概念出現(xiàn)在我們面前的。如此一來(lái)，西方的船堅(jiān)炮利就不只是船堅(jiān)炮利，而是表現(xiàn)為整體各方面的強(qiáng)大。文化作為其中的重要組成部分自然也對(duì)中華文化形成了強(qiáng)大沖擊。就此而言，清末的“中學(xué)為體”似乎更像是回光返照，也讓后人更加堅(jiān)定了否定傳統(tǒng)文化的信念。

由此可見(jiàn)，文化與整個(gè)民族國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，國(guó)運(yùn)衰微之時(shí)，文化自卑也成為了一種難以避免的趨勢(shì)。

其次，文化自覺(jué)是文化上自我意識(shí)的覺(jué)醒。文化是上層建筑的重要內(nèi)容，它會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變。在新民主主義革命以及社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到文化在其中的重要作用，從而采取了許多積極的文化政策。比如延安時(shí)期，就以整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的形式，逐漸統(tǒng)一了全黨的思想，加快實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化；新中國(guó)成立以后，在堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，提出了繁榮文化事業(yè)的“雙百”方針，即“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，鼓勵(lì)多元文化共同發(fā)展，極大地豐富了社會(huì)主義文化的內(nèi)容；改革開(kāi)放以后，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)部分人思想混亂的狀況，提出要堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，其中就包括馬列主義、毛澤東思想。可以說(shuō)，黨在各種形勢(shì)下逐漸形成了文化上的自覺(jué)，在堅(jiān)持馬列主義及其中國(guó)化的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)多元文化共同繁榮，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

這種文化自覺(jué)對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的積極意義。2011年，胡錦濤同志在“在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話”中指出：“面對(duì)當(dāng)今文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，我們必須以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果?！盵2]2012年，他在“7·23講話”中還提出：“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵3]這不僅表明文化自覺(jué)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要意義，而且說(shuō)明文化自覺(jué)是文化自信的前提和條件，是走向文化自信的必要階段。

再次，文化自信是一種由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)的文化上自我肯定和自豪的氣質(zhì)。社會(huì)主義的文化自信不只是一種對(duì)社會(huì)主義文化的自我意識(shí)，而且是對(duì)社會(huì)主義文化先進(jìn)性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義文化與中華傳統(tǒng)文化以及西方文化關(guān)系的準(zhǔn)確把握，對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展方向、發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目的的了然于心。社會(huì)主義文化不僅是歷史的選擇，經(jīng)過(guò)了革命、建設(shè)和改革的重重考驗(yàn)，而且也是現(xiàn)實(shí)的選擇，在實(shí)踐上取得了豐富的成果，指引著未來(lái)的發(fā)展方向。面對(duì)這些考驗(yàn)和成果，我們有理由說(shuō)，社會(huì)主義文化是我們的必然選擇，我們有理由對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化感到自信。

如今，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興為我們的文化自信注入了更多的活力。中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，能夠?yàn)槲覀兣嘤鐣?huì)主義文化提供極大豐富的養(yǎng)分，也能夠使我們更有底氣、更有自信地與世界文化進(jìn)行交流和相互借鑒，吸收人類文明的成果。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量?！盵4]可以說(shuō)這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化自信內(nèi)涵的深刻概括。文化自信應(yīng)該包括中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更要包括近代以來(lái)形成的革命文化和社會(huì)主義文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，途徑之一就是弘揚(yáng)中國(guó)精神，也就是弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義文化和中華傳統(tǒng)文化正在發(fā)生著深度的融合。

最后，文化自負(fù)則是一種過(guò)高估計(jì)自身文化能力、甚至由此表現(xiàn)出侵略傾向的認(rèn)識(shí)態(tài)度。因此，文化自負(fù)往往與霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治相連，趨向于進(jìn)行文化輸出、文化殖民和文化擴(kuò)張。一些西方資本主義國(guó)家隨著其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，逐漸謀求世界霸權(quán)，配套進(jìn)行的就有文化霸權(quán)和文化中心主義。它們到處宣揚(yáng)自己文化所謂的普世性、優(yōu)越性，強(qiáng)迫他國(guó)接受。這實(shí)際上就是文化自負(fù)，對(duì)自己的文化認(rèn)識(shí)不清楚的表現(xiàn)。

針對(duì)這種文化自負(fù)的霸權(quán)主義，2015年習(xí)近平總書(shū)記在“在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話”中提出了“如何看待西方所謂‘普世價(jià)值’”的問(wèn)題。[5]35普世價(jià)值宣稱掌握了“普世真理”“價(jià)值真理”，其目的是將它的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于別國(guó)，結(jié)果造成一些國(guó)家在“普世價(jià)值”的迷霧中陷入亂局，比如現(xiàn)在中東地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，文化自負(fù)并非濟(jì)世良方，反而只能誤己害人。

綜上可知，從文化自卑到文化自覺(jué)，再到文化自信，最后到文化自負(fù)，這是一個(gè)由不同的認(rèn)識(shí)狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)構(gòu)成的序列。提出“文化自信”作為“四個(gè)自信”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要組成部分，則表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確定位。

二、文化自信與其他三個(gè)自信的關(guān)系

習(xí)近平總書(shū)記在 “七一”講話中說(shuō)道：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！盵4]在這“四個(gè)自信”中，“文化自信”是最后被納入體系中來(lái)的，但是“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[4]。同樣，在2016年5月 17日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)總書(shū)記就曾指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]由此可見(jiàn)，文化自信與其他三個(gè)自信密切關(guān)聯(lián)。

道路自信是要堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。社會(huì)主義道路是一條被歷史和實(shí)踐證明了的適合中國(guó)國(guó)情的道路。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士懷著救國(guó)理想，嘗試各種主義、各種道路，最終都沒(méi)能成功。唯有中國(guó)共產(chǎn)黨所走的社會(huì)主義道路不僅帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了革命勝利，而且經(jīng)受了社會(huì)主義探索、建設(shè)和改革的重大考驗(yàn)。這種成功不是憑空而來(lái)，也不是幸運(yùn)得來(lái)的。在這些成功的因素中就有共產(chǎn)黨所秉持的社會(huì)主義先進(jìn)文化，人民身上所體現(xiàn)的優(yōu)秀品格和傳承精神。

理論自信就是不斷地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也會(huì)隨著社會(huì)主義實(shí)踐而不斷地豐富和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是新時(shí)期面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。馬克思主義不是教條，而是一種方法。在中國(guó)，更好地將馬克思主義中國(guó)化就是更好地堅(jiān)持馬克思主義。改革開(kāi)放以來(lái)的一系列理論創(chuàng)新就是理論自信的重要表現(xiàn)，它們能夠正確指引我們前進(jìn)的方向。在這些理論中，無(wú)論是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀還是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“中國(guó)夢(mèng)”，無(wú)不包含社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容和維度。

制度自信是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義基本制度、改革和完善社會(huì)主義具體制度的信心。中國(guó)特色社會(huì)主義制度包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等許多方面。文化在其中不是可有可無(wú)的內(nèi)容，也不是補(bǔ)充的部分，而是必要環(huán)節(jié)。因此，制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)而且必須包括文化制度建設(shè)。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，也是一個(gè)文化多元的社會(huì)。多元化對(duì)文化制度建設(shè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，如何處理社會(huì)主義文化與其他各種文化的關(guān)系便成了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中說(shuō)過(guò)：“我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義。”[5]28社會(huì)主義文化制度建設(shè)也必須強(qiáng)調(diào)和維護(hù)社會(huì)主義文化的核心地位和領(lǐng)導(dǎo)作用。

在這“四個(gè)自信”中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“文化自信”更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚，具有十分重要的內(nèi)涵和意義。

第一，文化自信是更基礎(chǔ)的自信。文化是滲透到一個(gè)民族骨髓里、基因里的要素，是一個(gè)民族潛意識(shí)的重要組成部分，它既是在長(zhǎng)期實(shí)踐中積淀起來(lái)的，又對(duì)實(shí)踐起著潛移默化的引導(dǎo)作用。一般而言，人們很難去改變他們所繼承的文化傳統(tǒng)，但是在此基礎(chǔ)上去塑造當(dāng)下和未來(lái)的文化卻是可能的。因此，我們現(xiàn)在的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)很重要的一個(gè)方面，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，將傳統(tǒng)文化的基因融入社會(huì)主義文化，使社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)地位和核心作用更加鞏固。

第二，文化自信是更廣泛的自信。社會(huì)主義的旗幟之所以能夠?qū)⒏麟A層人民聚集在一起一心一意搞建設(shè)，很重要的一點(diǎn)是社會(huì)主義文化的凝聚力和向心力，它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。局限在狹小圈子的文化不可能有自信去凝聚人心，更不可能有自信立足于世界各國(guó)文化之中。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)中講過(guò)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”[7]14同樣，社會(huì)主義文化也應(yīng)該是人民的文化，應(yīng)該要有廣泛的代表性。

第三，文化自信是更深厚的自信。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)包括文化方面的內(nèi)涵，社會(huì)主義文化也應(yīng)該接納厚重博大的中華文化。對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收只會(huì)使社會(huì)主義文化更加有底蘊(yùn)，也更加接地氣。中華民族的偉大復(fù)興無(wú)疑包括了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，社會(huì)主義文化的大繁榮離不開(kāi)中華傳統(tǒng)五千年的深厚文化。

樣品的全部制備過(guò)程均應(yīng)遵循無(wú)菌操作程序，無(wú)菌生理鹽水作為稀釋液。以無(wú)菌操作稱取25 g樣品，置于225 mL稀釋液的無(wú)菌均質(zhì)袋中，用拍擊式均質(zhì)器拍打2 min制成1:10的樣品稀釋液。

總而言之，文化自信要求建立民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。

民族的才是世界的，如果一種文化沒(méi)有民族的特點(diǎn)，那么這種文化也很難會(huì)在世界上長(zhǎng)久下去。強(qiáng)調(diào)民族性并不等于閉關(guān)自守，而是要帶著自己的特性和氣質(zhì)與世界各國(guó)文化進(jìn)行交流，互相尊重、互相學(xué)習(xí)。文化自信包含了對(duì)我國(guó)文化民族特性的自信，這種自信體現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記的這一說(shuō)法之中：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！盵5]186

科學(xué)的文化則跟非科學(xué)的文化相對(duì)。一方面，我們要抵制傳統(tǒng)迷信的文化，對(duì)迷信文化的自信是建立在非理性之上的盲目自信；另一方面，我們要積極運(yùn)用馬克思主義的方法構(gòu)建我們的社會(huì)主義文化，以之作為中國(guó)未來(lái)文化建設(shè)的核心，同時(shí)汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和世界先進(jìn)文化的資源。

大眾的文化強(qiáng)調(diào)的是文化自信的群眾基礎(chǔ)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，如果一種文化失去了人民的支持和擁護(hù)，它也就失去了存在的土壤和根基。

三、文化自信與強(qiáng)國(guó)之路

文化是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，文化自信體現(xiàn)的是國(guó)家的自信，中國(guó)要屹立于世界民族之林不能缺乏文化自信的內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵7]5-6

由此看來(lái)，社會(huì)主義文化的繁榮和傳統(tǒng)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，也是中華民族偉大復(fù)興的重要推動(dòng)力量。2013年12月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷前進(jìn)。”[8]160

也就是說(shuō)，文化自信事關(guān)中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)要走自己的路，自己的強(qiáng)國(guó)之路，這是自信之路，而不是稱霸之路。新中國(guó)成立以來(lái)，我們始終反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。即使今天我們社會(huì)各方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，這一政策仍然不會(huì)變。因此，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”[5]16

相比于目前所取得的舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，我國(guó)的話語(yǔ)體系、文化體系的建設(shè)相對(duì)滯后，上層建筑沒(méi)有緊跟上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展步伐。這造成了兩方面的后果。一方面是外國(guó)勢(shì)力趁虛而入：中國(guó)的崛起使世界格局發(fā)生改變，引起國(guó)際上其他既得利益國(guó)家的恐慌和忌憚，因此他們?cè)趪?guó)際環(huán)境中不斷給中國(guó)施加壓力，包括在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面對(duì)中國(guó)指手畫(huà)腳，試圖對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上、文化上的滲透。另一方面，傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊下遭受了嚴(yán)重考驗(yàn)：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)與世界其他國(guó)家交流的擴(kuò)展和深入，中國(guó)人民在思想上也逐漸受到其他民族、國(guó)家文化的影響和滲透，許多學(xué)者用西方流行的話語(yǔ)體系來(lái)看待中國(guó)的問(wèn)題，民眾被西方主流文化體系所挾持而不自知，盲目推崇西方文化、貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象也并不少見(jiàn)。

這兩個(gè)要素凸顯了我國(guó)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)亟待解決任務(wù)：如何構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系、如何形成中華民族的文化自信。這是繼經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)之后的又一歷史重任。文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的本，只有在文化底蘊(yùn)上充分認(rèn)知自己、肯定自己、發(fā)展自己，形成文化自信，才能源源不斷地為國(guó)家社會(huì)的發(fā)展提供養(yǎng)分，才能在西方意識(shí)形態(tài)和文化的沖擊下不至成為無(wú)根的浮萍，保持住自己的根本。因此，形成文化自信是中國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的重要組成部分，它構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興最深沉的基質(zhì)和推動(dòng)力。

具體來(lái)說(shuō)，文化自信對(duì)于我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的重要意義主要有三個(gè)方面。

首先，文化自信是中華民族的精神脊梁。中華民族在近代的發(fā)展落后及其遭受的欺壓，迫使我們必須向他國(guó)學(xué)習(xí)，但同時(shí)也打壓了民族的文化自信。要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的崛起，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，除了物質(zhì)上的提升，還必須實(shí)現(xiàn)精神上的提升，必須使中國(guó)人民挺直腰桿、不卑不亢，真正成為民族和國(guó)家發(fā)展的主人翁。

其次，文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的先決條件。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！盵9]建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，樹(shù)立高度的文化自信是推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)、提升國(guó)家綜合實(shí)力的思想基礎(chǔ)和必要條件。

再次，文化自信是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合發(fā)展的內(nèi)在凝聚力。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展帶來(lái)了人民生活水平的整體提高，但也在一定程度上帶來(lái)了不同社會(huì)成員之間的利益差距和沖突。樹(shù)立文化自信，以共同的文化內(nèi)涵為紐帶形成文化凝聚力，在社會(huì)成員之間建立共同的情感、道德、信仰和價(jià)值觀，有利于調(diào)解社會(huì)差距、整合社會(huì)沖突，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

由此看來(lái)，文化自信是強(qiáng)國(guó)之路的必要條件，也是強(qiáng)國(guó)之路的必然結(jié)果。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵8]171

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大做出了“五位一體”的總體布局，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五個(gè)方面來(lái)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。從物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”布局，再到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)“四位一體”，最后到現(xiàn)在的“五位一體”總體布局，體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)上的全面性和深刻性的變化。改革開(kāi)放初期，面對(duì)經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)短缺的狀況，以及由此導(dǎo)致的許多人對(duì)社會(huì)主義的質(zhì)疑，我們著重強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明的重要性。在物質(zhì)文明建設(shè)逐漸取得巨大成就的同時(shí)，精神文明也應(yīng)該跟上來(lái)，正如習(xí)近平同志2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話中所說(shuō)：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”[5]187隨后，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)不斷細(xì)化和深化，針對(duì)所面臨的不同環(huán)境在具體布局上有所調(diào)整和變化，這些都是必然的。

回顧這些認(rèn)識(shí)變化的歷程，可以說(shuō)文化雖然不是國(guó)家硬實(shí)力象征，但是它也是社會(huì)發(fā)展的必要前提，能夠聚人心、促發(fā)展，能夠堅(jiān)定理想信念、振奮精神力量。新時(shí)期，提出和倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系就是重視社會(huì)主義文化建設(shè)的最重要體現(xiàn)。習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體”指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！盵10]“共同價(jià)值”不同于“普世價(jià)值”。簡(jiǎn)單來(lái)講，后者是西方資本主義國(guó)家對(duì)異己意識(shí)形態(tài)的排斥與滲透，前者則是在各種不同價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值信仰之間相互理解和相互尊重的基礎(chǔ)上所達(dá)成的共識(shí)。可以看到，習(xí)主席提出的“共同價(jià)值”中有許多內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方面，因此，“共同價(jià)值”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的共識(shí)，也可以成為我們文化自信的重要理由。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的作用是不言而喻的，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。”[5]189所以，要“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。”[5]190與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相比，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則更多地融入了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，比如作為其重要組成部分的“社會(huì)主義榮辱觀”就包含了許多傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫常價(jià)值的內(nèi)涵。這個(gè)底蘊(yùn)深厚、內(nèi)容豐富、目標(biāo)明確的社會(huì)主義核心價(jià)值體系也同樣能支撐起文化自信。

總之，還是習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那句話：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵5]40社會(huì)主義文化自信亦是如此。

[1]胡錦濤. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[EB/OL].(2017-10-24). http://news. xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568_1.htm.

[2]胡錦濤. 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[EB/OL]. (2011-07-01). http://news.xinhuanet.com/politics/2011-07/01/c_121612030_8.htm.

[3]胡錦濤. 沿著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路奮勇前進(jìn)[EB/OL]. (2012-07-23). http://news.xinhuanet.com/politics/2012-07/23/c_123457457_4.htm.

[4]習(xí)近平. 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[EB/OL]. (2016-07-01). http://news.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_1119150660.htm.

[5]中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M]. 北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[6]習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[EB/OL].(2016-05-18). http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/ c_1118891128_3.htm.

[7]中共中央宣傳部. 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本[M]. 北京：學(xué)習(xí)出版社，2015.

[8]習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政[M]. 北京：外文出版社，2014.

[9]胡錦濤. 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[EB/OL].(2012-11-19). http://www.xj.xinhuanet. com/2012-11/19/c_113722546_6.htm.

[10]習(xí)近平. 攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[EB/OL].(2015-09-29). http://politics.people.com. cn/n/2015/0929/c1024-27644905.html.

(文字編輯：賈俊蘭 責(zé)任校對(duì)：鄒紅)

On the Necessity of “Cultural Self-confidence” Proposed by General Secretary Xi Jinping

XU Liwen1, SHU Jianhua2
(1. School of Marxism, Guangdong University of Technology, Guangdong,Guangzhou, 510090, China; 2. Party School of Guangdong Provincial Committee of CPC, Guangdong,Guangzhou, 510053, China)

“Four kinds of self-confidence” is a systematic and organic whole. As an important part of “Four kinds of self-confidence”, “cultural self-confidence” is a historical and realistic necessity. This article discussed mainly the necessity and significance for General Secretary Xi Jinping to propose the “cultural self-confidence”through three steps: First, the article clarified the meaning of “cultural self-confidence” and distinguished several concepts similar to it; Second, the position and role of the “cultural self-confidence” in “Four kinds of selfconfidence” are illuminated, especially its relationship with other three kinds of self-confidence; Third, the article also indicated that “cultural self-confidence” is of great help for making China powerful and realizing the China Dream.

the cultural self-confidence; four kinds of self-confidence; Xi Jinping; the Chinese dream; the path to a stronger China

G120

A

1671-623X(2017)01-0091-06

2016-11-02

■ 基金課題：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思主義福利思想及其對(duì)建設(shè)‘共享’社會(huì)的意義”(GD16YMK03)。

徐立文(1987— )，男，瑤族，博士，講師；主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。

徐立文，舒建華. 習(xí)近平總書(shū)記提出“文化自信”的必然性探析［J］.社會(huì)工作與管理，2017，17(1):91-96.