樸鋒春

[摘 要] 科技與信息技術(shù)的發(fā)展使人類社會進入了“后喻時代”。服務(wù)于社會發(fā)展的教育兼具功利價值和人文價值的特點，這反映到教育的培養(yǎng)目的就是人的科技素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。找到這兩個素質(zhì)之間的有機結(jié)合點是當代高等教育工作者始終面臨的一個重要課題。近代以前的教育更注重人文；近代以來的教育則偏向于科技。“后喻時代”這兩種素質(zhì)的教育在實踐過程中的失衡更加顯著?，F(xiàn)如今，大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)面臨著種種挑戰(zhàn)，需要全社會共同努力，把握好時代特點，正確面對思維模式和行為方式的變化，運用與時俱進的方式、方法和途徑，切實加強大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] “后喻時代”；科技素質(zhì)；人文素質(zhì)

[中圖分類號] G645 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 04-0034-03

人類歷史上的幾次重大產(chǎn)業(yè)革命對社會發(fā)展的變化和推動作用是無可替代的。19世紀中下旬從英國的紡織業(yè)開始的第一次產(chǎn)業(yè)革命以動力系統(tǒng)的變革為特點，大大提高了工作效率并帶來了基于這一變革的眾多新發(fā)明。以電力的發(fā)明為主要特點的第二次產(chǎn)業(yè)革命給工業(yè)、農(nóng)業(yè)、社會生活，甚至是給人們的心靈都帶來了光明。而從二戰(zhàn)以后開始蓬勃發(fā)展起來的科技革命，特別是信息產(chǎn)業(yè)革命應(yīng)被認為是人類歷史上第三次重要產(chǎn)業(yè)革命。它對人類社會的影響力和沖擊力根本不亞于前兩次產(chǎn)業(yè)革命。在諸多方面，例如在溝通方式和思維方法上迅速改變著由前兩次產(chǎn)業(yè)革命奠定下來的生產(chǎn)、生活模式。隨著這種變化，人們對人類社會的劃分也產(chǎn)生了不同的觀點和方法。

一 “后喻時代”的定義及特點

美國社會學家瑪格麗特·米德就是這種不同劃分法的典型代表。她在其《文化與承諾》一書中，將人類社會劃分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三個時代。在“前喻文化”中，晚輩主要向長輩學習；“并喻文化”中晚輩和長輩的學習都發(fā)生在同輩人之間。而在第二次世界大戰(zhàn)后，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個社會發(fā)生了巨大的變革，社會由此進入了長輩反過來向晚輩學習的“后喻文化”時期。“如果說過去存在若干長者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗而比青年們知道得多些。那今天卻不再如此”。米德在文章中這樣總結(jié)道。

這里所說的“后喻時代”，指的就是文化和知識的反方向傳播。在“前喻時代”，老人、年長者、老師、長輩等在知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷等方面多讓年輕人、年少者、學生或晚輩等可望而不可及。然而，在當今高科技和信息化時代的特定條件下，后者因其快速的接受能力及各種信息的多渠道獲取能力，掌握了一定的新知識新技能，并反過來給前者傳授知識和培養(yǎng)能力?！昂笥鲿r代”有一個最基本特征，那就是文化反哺。

處在“后喻時代”的學生現(xiàn)如今可以通過網(wǎng)絡(luò)或其他手段會比家長、老師更早、更多地獲得信息。我們不可否認現(xiàn)在的學生對新的通訊媒體產(chǎn)品或新的互聯(lián)網(wǎng)平臺的了解、掌握及應(yīng)用使得許多老師和家長都望塵莫及。在這樣的環(huán)境里，學生的自主意識日益增強，他們中的很多人追求個性的張揚，不希望自己的聲音被忽視，努力用自己在新媒體環(huán)境里產(chǎn)生的價值觀去影響和改變長輩們的看法。例如，當學生對事物的感知與教師所教知識發(fā)生沖突時，學生會大膽或無情地對教師的“教育”進行評價或挑戰(zhàn)。這樣，學校里傳統(tǒng)的一些說教模式就很難深入到學生的腦子里，一些既定的人生觀、價值觀模式有時經(jīng)常要面對來自學生的懷疑和挑戰(zhàn)的眼神。

這樣的一個時代呈現(xiàn)出的特征是價值觀的多元化、信息量的爆炸化、溝通渠道的多樣化，以及物質(zhì)與精神的偏離化。而這最后一個特征在中國高等教育中的體現(xiàn)就是人文精神的減少或缺失。這里我們并不是否定物質(zhì)基礎(chǔ)，因為教育本身在很多方面都以經(jīng)濟為基礎(chǔ)。物質(zhì)生活發(fā)展與精神生活發(fā)展是人類社會發(fā)展進步的基本需要。這樣，服務(wù)于社會發(fā)展的教育也就不可避免地具有其功利價值和人文價值。這兩種價值觀在教育目的方面的體現(xiàn)就是科技素質(zhì)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)。科技素質(zhì)指的是科學技術(shù)方面的素養(yǎng)，包括相關(guān)科學知識、做事的技能，以及與此相關(guān)的各方面意識和想法，等等。人文素質(zhì)指與人認識、解決人類生存意義和價值問題、與人從事社會價值建構(gòu)密切相關(guān)的人類文化、價值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平，通常體現(xiàn)為在對人類生存意義和價值關(guān)切中所形成的價值理性、道德情操、精神境界及其能力等。

二 科技素質(zhì)與人文素質(zhì)

著名教育學家嚴元章早在他的《中國教育思想源流》一書的第二章“宗旨論”中就強調(diào)過科技素質(zhì)與人文素質(zhì)的和諧統(tǒng)一。他說：“學的人”所要學的，基本上是學做人。嚴先生強調(diào)在學做人的過程中道德和本領(lǐng)的和諧統(tǒng)一，強調(diào)這兩者之兼得對于一個人來說要像“日用品”對人們的生活當中起到的作用一樣，是必須的。所以，現(xiàn)代“學的人”所要學的道德與本領(lǐng)，是現(xiàn)代生活的必需品，而不是奢侈品——都是一定要學的，不是可學可不學的；不然，就連“人”也做得不像樣，甚至根本做不成“人”了。從人類歷史的發(fā)展過程來看，近代以前的教育基本上是以人文素質(zhì)培養(yǎng)作為主要的價值取向；而近代以來的教育，科技素質(zhì)在教育目的價值取向上日顯突出。特別是在“后喻時代”，功利價值與人文價值的對峙使近代教育目的的科技素質(zhì)與人文素質(zhì)價值取向失衡。

在這個信息大爆炸時代，社會發(fā)展對功利價值依賴以及對科技素質(zhì)偏愛的特點很容易被學生捕捉到，且這種價值取向的失衡也很容易以文化反哺方式傳遞到教育工作者那里。這里可以舉一個筆者所在學校英語專業(yè)培養(yǎng)方向選擇方面的例子。學校的英語專業(yè)學生到二年級期末的時候有兩個培養(yǎng)方向可供選擇：文學與翻譯。近幾年學生的選擇結(jié)果基本呈現(xiàn)出雷同的傾向，即選擇文學方向的學生占到學生總數(shù)的10%，其余90%的學生都選擇了翻譯方向。這說明了什么問題呢？那就是在現(xiàn)如今充滿功利主義傾向的社會現(xiàn)狀迫使學生在理想與現(xiàn)實之間選擇后者。在學生看來，選擇翻譯方向意味著掌握實際操作能力，將來的就業(yè)選擇面更廣，會給自己帶來更加可靠的未來。相反，選擇了文學方向就意味著選擇了學術(shù)研究，將來的就業(yè)范圍不外乎科研機構(gòu)和教育機構(gòu)，那些老知識分子們強調(diào)的文學情懷畢竟不能當飯吃。在如今的大學校園里，此種偏功利輕人文的現(xiàn)象處處可見。例如，學生高考時對專業(yè)的選擇，學生在大學里選修的課程，學生對校園各種社團的選擇，學生對一些通識教育課的態(tài)度，部分學生的入黨動機，等等，無不體現(xiàn)著大學校園里功利價值與人文價值的嚴重失衡。

然而作為高等學府，對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)理應(yīng)成為不可動搖的基本出發(fā)點。學校教育應(yīng)該以人文素質(zhì)發(fā)展為核心，以科技素質(zhì)發(fā)展為依托，在人的素質(zhì)的實然性和應(yīng)然性之間找到一個理想的有機結(jié)合點。在人文素質(zhì)各個層面中，人文精神是核心。人文精神主要突出的是“人”作為主體在與其它因素如自然、社會等之間的關(guān)系，強調(diào)要圍繞“人”進行各種實踐活動，在人與物的關(guān)系中人的價值高于物的價值，以及在人與人的關(guān)系中，強調(diào)人格、尊嚴、平等的概念的重要性。人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。

這種人文素質(zhì)的教育及培養(yǎng)目標如今面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。其第一個挑戰(zhàn)來自于我們所處的這個時代。培養(yǎng)目標是受時代及社會現(xiàn)狀的極大制約的歷史性概念，惟其如此，它自然是多種多樣的。這種多樣性使得人們，特別是從事教育工作的人們，必須進行培養(yǎng)目標的選擇與構(gòu)想。所謂培養(yǎng)目標，是以最理想的人的姿態(tài)選定下來的特定的人的形象作為教育的追求。在進行這種選擇和構(gòu)想時，有必要對多樣的培養(yǎng)目標做出歷史分類和類型論的分析[3]。“后喻時代”的到來使得這個社會的文化交流過于頻繁，隨之而形成的價值模式也過于多樣化。選擇什么樣的人文素質(zhì)模式作為培養(yǎng)的具體目標是一件極具挑戰(zhàn)性的事情，弄不好就容易出現(xiàn)適得其反的結(jié)果。

第二個挑戰(zhàn)當然是來自于接受教育的學生群體。處于半社會化階段的大學生，受社會多元價值觀的影響，其價值取向也呈現(xiàn)出多元狀態(tài)?，F(xiàn)如今許多大學生都表現(xiàn)得很有自己的主見，很多時候難以用道理說服。他們的知識量和信息量很大，平時看得多，聽得多，有時也會自認為懂得很多，很多道理都能夠自己想明白，不希望別人向自己灌輸思想，也難以接受傳統(tǒng)的思想教育的方式。對于當前這種狀況，必須引起社會高度重視，思想和價值的多元如果沒有主流的引導，就會形成放任和混亂的狀況，發(fā)展下去就會造成一代青少年精神成長上的迷茫和迷失?，F(xiàn)如今，按照傳統(tǒng)模式，想把孩子放在無菌環(huán)境里，杜絕一切負面信息，以為這樣就能培養(yǎng)出健康、純潔的心靈這一做法已沒有任何現(xiàn)實可能性，也不能教育出健全和完整的人格。一意孤行地想把學生留在純潔的童話世界里只會加深他們的理想和現(xiàn)實之間的巨大落差。因此與學生溝通時，坦然認同現(xiàn)實，在此認知基礎(chǔ)上，幫助他們學會辨析善與惡、是與非，并教會他們?nèi)绾握_認知自己，如何正確看待大千世界。今天的學生，心態(tài)深深受到自己所處社會大環(huán)境的影響，他們強調(diào)自我存在的價值，看重自主意識的覺醒。因此，找出學生個性化傾向中功利價值和人文價值的理想結(jié)合點，以及社會意義和個體意義的理想結(jié)合點是當代高等教育工作者始終要面對的一個充滿挑戰(zhàn)性的重要課題。

三 在“后喻時代”加強人文素質(zhì)培養(yǎng)的思路

那么怎樣才能在這樣的一個大千世界加強對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？綜上所述，隨著信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，知識傳授的方式和教育主客體關(guān)系發(fā)生了重大變化。因此要從以下幾個方面進一步探索大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)模式。

第一，構(gòu)建新型師生關(guān)系，更新觀念，不斷完善自我，是“后喻時代”當好教師不可回避的問題。面對“后喻時代”，教師的信息量和信息獲取提前量沒有明顯優(yōu)勢，而學生獲得信息的手段先進，并且信息往往超前。時代要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立教師既是學生的導師、學生的朋友，也是學生的學生這一新觀念。有時教師也需要向?qū)W生問問題，求新知。與此同時，教師要重視學生的評價，必需以一種平和的心態(tài)去傾聽，并結(jié)合這些評價不斷進行自我剖析，自我梳理，自我升華，不斷去適應(yīng)新形勢的要求。

“后喻時代”教師觀念的轉(zhuǎn)變更是教學觀的轉(zhuǎn)變。課堂教學中，教師應(yīng)當是學生學習的促進者。教學不再是輸與吸的活動，而是通過激發(fā)學生學習的興趣、動機，讓學生挖掘自身潛力而實現(xiàn)掌握知識的目標的雙邊活動。教師也應(yīng)當是學生成長的引導者。網(wǎng)絡(luò)時代，教師的部分傳統(tǒng)角色被學生自己、學生父母、互聯(lián)網(wǎng)等所取代。學生需要的不再是灌輸知識的教師，而是引導者，即告訴學生應(yīng)該學什么，往哪兒發(fā)展，剩下的就靠學生自己創(chuàng)造性地發(fā)揮了。課堂教學離不開思想性，教師通過具體的教學，指導學生辨別是非、真假、善惡，以樹立正確的世界觀和人生觀。任何枯燥的說教都是事倍功半的?！昂笥鲿r代”教師的知識觀轉(zhuǎn)變已成為了“必需品”。

第二，在教育過程當中要始終不渝地強調(diào)“人”的因素，要始終不渝地堅持“平等尊重每個學生的原則”。大學不能把學生看作是達成學校目的的工具，要尊重學生本身的目標，要重視學生自己的價值判斷。在尊重學生的選擇自由的同時，學校需要優(yōu)先考慮如何使他們能夠提高負責任地進行選擇的能力，幫助他們作為自由的道德主體進行適當?shù)倪x擇。再者，大學要看到學生與學生之間，不論差異有多大，作為道德行為者，他們都具有“同等的價值”。這既不意味著從能力上看每個人都具有平等的能力，也不是說在對待不同的學生時，他們之間就沒有差異。其意是指每個學生都被賦予了同等的基本權(quán)利，除了天生的能力差異外，每個學生都享有相等的機會。

第三，要利用課堂教育和第二課堂的平臺，加強文化比較分析教育?！昂笥鲿r代”不同的文化對學生和教師的沖擊是不言而喻的。當我們研究教育、制訂更好的教育計劃時，最重要的是確鑿地認識“人”是怎樣一種存在。對作為教育對象的學生，怎么去認識？從哪一種角度去認識？或者基于怎樣的一個背景去認識？這是開展教育工作的極其重要的課題。人究竟是怎樣一種存在呢？要回答這個問題，就得正確地認識文化這個東西，這是不可或缺的條件。尤其重要的是，了解文化對于人的形成的影響的真貌[。這就說明了文化與人文素質(zhì)教育的密切聯(lián)系。因此，大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)離不開對多樣的不同文化的比較分析教育，而“后喻時代”對這種對比分析提供了非常便利的條件。大學要緊緊把握時代特點，順應(yīng)時代潮流，借助時代便利，充分利用教師與學生之間傳授與反哺兩種交流方式的優(yōu)勢，全面提高學生對中外文化共同點及差異的認識。通過這種教育，幫助學生更好地理解人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，更清楚地認識作為“人”的存在的真正含義。

參考文獻

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