張 元

(淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的道德賞罰機制建設(shè)

張 元

(淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

網(wǎng)絡(luò)社會中大量存在得不必德、德不能得，甚至德必定失的德福分裂現(xiàn)象，導(dǎo)致主體網(wǎng)絡(luò)道德意志弱化和消解，并非因其對網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的是非善惡的無知無明，而是因網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的善惡因果斷裂和德福不一致，使得主體經(jīng)德行成本付出與收益的慎重權(quán)衡和考量后，出于避害性自?；蜃岳闆r下的明知故犯。道德賞罰機制是道德評價和調(diào)控的有效手段，經(jīng)評價后的網(wǎng)絡(luò)行為須獲得相應(yīng)的獎懲回報，體現(xiàn)在激賞和懲罰的辯證統(tǒng)一中，對嚴(yán)重違犯公共道德、損人利己的網(wǎng)絡(luò)行為進行處罰，對見義不為的網(wǎng)絡(luò)失德行為進行適當(dāng)責(zé)罰。受益人的及時回救與經(jīng)濟保障應(yīng)體現(xiàn)在主體性補償和非主體性補償?shù)霓q證統(tǒng)一中。建立網(wǎng)絡(luò)德行選擇和實施行為的利益保障機制，將利益保障理念上升并細化為具體的制度，將利益保障機制的貫徹落實狀況作為一項軟性指標(biāo)納入政績考核中，發(fā)揮利益保障機制的導(dǎo)向和制約作用，健全完善網(wǎng)絡(luò)德行保障的工作隊伍保障機制。

網(wǎng)絡(luò)社會；德福一致律；道德賞罰機制

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中“德福一致律”的發(fā)生邏輯

德福一致律主要強調(diào)主體之“德”與“福”之間的一種善惡因果關(guān)聯(lián)性，即主體之德性外化的德行能夠給自身帶來福祉，反之，主體非道德行為則會使其自身的福祉受到損害，亦可稱之為：“德福一致，惡禍相連”，守德者幸福，背德者遭難?！暗隆敝饕侵干鐣袨橹黧w遵循同時代社會大多數(shù)成員認可的倡導(dǎo)性道德規(guī)范和付諸實際行動的德行?！案！敝饕侵干鐣袨橹黧w獲得利益(物質(zhì)或精神的)滿足的一種主觀心理體驗。然而，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中為善未必能得福，作惡也未必遭難，誠實守法者難以堅持，恪守道德者并無幸福之望。因此，樹立守德者幸福，背德者遭難的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會新的絕對倫理道德觀念和網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范勢在必行。若能如此，則“從善(信守倫理)必然幸福；作惡(偏離倫理)定遭不行，人們自然能遵守道義，社會也自然能日趨凈化，這樣就能一天天地建立起一個正義的世界?！盵1]而作為一種道德機制和手段的“德福一致”因果律正是這種“善惡因果律”的一種體現(xiàn)與發(fā)展，道德之目的在于維護和增進每一社會個體的既合理又合法的利益，而個體的德行必將有利于增進和維護自身的合理利益。而培養(yǎng)社會個體德性和維系德行普遍存在的關(guān)鍵就在于“德福一致”因果律的事實性存在，德福是否一致也在很大程度上關(guān)系到我國道德建設(shè)的成敗。

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中“德福一致律”的基本邏輯是：網(wǎng)絡(luò)行為主體在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)絡(luò)行為善惡的最終回報，決定著其人生幸福與否。當(dāng)主體的網(wǎng)絡(luò)行為選擇、活動實施及德行付出與收獲呈現(xiàn)為一種正相關(guān)性時，才具有必然性和持續(xù)性的正面激勵效應(yīng)，即權(quán)利與義務(wù)具有對等性和法理性。如果網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中大量存在甚至普遍存在“得不必德”、“德不能得”甚至“德必定失”的德福分裂現(xiàn)象，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)道德意志弱化和消解，不一定是因為網(wǎng)絡(luò)行為主體對網(wǎng)絡(luò)社會中的是非善惡的無知無明，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的善惡因果斷裂和德福不一致，使得網(wǎng)絡(luò)行為主體經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)德行成本付出與收益的慎重權(quán)衡和考量后，出于避害性自?；蜃岳闆r下的明知故犯。

網(wǎng)絡(luò)行為主體德性、德行與幸福的是否具有一致性，總是存在著誰的德性與誰的幸福的一致問題。于是，考慮到德性、德行與幸福并不存在抽象的一致，從一般意義上看，主要存在以下幾種情形：

其一，自己的德性與自己的幸福一致。

其二，自己一方的德性與對方或第三方的幸福一致。

其三，對方或第三方的德性與自己一方的幸福一致。

在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，如果網(wǎng)絡(luò)行為主體所認識和體驗到的多是有德者吃虧，無德、失德者或敗德者反而得利。長此以往，網(wǎng)絡(luò)行為主體雖然對不道德的網(wǎng)絡(luò)行為有所不滿，但最后也免不了受其影響和被其同化。在網(wǎng)絡(luò)道德認知與網(wǎng)絡(luò)道德情感體驗相悖的語境之下，網(wǎng)絡(luò)道德意志的弱化和消解也就無可避免地成為一種必然趨向?！叭绻粋€社會盛行的是高尚是高尚者的墓志銘，卑劣是卑劣者的通行證，那么在社會生活中，德行會是少數(shù)人的奢飾品，而不會成為民眾的普遍行為方式?！盵2]善行若不被堅實有力的制度所佑，信仰必消；惡行，制度不罰，潛規(guī)則必盛，社會逆淘汰機制愈猖。

二、加強網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的道德賞罰機制建設(shè)

如果一個社會大量存在甚至普遍存在著“德不能得”、“得不必德”，甚至“德必定失”的德福分裂現(xiàn)象，善良的民眾也會對政府和社會逐漸失去耐心和信心，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中道德淪喪的網(wǎng)絡(luò)犯罪等惡性事件也會不斷涌現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中出現(xiàn)的大量德福分裂現(xiàn)象，可以通過健全完善德福一致的賞罰機制來防止和克服，社會意志的形成離不開賞罰邏輯關(guān)系的統(tǒng)攝，賞善罰惡是一切制度法規(guī)用以保證，并有效發(fā)揮和實施其規(guī)范、懲罰和制約作用的基本手段和有效途徑。羅素指出：“在不具備刑法的情況下，我將去偷，但對監(jiān)獄的恐懼使我保持了誠實，如果我樂意被贊揚，不喜歡被譴責(zé)，我鄰人的道德情感就有著同刑法一樣的效果。在理性盤算的基礎(chǔ)上，相信來世永恒的報答和懲罰將構(gòu)成甚至是更為有效的德性保護機制”[3]。

(一)健全完善網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的制度賞罰機制

網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中缺乏有效的、制度化的能體現(xiàn)社會整體意志的道德保障機制，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)行為主體德性異化的重要原因，越是成本付出代價高的網(wǎng)絡(luò)行為，網(wǎng)絡(luò)行為主體愈是要仔細權(quán)衡和考量自我收益及其后果，尤其是在道德自律普遍較低的網(wǎng)絡(luò)社會中。而網(wǎng)絡(luò)行為主體道德信仰之養(yǎng)成，既需要網(wǎng)絡(luò)行為主體在知、情、意三方面的統(tǒng)一，更需要公正的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的制度機制來作為擔(dān)保。因“人之成德也，必先有識別善惡之力，是智之作用也。既識別之矣，而無所好惡于其間，則必?zé)o實行之期，是情之作用又不可少也。既識別其為善而篤好之矣，而或猶豫畏縮，不敢決行，則德又無自而成，則意之作用又大有造于德者也。故：知、情、意三者，無一而可偏廢也?！盵4]而制度更是是保障網(wǎng)絡(luò)虛擬社會秩序有效運行的重要力量，“制度的強制性與權(quán)威性是它所表達的價值理念獲得權(quán)威性核心地位的力量保證，制度的公共性與普遍性是該價值理念獲得廣泛認同的機制保證，制度的穩(wěn)定性與確定性使該價值理念具有持久性與明確性的基礎(chǔ)保證”[5]。

由于制度本身具有規(guī)范性、穩(wěn)定性和制約性，依靠它加強和開展網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)德行的社會保障機制的建設(shè)工作就能做到有據(jù)可依，有章可循。制度賞罰是一切規(guī)則得以保證并有效發(fā)揮其規(guī)制作用的基本手段，是促進網(wǎng)絡(luò)行為主體存善念、行善舉、成善志的內(nèi)化條件和外在保證。罰是禁，是對網(wǎng)絡(luò)行為主體選擇惡行施加外在壓力，是對網(wǎng)絡(luò)趨惡德行的堅決否定；賞是倡，是對網(wǎng)絡(luò)行為主體選擇網(wǎng)絡(luò)善行提供內(nèi)在動力，是對網(wǎng)絡(luò)趨善德行的積極肯定。禁止與倡導(dǎo)并用，外壓與內(nèi)引結(jié)合，對更多的網(wǎng)絡(luò)行為主體產(chǎn)生一種向上指引的社會影響力。如此，網(wǎng)絡(luò)行為主體在“成本投入等于收益”和“成本投入大于收益”的網(wǎng)絡(luò)趨善德行的肯定性行為選擇中，就需要建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德行為的制度賞罰機制，這就需要體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的整體意志的控制系統(tǒng)來建立、健全和完善。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德賞罰機制是道德評價和調(diào)控的重要方式和有效手段，經(jīng)評價后的網(wǎng)絡(luò)行為必須獲得相應(yīng)的獎懲回報，具體體現(xiàn)在激賞和懲罰的辯證統(tǒng)一中，制度的罰惡機制主要通過以下幾個方面予以體現(xiàn)。

一是對嚴(yán)重違犯公共道德的網(wǎng)絡(luò)行為進行處罰。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會整體的利益形成了網(wǎng)絡(luò)社會道德的基礎(chǔ)，由此，網(wǎng)絡(luò)道德對網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)行為具有外在的他律性，而要使這種表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會大多數(shù)成員利益和思想的道德，成為在每個網(wǎng)絡(luò)行為主體內(nèi)心中，具有“應(yīng)當(dāng)”性裁量權(quán)的網(wǎng)絡(luò)道德律令，則健全完善網(wǎng)絡(luò)虛擬社會制度性的賞善罰惡機制就顯得尤為重要。在市場經(jīng)濟條件下，網(wǎng)絡(luò)行為主體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中所扮演之角色具有多重性、短暫性和快速流動性特點，這種開放性和自由性使其處于一種缺乏外在約束力監(jiān)督的自由狀態(tài)中，極易誘導(dǎo)和引發(fā)網(wǎng)絡(luò)行為主體產(chǎn)生嚴(yán)重違犯公共道德的網(wǎng)絡(luò)行為，而對這種行為進行處罰以維護道德賞罰機制的公正運行甚為必要。

二是對嚴(yán)重損人利己的網(wǎng)絡(luò)行為進行處罰。由于網(wǎng)絡(luò)具有的匿名性和隱匿性等特征，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中存在著諸如網(wǎng)絡(luò)欺詐等損人利己、謀利廢義的網(wǎng)絡(luò)行為，這些都是經(jīng)過精心策劃和有意為之的網(wǎng)絡(luò)行為選擇，而非一時興起的非理性沖動行為，可以說，進行網(wǎng)絡(luò)欺詐、損人利己、謀利廢義等網(wǎng)絡(luò)非道德行為的網(wǎng)絡(luò)行為主體，對更多依靠自律的非強制性的網(wǎng)絡(luò)道德說教等軟性治理手段置若罔聞甚至嗤之以鼻。揚善更需懲惡，要對那些損人利己、謀利廢義的網(wǎng)絡(luò)行為者進行批評和教育，也要訴諸強制性的法律規(guī)制，對嚴(yán)重損人利己的少數(shù)敗德違法者追究其法律責(zé)任，并給予嚴(yán)懲，使其不敢也不愿為惡。

三是對見義不為的網(wǎng)絡(luò)失德行為進行適當(dāng)責(zé)罰。只有在真實的網(wǎng)絡(luò)道德實踐境遇中，網(wǎng)絡(luò)行為主體內(nèi)在的道德資源儲備，才會進一步形成并上升為知德之理性、道德情感體驗和道德之意志。加達默爾指出：“道德現(xiàn)象的本質(zhì)標(biāo)志之一顯然就是，行為者必須認識自身和決定自身，并且不能讓任何東西奪走這種職責(zé)?！盵6]但是，屬于國家和社會倡導(dǎo)性道德范疇的網(wǎng)絡(luò)見義勇為，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)行為主體更多地選擇和承擔(dān)勇為的道德成本。而網(wǎng)絡(luò)行為主體見義不為的現(xiàn)象也大量存在，對見義不為的網(wǎng)絡(luò)失德行為進行適當(dāng)責(zé)罰，可以為網(wǎng)絡(luò)行為主體趨善避惡提供正確的價值導(dǎo)向和正向的引導(dǎo)提升。對見義不為的網(wǎng)絡(luò)失德行為進行適當(dāng)責(zé)罰，對見義勇為的網(wǎng)絡(luò)道德行為進行適當(dāng)褒獎，更能為網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的主體德行選擇提供正能量的價值導(dǎo)向。

(二)建設(shè)制度化的道德賞罰機制

道德賞罰機制主要是指各種社會組織依據(jù)其所處社會大多數(shù)成員所倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對社會成員履行道德義務(wù)的具體狀況予以獎勵或懲罰的賞罰行為機制。制度化道德賞罰機制功能的發(fā)揮，源于制度具有的社會秩序整合與建構(gòu)的雙重功能，與宗教信仰、道德自律等軟控制相比，制度具有的強制性、約束性、規(guī)范性和普遍性等控制性特征，無疑是維護網(wǎng)絡(luò)虛擬社會秩序有效運行的重要保障力量。阿爾都塞強調(diào)指出：“為了培養(yǎng)人、改造人和使人們能夠符合他們的生存條件要求，任何社會都必須具有意識形態(tài)。正如馬克思所指出的，歷史是對人類生存條件的不斷改造，即使在社會主義社會也是如此；因而人類必須不斷地改造自己，以適應(yīng)這些條件。這種‘適應(yīng)’不能放任自流，而應(yīng)該始終有人來負責(zé)、指導(dǎo)和監(jiān)督。”[7]任何一種制度在其實質(zhì)上，都是向社會民眾彰顯其負載和表達的價值理念，并賦予這種價值理念在社會傳播過程中具有一種權(quán)威與核心地位，以保障制度內(nèi)涵的價值理念獲得廣泛的社會認同。

制度化道德賞罰機制的建設(shè)對形成一個健康公正的網(wǎng)絡(luò)生活場域道德場極為重要，這也是保證網(wǎng)絡(luò)行為主體生成善念走向善舉，并進一步轉(zhuǎn)向自律的前提和基礎(chǔ)。道德賞罰機制與法律制裁在道德實踐中既有聯(lián)系也有區(qū)別，二者結(jié)合起來可以優(yōu)勢互補，“道德對講道德的人是有效的，對不講道德的人是無效的；法律對守法者是無效的，對違法者是有效的，二者可以形成互補?！盵8]因此，建設(shè)健全作為網(wǎng)絡(luò)虛擬社會活動評價和調(diào)控的重要方式的道德賞罰機制，可以對網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)道德行為提供肯定與贊揚的正向強化力量，使網(wǎng)絡(luò)行為主體在家庭、學(xué)校和社會各個場所的道德調(diào)控都有規(guī)可循、有據(jù)可查、有法可依，建立良好的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會道德秩序。公正的網(wǎng)絡(luò)生活場域道德場是確保德福關(guān)系一致，并使網(wǎng)絡(luò)行為主體道德他律走向自律的心理機制形成的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)德行受益人的及時回救和經(jīng)濟保障，受益人的及時回救與經(jīng)濟保障應(yīng)具體體現(xiàn)在“主體性補償”和“非主體性補償”的辯證統(tǒng)一中，即一方面通過受益人精神褒獎使網(wǎng)絡(luò)德行主體獲得心理平衡和精神慰藉，另一方面受益人應(yīng)及時回救網(wǎng)絡(luò)德行主體，對網(wǎng)絡(luò)行為主體德行成本代價予以基本的經(jīng)濟保障和應(yīng)有的物質(zhì)補償，真正體現(xiàn)惡禍相連、德福一致的善惡因果原則。

(三)建立健全網(wǎng)絡(luò)德行的利益保障機制

任何價值活動從觀念形態(tài)向現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)化，都是以一定的利益關(guān)系為基本依據(jù)。馬克思反復(fù)強調(diào)：“人們奮斗所爭取的一切, 都同他們的利益有關(guān)。”[9]“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵10]“利益是思想的基礎(chǔ)，利益決定思想，是人們生活中最敏感的神經(jīng)?！盵11]毛澤東也多次強調(diào)：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)利益。”[12]鄧小平也多次指出：“講社會主義，…… 歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?？罩v社會主義不行，人民不信?！盵13]馬克斯·韋伯曾寫道：“利益(物質(zhì)的與理念的)，而不是理念，直接控制著人的行動?！盵14]由此可見，對物質(zhì)利益的需求和追求是網(wǎng)絡(luò)行為主體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，物質(zhì)利益在本質(zhì)上是一種主客體需求的社會關(guān)系。換言之，利益是主體在滿足自身需要的過程中通過一定社會關(guān)系體現(xiàn)出來的價值追求，是網(wǎng)絡(luò)行為主體的重要動機或激勵的重要構(gòu)成要素。

建立健全網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)德行選擇和實施行為的物質(zhì)利益保障機制，既符合網(wǎng)絡(luò)德行主體自身內(nèi)在的物質(zhì)和精神需求，又能及時地兌現(xiàn)社會及政府職能部門對網(wǎng)絡(luò)社會中甘當(dāng)?shù)赖掳駱印⒁娏x勇為的行為主體的利益許諾和價值期許，有利于充分發(fā)揮和激勵利益在人的動機、行為生成發(fā)展過程中的積極作用。一是將利益保障理念上升并細化為具體的制度。網(wǎng)絡(luò)德行的利益保障機制的實現(xiàn)需借助國家制度法規(guī)的獎懲機制予以保證，政府部門考慮將有關(guān)網(wǎng)絡(luò)德行保障制度的正義理念上升并細化為具象的法律政策制度，通過具有權(quán)威性、強制性和保障性的國家制度，來實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)德行的有效推展。二是將建立健全網(wǎng)絡(luò)德行的利益保障機制的貫徹落實狀況作為一項軟性指標(biāo)納入政績考核機制中。政府職能部門應(yīng)逐步建立完善網(wǎng)絡(luò)虛擬社會高尚德行成本的補償激勵和獎懲考核機制，使其成為各級政府重視和強化網(wǎng)絡(luò)獎懲機制和利益保障機制建設(shè)的驅(qū)動力。三是發(fā)揮利益保障機制的導(dǎo)向和制約作用。在確立利益保障內(nèi)容之時既要尊重社會事物發(fā)展的客觀必然性，又要想方設(shè)法在利益教育和保障內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)行為主體之間確立一種價值性利益關(guān)聯(lián)，亦即社會倡導(dǎo)性道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)德行成本的利益保障系統(tǒng)必須對網(wǎng)絡(luò)行為主體具有一種關(guān)聯(lián)性利益意義，因為網(wǎng)絡(luò)行為主體對某一道德規(guī)范和教育內(nèi)容的理解、認同和踐履“是與其自身作為‘我是什么’和‘某某之于我有什么意義’這個自我肯定和現(xiàn)實需要的前提性基礎(chǔ)密切關(guān)聯(lián)?！盵14]使網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)德行能得到制度上的保障和經(jīng)濟補償，減少其因踐履網(wǎng)絡(luò)道德行為所引發(fā)的后顧之憂。四是健全完善網(wǎng)絡(luò)德行的工作隊伍保障機制。建立健全完善一系列的規(guī)章制度，為保障網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)德行的制度政策的貫徹落實和基本的物質(zhì)利益補償工作的順利開展，提供組織領(lǐng)導(dǎo)、人員資金配備等條件保障，使網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)德行的社會保障工作能夠正常有序地進行，保證網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)德行的社會保障工作的各種計劃得到有效落實。加強網(wǎng)絡(luò)行為主體網(wǎng)絡(luò)德行的社會保障機制建設(shè)離不開一支政治業(yè)務(wù)強、作風(fēng)過硬的工作隊伍，網(wǎng)絡(luò)思政輔導(dǎo)員和學(xué)校教師隊伍是開展網(wǎng)絡(luò)德行的社會保障工作的重要組成部分，高校要按照政治意識強、專業(yè)業(yè)務(wù)精和道德作風(fēng)正的要求，健全、充實和完善高校的教師、黨政干部和輔導(dǎo)員隊伍，逐步實現(xiàn)工作隊伍的職業(yè)化、專業(yè)化和專家化。

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(責(zé)任編輯：孫書平)

Construction of Moral Reward and Punishment Mechanism of the Network Society

ZHANG Yuan

( 1.School of Marxism，Huaihai Institute of Technology，Lianyungang 222005, China )

Lots of have not virtue and morality in social network.Lead to the network behavior is the subject of network moral will weaken and resolve，does not necessarily because of its social network is right and wrong，good and evil.Makes the network behavior main body through network moral costs and benefits carefully weigh and consider.Out of harm avoidance of self-protection or self case knowingly.Social network moral reward and punishment mechanism，and regulation of the important and effective means，the post evaluation of network behavior must obtain the corresponding reward.Embodied in appreciative and punishment of dialectical unity，and deal with serious violations of public morality of network behavior punishment.Punishment for selfish behavior of loss behavior.Strengthen social network rewards and punishment mechanism.Perfect the social system of reward and punishment mechanism，construction of system of moral reward and punishment mechanism，sound network moral interests protection mechanism，improve staff security.

network society；happiness law；moral reward and punishment mechanism

2017-03-06

國家社科基金重點項目“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)研究”(13AZD016)；2014年度中宣部文化名家暨“四個一批”人才項目(中宣辦發(fā)[2015]49號)；2016年度江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范與教育對策研究”(C-c/2016/01/07)；連云港市社會科學(xué)基金項目“大數(shù)據(jù)時代連云港市公民網(wǎng)絡(luò)政治參與與治理路徑研究”(17LKT203)

張元(1983-)，男，安徽桐城人，副教授，博士，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，主要從事馬克思主義理論與網(wǎng)絡(luò)社會治理研究。

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1008-7605(2017)03-0071-05