秦初生

（1.廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530000；2.桂林師范高等?？茖W(xué)校 教育系，廣西 桂林 541001）

超循環(huán)：生態(tài)美育的生發(fā)

秦初生1，2

（1.廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530000；2.桂林師范高等專科學(xué)校 教育系，廣西 桂林 541001）

美育是一個(gè)歷史概念和范疇，隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，并在發(fā)展變化中不斷豐富著其內(nèi)涵和意義，進(jìn)行著范式的轉(zhuǎn)變和螺旋性的發(fā)展，形成超循環(huán)的生發(fā)特性。美育在其歷史性和邏輯性的發(fā)展中，依次經(jīng)歷了原始生存性生態(tài)美育、古代倫理性的依生美育、近代取得獨(dú)立地位的競(jìng)生美育、現(xiàn)代向生存性復(fù)歸的共生美育，之后螺旋性地回歸和發(fā)展到當(dāng)代整生性的生態(tài)美育，在其發(fā)展的不同階段，其理論體系也呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)模式以及整體變更的超循環(huán)態(tài)勢(shì)。

生態(tài)美育；依生；競(jìng)生；共生；整生

一、問題的提出

美育是一個(gè)歷史范疇，作為一種教育實(shí)踐，它的歷史幾乎同人類文明的歷史同樣悠久。正如人類的發(fā)展歷史一樣，美育的生發(fā)、生長(zhǎng)歷程也是一部不斷自我超越的進(jìn)化史。原始社會(huì)時(shí)期，美育與原始先民的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活緊密融合在一起，具有生態(tài)美育的原型，到了古代社會(huì)，由于藝術(shù)獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位，以藝術(shù)教育為中心的美育相應(yīng)地與生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活相分離，并具有鮮明的倫理性特征，到了近代，美育與德育、智育、體育并列，在教育中獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位，到了現(xiàn)當(dāng)代，隨著大眾文化和日常生活美學(xué)的興起，美育又走向和回歸到與人們的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活緊密融合。美育的生發(fā)和螺旋性回歸顯示了其超循環(huán)的發(fā)展歷程。在自然和社會(huì)領(lǐng)域，超循環(huán)有著普遍的適應(yīng)性，是生態(tài)基本規(guī)律。作為超循環(huán)理論的創(chuàng)立者，艾根認(rèn)為：“一個(gè)催化的超循環(huán)，是一個(gè)其中的自催化或自復(fù)制單元通過循環(huán)連接而聯(lián)系起來的系統(tǒng)?！薄霸谧詮?fù)制循環(huán)之間的耦合必定形成一種重疊的循環(huán)，于是只有整個(gè)系統(tǒng)才像一個(gè)超循環(huán)?！盵1]在袁鼎生教授看來，超循環(huán)是“圈形系統(tǒng)中的各部分以及整體，產(chǎn)生周期性變化與旋升?！盵2]（前言）既肯定了理論的發(fā)展是一個(gè)圈形運(yùn)進(jìn)的超循環(huán)的過程，又明確指出了這個(gè)過程中既會(huì)產(chǎn)生周期性的變化，也會(huì)有理論的更新和范式的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生螺旋式的上升。范式是庫(kù)恩提出的理論，他認(rèn)為“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過來，一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成?！盵3]即范式就是當(dāng)某一形態(tài)的科學(xué)在一定的發(fā)展階段，所形成一定的公認(rèn)的由若干概念、定律構(gòu)成的較完備的理論體系。這某一形態(tài)范式的發(fā)展過程中，會(huì)逐漸暴露出難以避免的局限性。于是，以突破該范式局限性的新形態(tài)的科學(xué)得到醞釀，并由某位或某些杰出的學(xué)者提出了一套挑戰(zhàn)舊有范式的科學(xué)的新方法與理論的科學(xué)體系，并在豐富與深化中成為該科學(xué)發(fā)展的主流時(shí)，科學(xué)就發(fā)生新一輪的“范式轉(zhuǎn)換”。每一輪范式的轉(zhuǎn)換都是一次芳林新葉催陳葉般的超越過程。本文以超循環(huán)理論為視角，同時(shí)借鑒庫(kù)恩的范式理論，把美育的歷史發(fā)展歷程概括為：經(jīng)歷了原始生存性的生態(tài)美育、古代倫理性的依生美育、近代取得獨(dú)立地位的競(jìng)生美育、現(xiàn)代向生存性復(fù)歸的共生性美育，之后螺旋性地回歸和發(fā)展到當(dāng)代整生性的生態(tài)美育，在其發(fā)展的不同階段，其理論體系也呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)模式以及整體變更的超循環(huán)態(tài)勢(shì)。

二、超循環(huán)：美育的歷史演進(jìn)及生態(tài)美育的系統(tǒng)生成

（一）原始生存性生態(tài)美育

原始生存性美育可以說是生態(tài)美育的“原型”。在原始社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)和利用自然的能力弱，生產(chǎn)力水平低，教育未能成為獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)也還沒有形成獨(dú)立的審美形態(tài)，因而作為教育有機(jī)組成部分的美育，也只能在人們的生產(chǎn)生活和日常生活中進(jìn)行。原始先民的認(rèn)知活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和藝術(shù)審美活動(dòng)都處于一種未分化的原始混沌階段。生產(chǎn)勞動(dòng)過程也就成了藝術(shù)的展演和表現(xiàn)過程，美育的實(shí)施過程。因此，原始社會(huì)中審美和審美教育是直接服務(wù)于生產(chǎn)勞動(dòng)，是了實(shí)踐功利目的。另一方面，原始社會(huì)的宗教魔法中的藝術(shù)活動(dòng)既是育美的，也是間接地服務(wù)于生產(chǎn)的。原始歌舞是原始部族祭禮儀式的重要組成部分，表現(xiàn)了原始先民巫術(shù)和圖騰崇拜的原始宗教意識(shí)，也表達(dá)了原始先民渴望通過圖騰、歌舞求得本部族生產(chǎn)和繁衍昌盛的意愿。

由此，作為教育有機(jī)組成部分的原始社會(huì)的美育，是與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活實(shí)踐是緊密結(jié)合在一起的。由于人類對(duì)自然的改造、認(rèn)識(shí)能力有限，人類是依于、合于自然的，因而人與自然和諧為主旨、指向生產(chǎn)和生活實(shí)踐功利目的的生存性美育是這個(gè)時(shí)期美育的基本特征。原始先民在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活實(shí)踐中進(jìn)行隨機(jī)性的旨在于促進(jìn)生產(chǎn)和生活的“互動(dòng)式”美育或自我美育，在勞動(dòng)及閑暇時(shí)間里進(jìn)行美的共同創(chuàng)作、共同欣賞，共同接受美的熏陶和化育的美育。這種與生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活結(jié)合，沒有明確和固定的教育者和受教育者身份區(qū)別的美育，也沒有限定接受美育年齡段而是伴隨人一生的美育，正是當(dāng)今大眾美育和終身美育的主要特征。因此，從某種程度上可以說，原始先民的美育活動(dòng)與生存性生態(tài)活動(dòng)結(jié)合，覆蓋了人生全程全域，實(shí)現(xiàn)了美育的原始生態(tài)化，是原型意義上的生態(tài)美育。但由于原始社會(huì)生產(chǎn)水平低下，教育及美育實(shí)踐的內(nèi)容均較為簡(jiǎn)單、貧乏，也無(wú)法形成美育理論的自覺，為自發(fā)、自為性美育階段。同時(shí)由于缺乏純粹藝術(shù)作基礎(chǔ)而未能秉承純粹藝術(shù)的精神，缺乏科學(xué)技術(shù)的支撐而未能深含生態(tài)規(guī)律，因而這時(shí)期的生態(tài)美育存在著藝術(shù)量不足和質(zhì)不高的特征。這種原型意義的生態(tài)美育，只能為當(dāng)代的生態(tài)美育提供了原始、古樸的范型。

（二）古代倫理性的依生美育

進(jìn)入古代社會(huì)，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明階段，由于社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平提高，學(xué)校教育產(chǎn)生，藝術(shù)也從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來，獲得了相對(duì)獨(dú)立地位。人類不再需要審美直接為認(rèn)知活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)了，于是審美關(guān)系和審美教育獲得了相對(duì)獨(dú)立性，審美關(guān)系也不再是直接和物質(zhì)功利關(guān)系相結(jié)合，于是，以藝術(shù)教育為基礎(chǔ)和核心的美育也從生產(chǎn)活動(dòng)和生存活動(dòng)中分離出來了。雖然在古代中西方都還沒有“美育”或“審美教育”這一概念，但文學(xué)、音樂等藝術(shù)對(duì)于人們德行培養(yǎng)、智能發(fā)展和情感陶冶的作用已經(jīng)普遍為人們所認(rèn)識(shí)。于是人們用“藝術(shù)教育”、“音樂教育”來表述美育。在西方，古希臘的教育中有繆斯教育，即藝術(shù)教育。在歐洲的學(xué)校，其教育的內(nèi)容為“七藝”：文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂。其中的“音樂”即為藝術(shù)教育。在中國(guó)，古代學(xué)校教育的內(nèi)容“六藝”中的“樂”即藝術(shù)教育，“書”也包含著藝術(shù)教育。

古代社會(huì)階段的美育雖然不再需要直接為認(rèn)知活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)，獲得了相對(duì)獨(dú)立性，但卻又依附上了倫理道德教育。如孔子在《論語(yǔ)·八佾》中認(rèn)為“《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也’”，要求藝術(shù)教育必須為培養(yǎng)有德行“仁人”服務(wù)，在《論語(yǔ)·泰伯》中提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！币蟀选霸?shī)教”，即美育，作為育人的起始性環(huán)節(jié)和使人走向完善的標(biāo)志性階段和終極性境界。荀子在《樂記·樂論》中也說：“聲樂之入人也深，其化人也速。”“美善相樂。”，強(qiáng)調(diào)音樂等藝術(shù)作品對(duì)人的陶冶、教化作用。漢代的《毛詩(shī)序》也提出：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬，厚人倫，美教化，易風(fēng)俗”進(jìn)一步闡發(fā)了美善相樂的思想。在西方，古希臘的柏拉圖也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是“對(duì)于國(guó)家和人生都有效用”，并對(duì)音樂的美育作用特別青睞，認(rèn)為“音樂教育比其他教育都重要得多……節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處?！盵4]亞里士多德認(rèn)為美和美育同城邦的長(zhǎng)治久安和人生的終極目是緊密聯(lián)系的，并提出關(guān)于悲劇的“凈化”理論，認(rèn)為悲劇“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶（凈化）?！盵5]通過這種“凈化”來培養(yǎng)人的良好的道德品質(zhì)和精神品格。

（三）近代取得獨(dú)立地位的競(jìng)生性美育

到了近代社會(huì)，人類進(jìn)入工業(yè)文明階段，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平得到很大提高，教育也得到迅速發(fā)展和普及，但也帶來了工具理性的泛濫、人的物化、人性的分裂等嚴(yán)重后果。人們意識(shí)到美育在促進(jìn)人的人格發(fā)展和人性的完善中有著其他教育無(wú)法替代的獨(dú)特的功能和作用，于是美育在理論上和實(shí)踐上都得到了普遍的關(guān)注和重視。一些大教育家、思想家紛紛對(duì)美育及其作用進(jìn)行了研究和探討。法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭反對(duì)腐朽、虛偽的封建藝術(shù)，認(rèn)為“一切真正的美的典型都是存在在大自然中的?！盵5]提出了“回到自然”的自然主義美育思想，認(rèn)為兒童只有遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離封建社會(huì)中腐朽的上流社會(huì)的惡劣環(huán)境，到純樸的鄉(xiāng)村和美麗的大自然中欣賞美、感受美，才能養(yǎng)成對(duì)美好事物的興敏和愛好，成為個(gè)性天然、身心和諧的“自然人”。被稱為“教育學(xué)之父”的赫爾巴特在他的《普通教育學(xué)》中把人們的興趣分為六類，其中一類即為“審美的興趣”。德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家席勒于1795年撰寫出版的人類歷史上第一部美育專著《美育書簡(jiǎn)》中首次提出“美育”概念，明確提出“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育?！盵6]強(qiáng)調(diào)了美育在系統(tǒng)教育中的獨(dú)立地位和作用，并說：“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有其他的途徑?！盵6]認(rèn)為工業(yè)社會(huì)造成了人的感性與理性的分裂，美育的使命就是促進(jìn)人的感性與理性和諧，從而成為審美的人，人性完整的人。

在中國(guó)，率先提出和倡導(dǎo)美育的獨(dú)立地位和獨(dú)立價(jià)值的人是王國(guó)維，他首次把美育和德智體育相提并論，認(rèn)為由德育、智育、美育組成的“心育”“三者并行逐漸達(dá)到真美善的理想，又加上體育，便成為完全之人物?！盵7]并倡導(dǎo)美育的獨(dú)立價(jià)值，以解決國(guó)民的精神性趣味的匱乏問題。近代杰出的教育家蔡元培則更進(jìn)一步倡導(dǎo)和推進(jìn)美育的獨(dú)立地位和價(jià)值，提出“以美育代宗教”，并在《對(duì)于教育方針之意見》一文中首次提出了以軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育方針。

（四）現(xiàn)代社會(huì)向生存性復(fù)歸的共生性美育

到了現(xiàn)代社會(huì)，美育發(fā)展為現(xiàn)代向生存性復(fù)歸的共生性美育，即美育與人們的生產(chǎn)和生活緊密結(jié)合，與真、善、益、宜相生相長(zhǎng)，相競(jìng)共贏。共生是指在生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)結(jié)構(gòu)中，各種事物既相互生發(fā)又相互制約，相互平等，互為主體，在對(duì)生耦合里達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)關(guān)系與規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，教育得到迅速發(fā)展和普及，終身教育理念深入人心。教育由過去的精英教育向教育大眾化邁進(jìn)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活的聯(lián)系也越來越緊密，使美育也致力于實(shí)現(xiàn)人們審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化與融合。如杜威提出了“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的重要命題，認(rèn)為有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用形成的經(jīng)驗(yàn)是人類審美經(jīng)驗(yàn)的源泉，認(rèn)為要“把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作藝術(shù)，而把藝術(shù)當(dāng)作是不斷地導(dǎo)向所完成和所享受的意義的自然的過程和自然的材料”[8]杜威把藝術(shù)歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，打破了藝術(shù)與生活的界線和阻隔，實(shí)現(xiàn)了日常經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，使生活走向了藝術(shù)，也使藝術(shù)走向了生活，為人們實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)生活化”奠定了理論基礎(chǔ)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也非常關(guān)注和強(qiáng)調(diào)美育與人的日常生活和實(shí)踐結(jié)合，認(rèn)為“假如在學(xué)習(xí)與勞動(dòng)旁邊，跟它們一起走的不是美——第三種最重要的教育成分，那來學(xué)習(xí)也好，勞動(dòng)也好，都會(huì)行而不遠(yuǎn)?！盵9]法蘭克福學(xué)派的赫伯特·馬爾庫(kù)塞基于消費(fèi)異化的觀點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)對(duì)消費(fèi)的操縱成為新的控制和壓抑人的方式，使人在物欲橫流中喪失了批判和超越的思維，成為無(wú)個(gè)性與思想的“單向度”的人。為此，需要審美教育介入人們的生活和消費(fèi)活動(dòng)中，“只有在美的享受中，才能擺脫既有社會(huì)對(duì)于身心的束縛，才能夠完全處于解放的自由之中。”[10]

現(xiàn)代向生存性復(fù)歸的共生性美育可以說是美育前幾個(gè)發(fā)展形態(tài)的綜合發(fā)展和辯證統(tǒng)一。一方面，共生性美育承繼和發(fā)展了生存性美育的與生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活相結(jié)合特征，承繼和發(fā)展了依生性美育的美善相生特征，承繼和發(fā)展了競(jìng)生性美育的堅(jiān)持美育獨(dú)立地位的特征。另一方面，共生性美育依據(jù)其理論的哲學(xué)基礎(chǔ)——主體間性的哲學(xué)思想和方法，在堅(jiān)持美育獨(dú)立地位的同時(shí)，使美育與德育、智育，美育活動(dòng)與其他生態(tài)活動(dòng)的互為主體、相互平等的地位，既相互依存又相互競(jìng)爭(zhēng)，使各部分相生互發(fā)，耦合對(duì)生并進(jìn)，并在耦合并進(jìn)中共生新的質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)了美育前幾個(gè)發(fā)展形態(tài)的綜合和辯證統(tǒng)一。

（五）當(dāng)代整生性生態(tài)美育

到了當(dāng)代，人類進(jìn)入生態(tài)文明社會(huì)，以人與自然、人與社會(huì)、人與人的生態(tài)和諧為主旨。于是，生態(tài)文明背景下的美育發(fā)展到整生性生態(tài)美育形態(tài)。即美育作為生態(tài)系統(tǒng)整體的有機(jī)部分，在與生態(tài)系統(tǒng)的其他部分的相互作用、相互制約中系統(tǒng)生存、統(tǒng)生成、系統(tǒng)生長(zhǎng)，顯現(xiàn)真善美益宜價(jià)值整生的格局。當(dāng)代社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來，終身學(xué)習(xí)、終身教育的理念深入人心，由此推進(jìn)了教育大眾化、美育大眾化的步伐，促使美育由階段性美育向著終生美育轉(zhuǎn)變。另一方面，由于工業(yè)文明的發(fā)展模式特別是對(duì)自然資源的過度開發(fā)導(dǎo)致了自然資源的枯竭和自然環(huán)境的嚴(yán)重污染，嚴(yán)重破壞了人與自然關(guān)系的和諧，造成全球性自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)，這催生了致力于改善和美化人生和世界的生態(tài)美育。我國(guó)學(xué)者丁永祥提出了“實(shí)施以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則上升到審美原則，把生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)有機(jī)結(jié)合，重在進(jìn)行生態(tài)觀、生態(tài)審美觀、生存觀的生態(tài)美育的主張?！盵11]這是一種美育生態(tài)化的理念和呼喚。袁鼎生教授則明確指出“生態(tài)美育的全部意義是生態(tài)審美培育，是培育美生人類和美生世界，是培育自然美生場(chǎng)”[12]袁教授所建構(gòu)的生態(tài)美育是以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)，以整生論為視角的生態(tài)美育，既關(guān)注到了人的審美化生存——詩(shī)意棲居，又關(guān)注到了綠色美生世界的造就。

整生性生態(tài)美育，是從共生性生態(tài)美育發(fā)展而來的，它以生態(tài)整體主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以超循環(huán)為特征和形式的美育。整生是共生方法的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)各種事物各安其位、各得其所、網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)整生。周期性的漸變是超循環(huán)的本質(zhì)特征和要求，生態(tài)美育結(jié)構(gòu)的每一次圈走，并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地回歸到原始的形態(tài)，而是各生態(tài)位和整體都會(huì)較之前一次圈行，形成“似又不似”的遞進(jìn)性漸變，從而螺旋式地提升整體量和質(zhì)，“似又不似”是超循環(huán)結(jié)構(gòu)周期性變化的特性。因此，整生性生態(tài)美育是對(duì)前面美育形態(tài)的正、反、合的辯證發(fā)展，是歷史空的歷史中和與共時(shí)空的邏輯中和，是超循環(huán)發(fā)展。正，是指整生性的生態(tài)美育承接了生存性生態(tài)美育與人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐緊密聯(lián)系與融合，貫穿人生始終的特點(diǎn)，承接了依生性美育的美善相生的特點(diǎn)，承接了競(jìng)生性美育的保持美育獨(dú)立性的特點(diǎn)。反，是指它超越了生存性生態(tài)美育中美育喪失自身獨(dú)特性的局限性，超越了依生性美育的依附性，超越了競(jìng)生性美育的精英美育和藝術(shù)美育的局限。合，是對(duì)之前各形態(tài)美育的生態(tài)中和，即在對(duì)之前各形態(tài)美育優(yōu)良質(zhì)的吸納、對(duì)其局限性的揚(yáng)棄中超循環(huán)地整體生成“似又不似”的新質(zhì)。因此，整生性生態(tài)美育不是簡(jiǎn)單的線性的對(duì)生存性生態(tài)美育的“回歸”，而是超越性的非線性的回歸。在這一超循環(huán)中，有對(duì)之前美育形態(tài)的內(nèi)容和形式的承續(xù)，偏于“似”，形成循環(huán)，有對(duì)之前美育形態(tài)內(nèi)容和形式的摒棄和創(chuàng)新，偏于“不似”，形成超越。后一生態(tài)位較之前一生態(tài)位，是中和性的再造，是動(dòng)態(tài)中和，非線性生長(zhǎng)。

綜上，美育在其歷史性和邏輯性合一的超循環(huán)的發(fā)展軌跡中，在范式的轉(zhuǎn)換中，經(jīng)歷了原始生存性的生態(tài)美育、古代倫理性的依生美育、近代取得獨(dú)立地位的競(jìng)生美育、現(xiàn)代向生存性復(fù)歸的共生性美育后，到了當(dāng)代，以生態(tài)哲學(xué)和整生論理論為基礎(chǔ)，有了以觀照審美人生和審美世界的整生性生態(tài)美育的系統(tǒng)生成。

[1]（德）艾根，舒斯特爾，曾國(guó)屏.超循環(huán)論[M].上海：上海譯文出版社，1990.

[2]袁鼎生.超循環(huán)：生態(tài)方法論[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

[3]（美）庫(kù)恩，金吾倫.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4]（古希臘）柏拉圖.文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[5]李天道.西方美育思想簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[6]（德）席勒，徐恒醇.美育書簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[7]姚全興.中國(guó)現(xiàn)代美育思想述評(píng)[M].武漢：湖北教育出版社，1989.

[8]（美）杜威，高建平.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].北京：商務(wù)印書館，2005﹒

[9]（蘇）蘇霍姆林斯基，肖勇.教育的藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1983﹒

[10]（德）赫伯特·馬爾庫(kù)塞，劉繼.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，1989.

[11]丁永祥，李新生.生態(tài)美育[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004.

[12]袁鼎生.整生論美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

B83－0

A

1002－3240（2017）04－0133－04

2017-01-01

本文為2015廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15FSH005）、2015年廣西高等教育本科教學(xué)改革項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015JGA280）的階段性成果。

秦初生（1968－），廣西臨桂人，廣西民族大學(xué)博士研究生，桂林師范高等?？茖W(xué)校教授，主要從事美育、生態(tài)美育研究。

［責(zé)任編校：趙立慶］