張榮潔，邱耕田

(1．廣西大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530004；2．中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091)

歷史合力論視閾中的社會發(fā)展

張榮潔1，邱耕田2

(1．廣西大學 馬克思主義學院，廣西 南寧 530004；2．中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091)

恩格斯曾對歷史合力問題進行過經(jīng)典的闡述，他關(guān)于“合力”的概念主要有這樣幾層含義：合力是一群人的力量，“一群人”之間是有利益關(guān)系或有利益上的交匯點的，“一群人”之間所發(fā)生的利益上的聯(lián)系是一種相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，合力其實就是一種相互作用或相互制約的力。歷史合力論有著豐富的內(nèi)涵，在合力中，至少還包括集體力或協(xié)作力和生產(chǎn)力。協(xié)作力的引入，使我們對歷史合力有了全面的認識；生產(chǎn)力的引入，使我們對錯綜復雜的歷史合力的把握更加精確和深刻。合力論不僅使我們對社會歷史的客觀規(guī)律性等問題獲得了新的體認或新的解讀，而且還為當下我們所采取的一些現(xiàn)實的發(fā)展舉措提供了科學依據(jù)。

歷史合力論；合力；社會發(fā)展；中國力量

社會系統(tǒng)是一個遠離平衡態(tài)的復雜系統(tǒng)，這個系統(tǒng)充滿了活力并推動著社會系統(tǒng)不斷向前發(fā)展，何以如此？我們在發(fā)展中堅持人民主體地位原則并推行共享發(fā)展，其理論依據(jù)何在？還有，如何認識人類歷史的演進過程或演進狀態(tài)？如何把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的活動的目的性關(guān)系？這些關(guān)涉社會發(fā)展包括當前中國發(fā)展的重大理論和實踐問題，當然需要運用馬克思主義的基本原理予以科學回答，而馬克思主義的歷史合力論則能為我們認識這些問題提供科學答案。

一、恩格斯關(guān)于歷史合力論的經(jīng)典闡述

唯物史觀是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)，而歷史合力論是唯物史觀的重要組成部分。馬克思、恩格斯在其長期的科學研究實踐中，先后在多部著作包括書信中闡述了他們的歷史合力論。其中，對合力論進行了較為系統(tǒng)和明確闡述的則是恩格斯于1886年寫下的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》(以下簡稱《費爾巴哈論》)及1890年的書信《致約瑟夫·布洛赫》等文獻。

在《費爾巴哈論》中，恩格斯是在對比分析社會發(fā)展史和自然發(fā)展史的關(guān)系時展開其對于歷史合力問題的論述的。在恩格斯看來，社會發(fā)展和自然運動是不同的，因為“在自然界中(如果我們把人對自然界的反作用撇開不談)全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中”。[1](P301)而相反，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”。[1](P302)這就是說，自然界的運動變化具有自在性，而社會系統(tǒng)的發(fā)展變化具有自為性或自覺性。但另一方面，恩格斯又看到了自然運動和社會發(fā)展的共性即一致性。這種共性的關(guān)鍵點在于“歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”。[1](P302)也就是說，歷史進程和自然界的運動變化一樣，都受其內(nèi)在的客觀規(guī)律支配，都是一個客觀的進程。那么，歷史進程為什么會受內(nèi)在的客觀規(guī)律支配呢？恩格斯明確指出：“人們所預期的東西很少如愿以償，許多預期的目的在大多數(shù)場合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開始就是實現(xiàn)不了的，或者是缺乏實現(xiàn)的手段的。這樣，無數(shù)的單個愿望和單個行動的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動的目的是預期的，但是行動實際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！盵1](P302)可見，恩格斯主要是從人的預期目的和客觀結(jié)果之間的不一致性角度來闡述歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。那么，造成這種不一致的原因何在呢？在恩格斯看來，這就是“合力”?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個的人所預期的是什么?！?，一方面，我們已經(jīng)看到，在歷史上活動的許多單個愿望在大多數(shù)場合下所得到的完全不是預期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而它們的動機對全部結(jié)果來說同樣地只有從屬的意義?！盵1](P302～303)這里，恩格斯明確提出了“合力”概念。在恩格斯看來，雖然每個人都有自己行動的愿望和目的，但眾多的人在行動愿望方面是不同的，如存在著不同的方向等；而這不同的愿望及其支配下的活動或行動之間發(fā)生著相互作用，由此導致了“合力”的出現(xiàn)，并造成了愿望和結(jié)果之間的不一致性。

如果說，在《費爾巴哈論》中，恩格斯還只是提出了合力的概念，并據(jù)此初步回答了歷史進程中的客觀規(guī)律性問題，那么，到了1890年，恩格斯在《致約瑟夫·布洛赫》的信中，則對歷史進程中的合力的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式，以及歷史進程的客觀性等問題給予了進一步的闡述。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！盵2](P592～593)恩格斯的這段話，可以說是關(guān)于歷史合力論的更為經(jīng)典的闡述。與《費爾巴哈論》中關(guān)于歷史合力問題的論述相比，這里，恩格斯再次肯定了歷史合力其實是眾多不同的意志相互作用、甚至相互沖突的結(jié)果，以及歷史合力使得歷史進程具有了內(nèi)在規(guī)律性等思想。同時，恩格斯對合力的內(nèi)涵以及由合力到歷史進程的客觀規(guī)律等問題做了深刻的闡述。在恩格斯看來，合力包括無數(shù)互相交錯的力量，所謂“合力”，顧名思義，就是眾多人的力量的集合，它是整體或群體力量的產(chǎn)物，是推動社會發(fā)展的基本力量。恩格斯的合力論告訴我們，歷史其實就是一個集體性的動態(tài)事件，歷史進程有眾多的人參與，而這些人相互作用(包括相互沖突)所形成的合力就創(chuàng)造了歷史。換言之，歷史及其結(jié)果總是從包括無數(shù)人的意志的相互作用(包括相互沖突)中創(chuàng)造出來的。

關(guān)于“合力”的概念，恩格斯的合力論其實告訴了我們這樣幾層意思：第一，合力是一群人的力量，或是多個“單個人”的力量。這里所說的“一群人”，當然是由眾多的個體組成的，他們或以個體的面目出現(xiàn)，或以組織結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)，即個體通過“組織”包括政黨、集團、單位甚至國家等出面而與其他的主體打交道。就是說，合力的主體當然是人，但這種“人”，既可以是個體也可以是群體。當然，個體的力量是有限的，個體只有通過一定的組織形式才能最大限度地發(fā)揮自身的作用，如某個人通過組建政黨來實現(xiàn)自己的政治意圖，從而對社會或國家產(chǎn)生作用力。第二，“一群人”之間是有利益關(guān)系或利益上的交匯點的，否則，他們也不會在特定的時空中聚集在一起從而發(fā)生相互作用；或者說，是利益或共同的利益把他們聯(lián)系了起來從而使他們之間發(fā)生這樣或那樣的相互作用。第三，“一群人”之間所發(fā)生的利益上的聯(lián)系，是一種相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而正是這三種形態(tài)的聯(lián)系才形成了一種合力。第四，合力其實就是一種相互作用或相互制約的力，這種“力”對參與或涉足“合力場”中的任何一個人或組織都具有強烈的、無所不在的制約作用。換言之，合力具有客觀性、強制性，它是不以任何人包括杰出人物的意志為轉(zhuǎn)移的。

二、對歷史合力論的進一步闡釋

在關(guān)于歷史合力論的研究討論中，人們津津樂道或最為常用的就是恩格斯在上述兩處文獻中的相關(guān)論述或思想。恩格斯的上述論述當然是關(guān)于歷史合力論的經(jīng)典論斷或基本論斷，但我們必須看到，歷史合力論有著豐富的內(nèi)涵，在馬克思恩格斯的其他著述中還有大量的關(guān)于歷史合力論的思想，由此構(gòu)成了歷史合力論的豐富內(nèi)涵。

合力生成的根據(jù)何在？由于合力是社會歷史的合力，因而，我們對合力及其生成依據(jù)的把握只能從社會內(nèi)部或社會本身入手。具體而言，要從構(gòu)成社會的核心要素或根本要素的人入手，來把握合力及其生成的最后或最終的依據(jù)。在馬克思主義哲學看來，對事物聯(lián)系和運動變化的理解只能從事物內(nèi)部入手，而不能從事物的外部去尋找根據(jù)，如求助于神或上帝，或歸因于“絕對精神”等。同樣，我們對社會系統(tǒng)的聯(lián)系、變化發(fā)展以及規(guī)律性等問題的把握認識，也要從社會內(nèi)部去尋找原因或根據(jù)，而這種基于社會內(nèi)部的探究只能從人身上去尋找，因為在人身上包含了我們理解一切社會存在及發(fā)展的秘密。這便是我們理解社會存在及其聯(lián)系發(fā)展的人學視角。而說到人，人是具有自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一實體。在人的自然屬性中，人首先具有自然屬性的生理需要，或者說人首先是“需要人”，而需要具有天然的必然性、客觀性和強制性等。需要與人具有直接同一性，即有人就有需要，人與需要是與生俱來的；而有了需要，人就要設法予以滿足或?qū)崿F(xiàn)，否則，人將無以生存；人對自身需要的滿足是通過生產(chǎn)實踐包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等完成的，實踐是滿足人的需要的根本的和唯一的方式與手段；而人要開展實踐活動，就必然要發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，如要進行人口生產(chǎn)，就要和異性交往并結(jié)成家庭關(guān)系；要進行物質(zhì)生產(chǎn)，就要和自然界打交道，發(fā)生人與自然的關(guān)系等；有了關(guān)系或聯(lián)系，必然會有交互作用的發(fā)生，會形成合力。在這里，有人就有人的需要，有需要就必須開展實踐活動，要開展實踐活動就必然要發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，而有關(guān)系就意味著存在交互作用的情況，自然會形成一種“合力”；它們之間存在著確定的因果關(guān)系，或者說是一種單一決定關(guān)系，即：人→需要→實踐→關(guān)系→交互作用→合力。這便是合力生成的內(nèi)在根據(jù)。

“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！盵2](P42)人與人之間的交互作用生成了社會歷史的合力。那么，這種交互作用是否只是指眾多單個人的意志間的相互沖突呢？顯然不是！在人與人之間的相互作用所生成的力量中，還包括“集體力”或“協(xié)作力”。人們的交互作用或人與人之間發(fā)生關(guān)系，是以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)或載體的。但“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作”?！啊@里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！盵3](P378)馬克思在《資本論》中的上述論斷表明，人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的“集體力”是一種生產(chǎn)力，問題的關(guān)鍵更在于這種生產(chǎn)力是在協(xié)作中形成的。恩格斯也指出：“單個勞動者的力量的機械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作(抬重物等等)所發(fā)揮的機械力量有本質(zhì)的差別。協(xié)作一開始就創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身是集體力。”[4](P406)在生產(chǎn)中，通過協(xié)作由眾多的人所組成的集體力是一種生產(chǎn)力，這也是合力的一種具體表現(xiàn)；就是說，在合力中包括集體力。恩格斯還看到了通過協(xié)作所產(chǎn)生的集體力量與單個人的力量之間的本質(zhì)差別：“許多人協(xié)作，許多力量融合為一個總的力量，用馬克思的話來說，就產(chǎn)生‘新力量’，這種力量和它的單個力量的總和有本質(zhì)的差別?！盵5](P133～134)這里，恩格斯指出了系統(tǒng)的、整體的力量與單個的力量之間所存在的本質(zhì)差別，因為通過“協(xié)作”所整合成的總的力量是一種“新力量”，顯然要優(yōu)于單個的力量。事實上，早在1842年，馬克思就看到了整體力量要優(yōu)于單個人的力量，他指出，“我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量”。[6](P80)

那么，在眾多人的力量包括許多人的意志的集合博弈中，如何才能形成集體性的協(xié)作力呢？馬克思明確告訴我們：“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動——不同于這一總體的獨立器官的運動——所產(chǎn)生的各種一般職能。一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮?！盵3](P384)就是說，具有協(xié)作性的共同勞動需要指揮，如同一個樂隊需要指揮一樣。這意味著，“合力”當然也需要“指揮”，沒有“指揮”和“調(diào)控”的合力是無序的、隨意的、惡性的力量，只具有破壞性。而在現(xiàn)代社會，這種對力的組織協(xié)調(diào)，主要由國家來完成。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中如此寫道：“確切地說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！盵1](P189)這里，“合力”中的“國家”出場了！合力是一種相互作用的力量，而在相互作用中包括相互沖突。為了調(diào)和這種沖突或相互作用，防止沖突加劇導致社會運行的無序化，于是就需要具有鎮(zhèn)壓和管理功能的國家出面以維持社會的秩序。

總之，我們在合力論的討論中，不能只看到合力中相互沖突的一面，還要看到其相互協(xié)作的一面。沒有沖突或斗爭，就形不成“力”；同樣，沒有協(xié)作，就體現(xiàn)不出“合”；合力其實是相互沖突力和相互協(xié)作力的統(tǒng)一，如果只有沖突，就不會有真正意義上的“合力”，就有可能使合力變成具有破壞性的力量，就會起不到推動歷史發(fā)展的作用。只有將沖突或斗爭與協(xié)作統(tǒng)一起來，才能完整把握合力的內(nèi)涵，理解其作用。

在錯綜復雜的合力中，有沒有一種力量起著決定性或主導性的作用呢？有的！恩格斯于1890年在致康拉德·施米特的信中明確指出：“整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進行的(雖然相互作用的力量很不相等：其中經(jīng)濟運動是最強有力的、最本原的、最有決定性的)。”[2](P601)顯然，恩格斯在這里實際上已經(jīng)看到了經(jīng)濟力量是合力中的決定性力量。在恩格斯看來，社會發(fā)展或歷史進程是在相互作用這一“合力形式”中進行的，但這種相互作用的力量并不相等，有的力量如經(jīng)濟力量就具有決定性。在1890年《致約瑟夫·布洛赫》的信中，恩格斯也曾明確表達了經(jīng)濟因素在歷史進程中起決定性作用的思想：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！?jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中，歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠或者是如此難于確定，以致我們可以認為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展?！盵2](P591)恩格斯在此處表述得很清楚，對歷史進程發(fā)生影響的除了經(jīng)濟因素外，還有上層建筑的諸多因素，但這一系列因素的相互作用歸根到底又是以經(jīng)濟運動為基礎(chǔ)的，是經(jīng)濟運動的具體表現(xiàn)。換言之，歷史合力中的核心力量是生產(chǎn)力，它具有決定性作用。這里，恩格斯不是一般地論述歷史合力，他是堅持唯物史觀的基本立場和觀點來看待歷史合力問題，最終遵循的是基于物質(zhì)生產(chǎn)分析的邏輯路徑。恩格斯的分析也意味著，“合力”這種“力量”其實包含著兩種力：一是人的意志力，一是物的要素效應。就是說，在合力中既有人的意志力量，還有以人為基礎(chǔ)的物的力量，特別是其中的物質(zhì)生產(chǎn)的力量或經(jīng)濟要素等。

綜上，歷史合力論有著十分豐富的內(nèi)涵，不僅僅是力的平行四邊形或諸多力的相互作用這么簡單。在合力中，至少還包括集體力或協(xié)作力和生產(chǎn)力。協(xié)作力的引入，使我們對歷史合力有了全面的認識；生產(chǎn)力的引入，使我們對錯綜復雜的歷史合力的把握更加精確和深刻，這種理論的邏輯也更加切合歷史的或現(xiàn)實的邏輯，因為現(xiàn)實本身就是如此。

三、歷史合力論的時代意義

馬克思、恩格斯的合力論具有極其重要的理論和實踐意義。合力論不僅使我們對社會歷史的客觀規(guī)律性等問題獲得了新的體認或解釋，而且還為當下我們所采取的一系列發(fā)展舉措提供了科學的理論依據(jù)。也就是說，歷史合力論為我們提供了關(guān)于發(fā)展存在和發(fā)展實踐“是什么”和“為什么”等問題的科學答案。

從發(fā)展實踐的角度看，歷史合力論為當前我國在發(fā)展中堅持人民主體地位原則、推進共享發(fā)展和堅持以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展戰(zhàn)略提供了扎實的理論根據(jù)。唯物史觀告訴我們，人民群眾是推動社會發(fā)展的主力軍，因而社會發(fā)展必須堅持以人為本的價值取向，遵循人民主體地位原則，力爭讓發(fā)展成果為廣大民眾所共享。事實上，讓廣大民眾共享發(fā)展成果的主張和做法也完全可以由合力論予以解釋或支持。合力是由眾多人的力量集合而成的，而既然所有的社會成員都參與到了社會發(fā)展進程中，都對社會發(fā)展有貢獻，誠如恩格斯所指出的，“每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的”。因而，我們就要按照“人人參與、人人盡力、人人享有的要求”，堅持發(fā)展的包容性、普惠性和共享性。今天，我們?yōu)槭裁匆冀K堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力呢？因為根據(jù)馬克思主義的歷史合力論，雖然社會的多種因素都對社會發(fā)展發(fā)揮著重要作用，或者說，推動我國社會發(fā)展的力量是一種“合力”，但在這種合力中經(jīng)濟因素畢竟起著決定性的作用。正如恩格斯所說的，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造歷史的，“其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的”。[2](P592)可見，社會發(fā)展進程固然是在多種力量和要素的相互作用中實現(xiàn)的，但其中的經(jīng)濟運動才是最強有力和最具決定性的，我們不能因為其他力量或要素的存在而否定經(jīng)濟發(fā)展這一最根本的要素。

合力是在多種力量和要素的相互作用中生成的。但相互作用中既包括相互沖突或斗爭的一面，還包括在協(xié)同性勞動中所形成的協(xié)作力這一“新力量”。在某種意義上說，合力的主要形式就是協(xié)作力，因為協(xié)作力是合力的常態(tài)。馬克思、恩格斯的合力中包括協(xié)作力的思想具有十分重要的現(xiàn)實意義，它為我們深刻把握正在日益壯大的“中國力量”提供了重要的理論基礎(chǔ)。所謂中國力量，“就是中國各族人民大團結(jié)的力量”。[7](P40)習近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)中國夢，必須凝聚中國力量。”[7](P57)“全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量?！盵7](P40)在歷史合力論的視閾中，中國力量是13億多中國人民在中國實踐基礎(chǔ)上形成的奮發(fā)圖強、創(chuàng)造中國奇跡、實現(xiàn)中國夢的“時代合力”。這一“時代合力”具有這樣一些特征：第一，內(nèi)生性。它強調(diào)的是中國力量的“中國特色”，即這種力量是適應著中國國情、在中國大地上土生土長、為中國人民的利益服務的力量，其力量主體是中國各族人民。第二，發(fā)展性。它意味著中國力量是一種發(fā)展創(chuàng)造的力量，或者說這種力量只能來源于自身的發(fā)展強大，沒有發(fā)展，特別是經(jīng)濟、科技、軍事等的發(fā)展，就不會有中國力量。換言之，中國力量的強大與中國的發(fā)展進步是成正比例關(guān)系的。正如習近平總書記指出的：“為什么我們現(xiàn)在有這樣的底氣？就是因為我們的國家發(fā)展起來了。現(xiàn)在，中國的國際地位不斷提高、國際影響力不斷擴大，這是中國人民用自己的百年奮斗贏得的尊敬?！盵7](P170)第三，整體性。從主體的角度講，中國力量是13億多中國人民大團結(jié)的力量，在這種力量中包含著“最大公約數(shù)”，在民族意志和認知上具有廣泛的統(tǒng)一性和共識性。習近平總書記就曾指出：“人心齊，泰山移。凝聚共識很重要，沒有廣泛共識，改革就難以順利推進，也難以取得全面成功。”[8](P105)從內(nèi)容的角度看，中國力量是由多個“子力量”如經(jīng)濟力或生產(chǎn)力、政治(制度)力、精神文化力(包括思想力)、科技力、軍事力等構(gòu)成的，是多個力量要素的集合，缺少了其中任何一個“子力量”，中國力量都是不完整的，進而也是無力的。例如，中國力量就離不開“精神文化力”，因為，“實現(xiàn)我們的發(fā)展目標，不僅要在物質(zhì)上強大起來，而且要在精神上強大起來”。[7](P46)“中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義。一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久?！盵7](P52)第四，科學性。它表明中國力量是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。合目的性指的是中國力量是造福中國人民的力量，是維護世界和平、促進人類共同發(fā)展的“正能量”。合目的性反映的是中國力量的價值屬性。合規(guī)律性是指中國力量的生成和發(fā)展要遵循自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，如要與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)、與社會發(fā)展的根本趨勢相吻合，不能偏離人類文明發(fā)展的大道，大搞自我中心主義的那一套做法。第五，時代性。它表明中國力量是動態(tài)的、發(fā)展變化的。在不同的歷史時期，中國力量面臨的主要問題或主要矛盾、所要實現(xiàn)的主要目標以及表現(xiàn)形態(tài)等都是不同的。第六，創(chuàng)新性。在中國力量中包括中國效率、中國速度，而這種效率的提高、速度的提升顯然離不開改革創(chuàng)新。換言之，中國力量的發(fā)展壯大，要靠改革創(chuàng)新來驅(qū)動，改革是通過解決問題來增強中國力量，創(chuàng)新是通過發(fā)展來增強中國力量。在當今這個創(chuàng)新的時代，創(chuàng)新對中國力量的增強意義重大?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝?！盵7](P59)

中國力量是中國特色社會主義制度的集中反映。“我們要注意一個問題，就是我國社會主義制度能夠集中力量辦大事是我們成就事業(yè)的重要法寶?！盵7](P126)就是說，中國力量之所以是中國人民的“時代合力”，離不開社會主義制度對各種力量的“集中”功能。當然，要想“集中力量”，一方面要防控合力中的沖突力，另一方面還要強化或發(fā)揮合力中的協(xié)同力或協(xié)作力。而對協(xié)作力的強化，關(guān)鍵是要發(fā)揮黨和政府的組織領(lǐng)導作用。“我們要堅持黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導核心作用?！盵7](P126)只有加強和改進黨的領(lǐng)導，積極推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，才能在當前復雜的國內(nèi)外形勢下，使中國力量真正成為造福中國人民、維護世界和平、促進人類共同發(fā)展的“正能量”。

合力論是一種重要的分析工具或認識窗口。通過合力論這個分析視窗，我們對社會發(fā)展的形態(tài)特別是其內(nèi)在的客觀規(guī)律，可獲得深刻而合理的認識。

首先，合力論揭示了社會發(fā)展的原貌，它告訴人們，社會發(fā)展應當具有整體性，是一種整體性發(fā)展，而合力論恰恰從“動力”的角度揭示了這種整體性。既然推動社會發(fā)展的是一種具有共存性、集體性的力量，因而，社會在運行的過程中就必須采取一種整體性的方式?；蛘哒f，社會只有采取整體性的發(fā)展方式，才會與社會發(fā)展的合力相匹配或相適應。

其次，合力論在本質(zhì)上揭示了社會發(fā)展的客觀性和人的活動的受動性問題。換言之，對社會發(fā)展的客觀性及人的活動的受動性的把握，必須以馬克思主義的合力論為依據(jù)。雖然“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”，[1](P302)但合力的相互作用則使得每個人的愿望和目的不一定完全實現(xiàn)，甚至大相徑庭，即組成社會歷史主體的每個人的愿望都要受到合力的客觀制約。而正是這種“制約性”，一方面揭示了社會歷史的客觀性，另一方面又反映了人的活動的受動性。

合力的主體或核心是人的力量，而且是多個人的力量。就合力中人的意志力來分析，這種“人”的力量包括兩類：一是群體人的力量，一是個體人的力量。群體人中的主體是廣大的人民群眾，個體人要重點把握杰出人物如領(lǐng)袖人物等。人民群眾是基礎(chǔ)力量，領(lǐng)袖人物是主導力量；人民群眾起著最終的支配作用，其在終極意義上保持或維持著社會歷史演進的方向，使社會歷史始終朝著一個比較穩(wěn)定的、符合多數(shù)人利益和愿望的方向演進，或朝著一個大致正確的方向前進。在社會歷史的演進中，即使有偏離甚至脫軌的情況，人民群眾最終也會通過“群體性”的合力而將之扭轉(zhuǎn)過來，以確保社會歷史的正常和正確的發(fā)展方向。領(lǐng)袖人物起著關(guān)鍵的領(lǐng)導作用。領(lǐng)袖人物由于其杰出的才能等主體特色的因素，從而使其力量大于或強于一般人或普通人，領(lǐng)袖人物對社會歷史演進的貢獻度要比其他普通人大得多，領(lǐng)袖人物常常使社會歷史或社會時代具有了自己的個性特色。但領(lǐng)袖人物的力量終究是有限的，他只能通過廣大民眾來發(fā)揮作用，他只能加速或延緩歷史的進程，領(lǐng)袖人物或杰出人物即使有了偏差，最終也會被人民群眾扭轉(zhuǎn)過來。領(lǐng)袖人物雖然領(lǐng)導著人民群眾，但人民群眾最終制約著領(lǐng)袖人物；而這種人民群眾最終對領(lǐng)袖人物或杰出人物的制約，正是合力作用的突出體現(xiàn)。

最后，合力論深刻揭示了社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在機理。歷史規(guī)律在某種意義上說就是一種合力型的規(guī)律，即我們只能在歷史合力中把握歷史規(guī)律。要從合力論的角度理解社會歷史規(guī)律，需要把握兩點：其一，在《致約瑟夫·布洛赫》的信中，恩格斯明確告訴我們，在“合力”的洪流中，雖然有無數(shù)的人參與其中，每個人都有自己的愿望，但任何一個人的愿望都會受到其他人的力量的妨礙，于是出現(xiàn)的結(jié)果是大家都未曾預料到的東西；而這個在一定限度內(nèi)超出了大家預期的結(jié)果，正是合力作用的結(jié)果，也顯示了社會歷史發(fā)展的“自然過程”即客觀過程，體現(xiàn)了社會歷史的規(guī)律性。換言之，每個人都有自己的愿望和預期的目的，但任何人的愿望必定受到其他力量或整個社會力量即合力的制約；其愿望或目的能否實現(xiàn)、如何實現(xiàn)、實現(xiàn)到什么程度就要深受合力的作用、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移了。在合力作用下，一些人的目的或愿望根本就實現(xiàn)不了；一些人則部分實現(xiàn)了，即其預定的目的和現(xiàn)實結(jié)果之間存在著較大的出入；還有一些人可能事與愿違，播下的是“龍種”，收獲的是“跳蚤”。這些情況的出現(xiàn)，充分說明了合力所具有的客觀性和制約性；說明了人處在合力之中，合力是不以其意志為轉(zhuǎn)移的；也充分體現(xiàn)了歷史規(guī)律的客觀性。概而言之，關(guān)于歷史規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀特性，只能在合力中去把握。其二，合力是一種相互作用并相互制約的力量。一方面，合力的相互作用對參與或涉足“合力場”中的任何一個人或組織都具有強烈的、無所不在的制約作用；另一方面，人們正是在合力即相互作用中才體現(xiàn)著社會歷史發(fā)展的大趨勢，因為合力中的決定性力量或主導力量是體現(xiàn)或凝聚著人們利益的經(jīng)濟因素或經(jīng)濟力量。這種力量通過它的客觀性、必然性，為自己也為整個社會開辟著前行的道路，展示著歷史發(fā)展的必然趨勢。所謂經(jīng)濟力量或生產(chǎn)力的客觀性或制約性是指：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?！盵2](P42～43)而這種客觀性顯然對人的意志力有了強大的、先在性的約束。所謂必然性是指“主要生產(chǎn)力，即人本身”，[9](P407)或“在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身”。[6](P655)正是由于廣大民眾是生產(chǎn)力中的主力軍或中堅力量，因而，廣大民眾的利益和愿望才可能通過生產(chǎn)力這種必然性的形式加以體現(xiàn)，頑強為自己也為人類社會的前進發(fā)展開辟基本的道路，并在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展中昭示著歷史發(fā)展的必然趨勢和基本大勢。可見，社會發(fā)展的必然趨勢是在合力中實現(xiàn)的，而這種必然趨勢正是社會歷史規(guī)律的基礎(chǔ)?？傊狭哂锌陀^性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；具有必然性，合力總是為人類社會開辟前行的道路，體現(xiàn)社會發(fā)展的歷史大趨勢；具有強制性，如果誰企圖超脫或凌駕于合力之上，誰就要付出代價。因而，社會歷史規(guī)律其實就是在歷史合力中體現(xiàn)、存在并發(fā)揮作用的規(guī)律。

[1] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集·第4卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[2] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集·第10卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[3] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集·第5卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[4] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集·第21卷[M]．北京：人民出版社，2003．

[5] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集·第9卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[6] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集·第1卷[M]．北京：人民出版社，1965．

[7] 習近平.習近平談治國理政[M]．北京：外文出版社，2014．

[8] 習近平.習近平總書記重要講話文章選編[M]．北京：中央文獻出版社、黨建讀物出版社，2016．

[9] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集·第30卷[M]．北京：人民出版社，1995．

(責任編輯：何云峰)

Social Development: A Perspective of Historical Resultant Forces

ZHANG Rongjie1，QIU Gengtian2

(1.College of Marxism, Guangxi University, Nanning 530004, China;2.College of Marxism, Party School of the Central Committee of CPC, Beijing 100091, China)

Engels once made a classic elaboration on historical resultant forces. His concept on “historical resultant forces” included the following connotations: historical resultant forces are the force of a group of people, and they have common interests and interdependence. Their relationships are interactive and interchangeable, and “historical resultant forces” are the force of interaction and inter-restriction. The theory of historical resultant forces contains rich connation, which includes collective force, cooperative force and productive force. The cooperative force makes us have a full understanding of historical resultant forces, and the productive force makes us have a precise and in-depth understanding of complicated historical resultant forces. The theory of historical resultant forces not only helps us to have a new reading of the laws of history, but also provides scientific grounds for measures of the current development.

theory of historical resultant forces in history, historical resultant forces, social development, China power

A1

A

1004-8634(2017)02-0037-(08)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.02.005

2016-09-05

國家社會科學基金課題一般項目“整體性發(fā)展研究”(15BKS128)

張榮潔，廣西桂林人，廣西大學馬克思主義學院副教授，主要從事馬克思主義社會發(fā)展理論研究。 邱耕田，陜西咸陽人，哲學博士，中央黨校馬克思主義學院教授，主要從事發(fā)展哲學研究。