韓喜平，鞏瑞波

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

共享：社會主義發(fā)展理念的本質(zhì)回歸

韓喜平，鞏瑞波

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

共享是馬克思主義理論的邏輯起點，是社會主義本質(zhì)的時代反映。共享發(fā)展理念體現(xiàn)了理論自覺、問題導(dǎo)向和戰(zhàn)略意識的系統(tǒng)綜合，是實現(xiàn)全面小康和共同富裕的戰(zhàn)略指引?；貧w共享本質(zhì)是中國發(fā)展“理”“實”“勢”的一致要求，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的治本之策。

共享發(fā)展；社會主義本質(zhì)；理論自覺；問題導(dǎo)向

理念引領(lǐng)行動，一定的發(fā)展實踐都是由一定的理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否科學(xué)，是實踐中能否有效破解發(fā)展難題的基礎(chǔ)性因素。以共建、共享為內(nèi)涵的共享發(fā)展理念，是社會主義發(fā)展理念的回歸與創(chuàng)新。深化對共享發(fā)展理念的理論淵源、實踐指向和戰(zhàn)略價值研究，是落實新發(fā)展理念的基本要求，是實現(xiàn)共建共享、共同富裕的實踐動力。

一、理論自覺——回歸共享本質(zhì)“理”所應(yīng)當(dāng)

“一切歷史都是當(dāng)代史”，在世界社會主義500年的歷程中，中國特色社會主義是其最為嶄新和成功的實踐形態(tài)，中國特色社會主義與社會主義是特殊性與普遍性的關(guān)系，普遍性寓于特殊性之中，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，因此，從這個意義上講，共享也是社會主義的本質(zhì)要求。這從馬克思主義理論演進的歷程中也能得到印證。馬克思在對未來社會進行構(gòu)想的時候，有這樣一段經(jīng)典的描述：“代替那個存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1](P294)這樣的理想狀態(tài)，從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力角度可以理解為：“一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度，另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加?！盵2](P104)可見，馬克思所說的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，體現(xiàn)了共享發(fā)展的核心要求和理想狀態(tài)。恩格斯認(rèn)為理想的共享發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是一種“由社會全體成員”“共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力”，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模”，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“保證每一個人一切合理的需要不斷得到滿足”，“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”的發(fā)展模式。[3](P336)其中，“組織生產(chǎn)”“每一個人”“一切合理的需求”“不斷滿足”等表達，正是共建共享、全民共享、全面共享和漸進共享的時代內(nèi)涵的理論來源。

在馬克思看來，“社會也是由人生產(chǎn)的。活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”。[4](P83)這說明了人的本質(zhì)屬性是社會性和公共性，這也是社會主義制度區(qū)別于資本主義制度和以往一切社會制度的理論基礎(chǔ)。資本主義社會“幾乎把一切權(quán)利賦予一個階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推向給另一個階級”。[5](P179)在這種情況下,發(fā)展機會和發(fā)展成果只被少數(shù)人占有，而不是被全社會所共同分享。社會主義制度是適應(yīng)和滿足社會成員整體需求而產(chǎn)生的，是為社會成員的共同富裕和全面發(fā)展而服務(wù)的。社會主義制度遵循了生產(chǎn)力高度發(fā)達之后生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系隨之發(fā)生變化的規(guī)律，實現(xiàn)了主體性和實踐性的一致。

從社會整體需求層面講，一種社會制度是應(yīng)保護社會成員生存、發(fā)展和富裕的社會需要而產(chǎn)生的，而社會成員的這種需求總體上具有整體性、共同性。這就要求，社會制度必須體現(xiàn)共同意志，也就是要構(gòu)建馬克思、恩格斯所說的“真正共同體”。這種共同體體現(xiàn)共同生存、共同建設(shè)、共同富裕的需求，從生產(chǎn)方式來說就是要組織以公有化、全球化、計劃化、組織化為主要特征的社會化大生產(chǎn)。正如恩格斯所說的：“生產(chǎn)資料的社會占有……通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運用?！盵6](P156)馬克思也強調(diào)：“通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵6](P689)

其實，早在科學(xué)社會主義理論成型之前，空想社會主義流派代表人物，如法國巴貝夫、布朗基和德國魏特林等，就提出過以“共有共享”為標(biāo)志的平均共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯吸收了其合理的部分，但對其絕對平均主義和無限自由論調(diào)，以及忽視有組織的生產(chǎn)等空想思想，給予了徹底批判；認(rèn)為這是“空洞無恥的把戲”，不可能解放人類。正是在批判與借鑒中，馬克思、恩格斯深化了對共產(chǎn)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，也為科學(xué)社會主義的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。

列寧對社會主義本質(zhì)思想的發(fā)展，是其對如何在經(jīng)濟文化落后的狀況下建設(shè)社會主義、如何把馬克思和恩格斯的科學(xué)思想方法與俄國具體實踐相結(jié)合、如何把社會主義和共產(chǎn)主義理想變成現(xiàn)實等問題的思考和實踐的理論總結(jié)。隨著新生的社會主義政權(quán)面臨的國內(nèi)外形勢的變化，列寧推動了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”到“新經(jīng)濟政策”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變依據(jù)、過程和經(jīng)驗，為列寧認(rèn)識社會主義建設(shè)規(guī)律提供了啟示。列寧從生產(chǎn)力的角度闡釋了對社會主義本質(zhì)的理解。列寧分析說：社會主義制度，尤其是公有制，是實現(xiàn)共同富裕的制度基礎(chǔ)，其中，“勞動生產(chǎn)率，歸根到底是社會制度勝利的最主要的東西”；并意識到“在共產(chǎn)主義第一階段還不能做到公平和平等，因為富裕的程度還會不同，而不同就是不公平”。[7](P33)在這樣的階段，工人階級要獲得真正的解放，就須通過社會革命的手段，在組織由整個社會承擔(dān)的社會主義的產(chǎn)品生產(chǎn)代替資本主義商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，“不僅滿足社會成員的需要，而且保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”。[8](P218)列寧還認(rèn)為，建立生產(chǎn)資料公有制，形成公平公正的分配機制，創(chuàng)造出巨大的社會財富，實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的目標(biāo)，但需要較長時期才能實現(xiàn)。

近代以來，孫中山接觸馬克思主義理論之后，曾評價《資本論》有系統(tǒng)之學(xué)理，認(rèn)為《資本論》深刻揭露了資本家對工人的剝削,初步闡述了民生主義與社會主義的關(guān)系。故此，孫中山把民生主義定義為：“排斥少數(shù)資本家,使人民共享生產(chǎn)上之自由。故民生主義者,即國家社會主義也?！盵9](P339)他還依此將社會主義分為國家社會主義階段和大同階段。中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體很好地繼承和發(fā)展了社會主義本質(zhì)理論。比如，毛澤東提出了“由新民主主義社會進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅階級和實現(xiàn)大同”的構(gòu)想。中華人民共和國成立后，毛澤東曾在設(shè)計中華人民共和國的各項制度時說：“現(xiàn)在我們實行這么一種制度，這么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強的，一年一年可以看到更富更強些。而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份，也包括地主階級?！盵10](P495)他首先提出了“共同富裕”的思想，提出了“既反對平均主義，也反對過分懸殊”的科學(xué)理念，為黨的社會主義本質(zhì)觀的完善進行了積極探索。但是，不可否認(rèn)的是，發(fā)展思路和實踐路徑上出現(xiàn)了不少偏差和失誤。

發(fā)展理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和真正回歸，始于改革開放之后。鄧小平總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)，依據(jù)時代任務(wù)和人民要求，豐富發(fā)展了共同富裕的內(nèi)涵，他說，“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”，[11](P364)“是社會主義制度不能動搖的原則”；[12](P1253)并提出了社會主義本質(zhì)的完整表達。鄧小平還嘗試推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進行產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，確保共建共享的社會主義本質(zhì)不走樣，使所有勞動者都能過上“最美好”“最幸?！钡纳睿罱K實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。后來，江澤民說：“實現(xiàn)共同富裕是社會主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動搖?！辈⑶姨岢觯骸霸谡麄€改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，都要努力使工人、農(nóng)民、知識分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟社會發(fā)展的成果?！盵13](P262)胡錦濤則完整地提出了“全體人民共享成果、全體人民共同富裕”[14](P12)的思想，深化了對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，提出了共享發(fā)展成果的科學(xué)命題。

進入新的歷史階段，中國共產(chǎn)黨踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想，在彰顯社會主義本質(zhì)、推動實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)方面取得了重大理論和實踐成果。習(xí)近平明確提出，“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求”，共享理念實質(zhì)是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實現(xiàn)共同富裕的要求，進一步豐富發(fā)展了社會主義本質(zhì)的內(nèi)涵。習(xí)近平認(rèn)為共享不僅體現(xiàn)在發(fā)展成果方面，而且應(yīng)該把“共享”作為發(fā)展理念寓于發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展路徑、發(fā)展格局、發(fā)展目標(biāo)等各層面、各環(huán)節(jié)、全過程；并在實踐中總結(jié)提出了“以人民為中心”“人人參與、人人盡力、人人享有”“全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享”的共享發(fā)展基本內(nèi)涵，強調(diào)要不斷把“蛋糕”做大，同時把不斷做大的“蛋糕”分好，讓社會主義制度的優(yōu)越性得到更充分體現(xiàn)，讓人民群眾有更多獲得感。

二、問題導(dǎo)向——回歸共享本質(zhì)“實”逼處此

每一個時代都有自己的任務(wù)和要求，這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會形成各種各樣的價值和觀念，形成關(guān)于自然、社會和思維的觀點和理論，這體現(xiàn)的是一種實踐導(dǎo)向和問題導(dǎo)向。堅持實踐導(dǎo)向和問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點。中國的改革是由問題倒逼而產(chǎn)生的，而新的發(fā)展理念同樣是在發(fā)現(xiàn)問題和思考問題中形成的。問題導(dǎo)向就是在推動發(fā)展中堅持發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的理念，馬克思主義理論作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最科學(xué)理論，始終致力于“發(fā)現(xiàn)實踐中的深刻矛盾和問題，進而分析這些矛盾和問題的成因、性質(zhì)、狀況、發(fā)展趨勢等，最后從實際出發(fā)創(chuàng)造性地提出解決矛盾和問題的思路、方式方法等”。[15]社會主義實踐歷程中，在不同的歷史條件下，針對不同的發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展環(huán)境，面對不同的發(fā)展階段和實踐目標(biāo)，馬克思主義者總是探索把基本理論與具體實踐相結(jié)合，為自己確立不同的問題領(lǐng)域和研究對象，并尋求新的解決問題的方式方法，形成科學(xué)的方針政策。這是馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的動力，也是馬克思主義實踐活力的體現(xiàn)。

“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新?！盵16]中國實踐以馬克思主義作為指導(dǎo)，同時要求馬克思主義與時俱進地發(fā)展。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨立足中國實際、解決中國問題，不斷創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義，使得中國特色社會主義道路越走越寬闊，理論越來越系統(tǒng)，制度越來越完善，并取得了前所未有的物質(zhì)和精神財富的積累，弘揚了文化自信，奠定了道路自信、理論自信、制度自信。同時，也應(yīng)該看到，我們對科學(xué)發(fā)展理念的認(rèn)識還不到位，對科學(xué)發(fā)展方式的堅持還不徹底，導(dǎo)致發(fā)展中的問題和矛盾不斷凸顯。

馬克思說：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵17](P289)發(fā)現(xiàn)和篩選問題是研究問題、解決問題的基礎(chǔ)，是推動理論和實踐創(chuàng)新的起點。當(dāng)前，我們面臨的問題表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展、政治建設(shè)、社會治理、思想文化和生態(tài)環(huán)境等各方面。經(jīng)濟建設(shè)方面，進入新常態(tài)之后，中國經(jīng)濟面臨結(jié)構(gòu)調(diào)整、質(zhì)量提升、動力轉(zhuǎn)換、速度換擋等考驗；此外，體制、機制方面的矛盾也對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型形成了較大掣肘，給發(fā)展方式向質(zhì)量效率型集約增長轉(zhuǎn)變，結(jié)構(gòu)調(diào)整向存量與增量并存的深度調(diào)整，以及發(fā)展動力向新增長點轉(zhuǎn)變，造成了很多阻礙，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論優(yōu)勢、社會主義制度優(yōu)勢發(fā)揮不明顯，沒有形成共建共享的現(xiàn)代經(jīng)濟理念和格局。與經(jīng)濟發(fā)展方面問題相伴而生的是社會民生領(lǐng)域的矛盾凸顯，尤其是一些損害群眾切身利益的問題不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致我們面臨著嚴(yán)重的“三大差別”問題，面臨著落入“中等收入陷阱”的風(fēng)險。尤其在全面建成小康社會的攻堅階段，脫貧攻堅的任務(wù)仍然很艱巨，收入分配機制不完善，基本民生供給不充足，基本公共服務(wù)體系不健全，沒有形成收入分配合理、教育內(nèi)涵式發(fā)展、就業(yè)創(chuàng)業(yè)優(yōu)先、醫(yī)療衛(wèi)生完善、社會保障優(yōu)化的共建共享的社會環(huán)境和格局。

在政治和法治建設(shè)方面，隨著改革的深入，各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)，各類風(fēng)險和挑戰(zhàn)不斷增多，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的任務(wù)更加艱巨。其中，社會主義政治生活中的體制機制障礙逐漸凸顯，社會主義法治體系建設(shè)中的困難日益增多，尤其是國家治理現(xiàn)代化程度不高的問題更加突出。我們面臨著破除阻礙發(fā)展的強大利益集團的問題，面臨著“塔西佗陷阱”的困擾。同時，“我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問題”。一方面，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭任務(wù)很艱巨，黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力和領(lǐng)導(dǎo)核心地位需要進一步鞏固。另一方面，運用法治思維和法治方式治國理政的能力有待提高，法治對現(xiàn)代化的保障和促進作用發(fā)揮不明顯，沒有形成共建共享的政治體制和格局。從思想文化看，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我們面臨的意識形態(tài)挑戰(zhàn)、思想文化沖擊和價值觀念矛盾越來越多。

此外，“隨著每一次社會秩序的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也會發(fā)生變革”。[18](P253)但是，不容回避的是，由于我們過于倚重經(jīng)濟發(fā)展，一定程度上低估了思想觀念的變化，客觀上弱化和缺位了思想文化的職能，導(dǎo)致了這方面問題頻現(xiàn)與凸顯。比如，國家層面，我們面臨著硬實力超強而軟實力相對較弱的落差；社會層面，我們面臨著價值觀錯位、混亂、迷茫帶來的種種難題，很難形成促進共建共享的價值共識。

總體來看，很多問題和矛盾是全面深化改革和現(xiàn)代化建設(shè)進程中不可避免的，是常態(tài)因素，是符合發(fā)展規(guī)律的。但是同時也應(yīng)該看到，其中一些問題是可以避免的，也可以說是由非常態(tài)因素導(dǎo)致的，也就是偏離或者說違背了規(guī)律和本質(zhì)的。例如，共享發(fā)展中沒有遵循共同的目標(biāo)，沒有堅持共同理想，沒有形成價值共識。雖然一定程度上參與了共建，而且取得了豐富的改革建設(shè)成果，但是，一方面，取得的建設(shè)成果中的人口紅利、資源紅利等占比重較大，而思想共識、技術(shù)因素和制度優(yōu)勢發(fā)揮不明顯；另一方面，不可否認(rèn)，參與共建過程中，有渾水摸魚、投機取巧的問題存在，其中存在利益集團、貪污腐敗問題，以及一些鉆法律和制度空子，甚至通過破壞法律、制度謀取建設(shè)成果的非法尋租現(xiàn)象。

毋庸置疑，“我國經(jīng)濟發(fā)展的‘蛋糕’不斷做大，但分配不公問題比較突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務(wù)水平差距較大。在共享改革發(fā)展成果上，無論是實際情況還是制度設(shè)計，都還有不完善的地方”。[19]共享發(fā)展理念正是針對這些問題提出來的，將作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進，避免出現(xiàn)“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。共享發(fā)展理念不僅體現(xiàn)了深刻的理論自覺、明確的目標(biāo)導(dǎo)向，同時具有鮮明的問題導(dǎo)向。共享既是化解轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜矛盾，特別是貧富分化的直接要求，同時，“體現(xiàn)了社會主義制度的價值立場與正義性，因而也是鞏固執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)”。[20]共享發(fā)展理念的提出，要求我們用共享發(fā)展的理念來引領(lǐng)思想，用共建共享的方式來增添動力，用構(gòu)建共享的制度格局來促進公平，從而形成共識、共建、共享的新的發(fā)展模式。這是中國特色社會主義本質(zhì)能否彰顯、優(yōu)勢能否發(fā)揮的關(guān)鍵所在。也只有共建共享，才能回歸本質(zhì)、解決問題、推動發(fā)展，實現(xiàn)共同理想、最高理想和中華民族偉大復(fù)興中國夢。

三、戰(zhàn)略意識——回歸共享本質(zhì)“勢”在必行

馬克思、恩格斯認(rèn)為：意識、思想、理論、理念等觀念性東西的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)揮反作用。[5](P732)新發(fā)展理念體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國發(fā)展的歷史規(guī)律、現(xiàn)實問題和未來戰(zhàn)略的深刻思想和系統(tǒng)安排，深化了中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西，具有重大的實踐導(dǎo)向功能和戰(zhàn)略指引意義?！八膫€全面”戰(zhàn)略布局契合了我國的發(fā)展需要和人民期待，理清了這樣一個戰(zhàn)略邏輯：要想實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢，必須實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；而要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，則必須先全面建成小康社會；必須以全面深化改革和全面依法治國作為戰(zhàn)略舉措，以全面從嚴(yán)治黨為戰(zhàn)略保證，為實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和政治保障。從戰(zhàn)略層面講，五大發(fā)展理念與“四個全面”戰(zhàn)略布局具有高度的戰(zhàn)略契合性，分別從戰(zhàn)略理念和戰(zhàn)略舉措兩個維度共同構(gòu)成了全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略體系。其中，共享發(fā)展理念是新發(fā)展理念的核心和歸宿，是新的發(fā)展理念是否有效落地的依托和標(biāo)準(zhǔn)。“四個全面”戰(zhàn)略布局作為治國理政的總體框架，有效地凸顯了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略主題，是落實社會主義共享發(fā)展理念的戰(zhàn)略依托。

其一，共享是小康的本質(zhì)要求，為全面小康提供戰(zhàn)略指引；全面小康是共享發(fā)展的階段形態(tài)，為推動共享發(fā)展奠定物質(zhì)、制度和價值基礎(chǔ)。

全面建成小康是實現(xiàn)共享發(fā)展和共同富裕的重要基礎(chǔ)和必要階段。也就是鄧小平同志所分析的：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力……社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活……堅持社會主義，實行按勞分配的原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距……使全國人民普遍過上小康生活?！盵11](P63)小康的基本要求是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，即在有限的資源、技術(shù)和管理條件下，不斷推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展、擴大人民民主、增強文化軟實力、提高人民生活水平、減少貧困人口、建設(shè)美好環(huán)境等?？梢姡覀冎v的小康是全面小康，是共享的小康，是“一個也不能少”的小康，要求覆蓋領(lǐng)域全面、覆蓋人口全面、覆蓋區(qū)域全面，也是全面共享的小康和全民共享的小康；小康的實現(xiàn)也將為共享發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和提供基本范式。

從理論上講，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是人的生存、生活、發(fā)展的第一需要，因此，任何科學(xué)發(fā)展理念的踐行都要以擴大物質(zhì)生產(chǎn)為前提，任何發(fā)展階段的跨越都是建立在豐富的物質(zhì)支撐之上，任何社會形態(tài)有序運行的基礎(chǔ)都是豐厚的物質(zhì)積累。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟總量雖然取得了前所未有的變化，我國經(jīng)濟發(fā)展的“蛋糕”正不斷做大，但是，不容回避的是，目前分配不公問題比較突出，尤其在收入分配、社會保障覆蓋、城鄉(xiāng)公共服務(wù)等方面存在較大差距，導(dǎo)致目前的小康建設(shè)不均衡、不全面的問題比較突出。而人們“對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足它們的物品去衡量的”。[1](P367～368)也就是說，人的需要能否得到全面滿足，取決于社會的整體進步和全面發(fā)展，而不僅僅是其中某一方面。目前，不論是從共享發(fā)展機會、保障共建共享權(quán)利，還是從共享改革發(fā)展成果來看，都與人民群眾的期待有很大差距。從實踐來看，全面小康和共享發(fā)展是相互促進的關(guān)系，全面建成小康的短板是共享發(fā)展著重要解決的問題，共享發(fā)展的要求是全面小康的目標(biāo)。面對民生短板，就是要按照共享的理念，深化收入分配制度改革，努力實現(xiàn)兩個增長的同步和提高兩個比重，在總體收入水平持續(xù)提高的前提下，不斷擴大中等收入群體，擴大中等收入階層，逐步形成“橄欖型”分配格局。當(dāng)然，對于處在社會主義初級階段的中國來說，如果說合理有序的收入分配格局是全面小康、共享發(fā)展的基本制度依靠，那么，能兜住底、能補短板、能消差距的社會保障體系和公共服務(wù)體系，是全面小康和共享發(fā)展的最后防線。

其二，公平正義和共享發(fā)展是改革和法治的戰(zhàn)略任務(wù)，明確了全面深化改革和全面依法治國的戰(zhàn)略方向；而改革則為共享發(fā)展提供動力，法治是實現(xiàn)共享發(fā)展的保障。

共享發(fā)展理念注重解決公平正義問題，公平正義問題也是社會主義初級階段面臨的難題。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論告訴我們，一方面，社會主義初級階段是生產(chǎn)力基礎(chǔ)薄弱的階段，這一階段最緊迫的任務(wù)是積累民生財富，而發(fā)展生產(chǎn)力是積累物質(zhì)財富的最基本方式。這其中就會產(chǎn)生一種矛盾：擴大生產(chǎn)會提高生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，同時也會引起社會結(jié)構(gòu)和收入格局的調(diào)整，必然會導(dǎo)致一定程度上的資本和財富分配不合理的問題。盡管社會整體收入水平提高，但是低收入者收入的增長與生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟增長速度不相適應(yīng)，經(jīng)濟社會發(fā)展成果的分享就會出現(xiàn)差異。[21](P226)另一方面，社會主義初級階段是經(jīng)濟、政治制度不成熟、欠完善、未定型的階段，具體體現(xiàn)在所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行機制、收入分配格局以及社會保障體系等方面，這些生產(chǎn)關(guān)系方面的問題是伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的，同時會制約生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

我們知道，馬克思曾深入分析了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，以及由此構(gòu)成的生產(chǎn)方式的矛盾運動。這樣的矛盾運動既是社會歷史發(fā)展的根本動力，也會帶來一定的社會問題，比如財富分配不均的問題。馬克思說：“生產(chǎn)資本的迅速增加，就要引起財富、奢侈、社會需要和社會享受等同樣迅速的增長?！倍谶@一過程中，“工人可以得到的享受縱然增長了，但是，比起資本家的那些為工人所得不到的大為增加的享受來，比起一般社會發(fā)展水平來，工人所得到的社會滿足的程度反而降低了”。[1](P367～368)中國社會主義建設(shè)60年的歷史，尤其改革開放近40年的實踐證明：解決這一矛盾的重要手段就是改革；不斷改革落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，積極適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要，提高生產(chǎn)力水平，不斷做大發(fā)展“蛋糕”。這也就是鄧小平所說的：“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，要求大幅度地提高社會生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑?！盵22](P4)只有這樣，才能創(chuàng)造和保障發(fā)展環(huán)境、發(fā)展機會和發(fā)展成果。

實踐反復(fù)證明，改革和法治是推動經(jīng)濟發(fā)展和實現(xiàn)民生幸福的動力和保障。改革的目標(biāo)是完善制度，法治的核心是促進社會公平正義。具體來說，就是要用改革創(chuàng)新精神實現(xiàn)政治參與和政治動員，破除一切阻礙生產(chǎn)發(fā)展、分配正義和共同富裕進程的因素，充分盤活勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民；就是要用法治方式保障人民群眾的共建共享權(quán)利，創(chuàng)建共建共享的良好環(huán)境，“把法治作為推動發(fā)展、促進共建、保障共享的方式，著力深化行政執(zhí)法體制和司法體制改革，切實保障人民群眾基本的生存發(fā)展權(quán)利，鏟除一切損害群眾利益、阻礙共享發(fā)展、尋租發(fā)展成果的問題?！盵23]

其三，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是共享發(fā)展的本質(zhì)屬性和根本保證，共享發(fā)展理念對全面從嚴(yán)治黨和提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力提出了新的更高要求。

共享的主體是人民群眾，共享發(fā)展理念的根本屬性是人民性。一方面，共享發(fā)展的本質(zhì)屬性和中國共產(chǎn)黨的根本宗旨決定了共享發(fā)展必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，中國社會主義建設(shè)和改革的歷史與經(jīng)驗表明，只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能集中力量，推動科學(xué)發(fā)展、公平共享，邁向共同富裕。從另一個層面講，西方政治學(xué)認(rèn)為：一種政治理念的實現(xiàn)必須依托或借助一個政治主體。共享發(fā)展理念體現(xiàn)的是一種政治價值和政治原則，這種共享的政治價值和政治原則的實現(xiàn)必須借助人民群眾的主體地位，也就是要依托代表最廣大人民群眾根本利益的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有如此，才能滿足實現(xiàn)共享改革發(fā)展內(nèi)生紅利的思想和制度條件。

如前所述，共享需要有序的環(huán)境和公平的制度，需要堅強有力的政治核心，但是，目前除了前面分析的改革和法治建設(shè)任務(wù)之外，中國共產(chǎn)黨自身也存在很多問題，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭任務(wù)很艱巨，黨領(lǐng)導(dǎo)共享發(fā)展的能力和核心地位需要進一步鞏固。尤其是，黨內(nèi)外還存在一些破壞共享環(huán)境、擾亂共享秩序、阻礙共享進程的現(xiàn)象，存在著與“以人民為中心”發(fā)展思路相背離的問題。這些問題不僅會嚴(yán)重損害黨的形象，影響各項方針政策的落實，影響黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平，也會消解人民群眾對共建共享的信心，消解社會主義制度的整體優(yōu)勢，甚至?xí)訐u黨的執(zhí)政地位，如此一來，共享發(fā)展、公平正義、共同富裕等一切美好理想都將落空?？梢?，全面從嚴(yán)治黨的任務(wù)是空前緊迫和艱巨的，容不得半點遲疑和懈怠。

“治國以利民為本”—“治國必先治黨”—“治黨務(wù)必從嚴(yán)”是新時期我們治國理政的大邏輯?；谶@樣的現(xiàn)狀和邏輯，中國共產(chǎn)黨以強烈的時代責(zé)任感和憂患意識，提出了全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略部署。具體講，主要是基于兩方面考慮：一方面，全面建成小康和現(xiàn)代化建設(shè)進程中出現(xiàn)了許多新特點、新情況和新問題，黨自身也存在一定的“本領(lǐng)恐慌”問題，這些主客觀方面的問題能不能處理好，決定著全面小康的質(zhì)量和現(xiàn)代化的水平。解決這些問題，“要求我們黨必須苦練內(nèi)功，努力提高黨統(tǒng)領(lǐng)全局、協(xié)調(diào)各方的能力，提升推動改革、促進發(fā)展、化解矛盾、維護穩(wěn)定的能力，提高黨治國理政的效能和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的能力”。[24]另一方面，政治主體的先進性決定了政治理念的科學(xué)有效性。這就是要求堅持把思想建黨與制度治黨緊密結(jié)合，以“零容忍”態(tài)度懲治腐敗，開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭。尤其對于民生領(lǐng)域的腐敗和尋租發(fā)展成果的問題，要始終保持高壓態(tài)勢，確保黨的各項惠民政策和民生舉措有效落實，不斷彰顯共享發(fā)展、公平正義和共同富裕的本質(zhì)要求。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第31卷[M].北京:人民出版社,1998.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7] 中央編譯局.列寧專題文集·論社會主義[M].北京:人民出版社,2009.

[8] 列寧.列寧全集·第1卷[M].北京:人民出版社,1986.

[9] 孫中山.孫中山全集·第2卷 [M].北京:中華書局,1982.

[10] 毛澤東.毛澤東文集·第6卷[M].北京:人民出版社,1999.

[11] 鄧小平.鄧小平文選·第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[12] 中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(1975—1997)·下[Z].北京:中央文獻出版社,2004.

[13] 江澤民.江澤民文選·第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

[14] 中共中央文獻研究室.十七大以來重要文獻選編·上[M].北京:中央文獻出版社,2009.

[15] 韓喜平.堅持馬克思主義的問題導(dǎo)向[N].光明日報,2016-08-01(02).

[16] 評論員.在中國特色社會主義偉大實踐中加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)[J].求是,2016,(11).

[17] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第40卷[M].北京:人民出版社,1982.

[18] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第10卷(第2版)[M].北京:人民出版社,1998.

[19] 習(xí)近平.在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話(節(jié)選)[J].求是,2016,(1).

[20] 魏波.以共享理解發(fā)展[J].中國特色社會主義研究,2016,(1).

[21] 王述英，張彤玉.政治經(jīng)濟學(xué)原理[M].天津:南開大學(xué)出版社,2000.

[22] 中共中央文獻研究室.十一屆三中全會以來重要文獻選讀·下[M].北京:人民出版社,1987.

[23] 鞏瑞波.論共享發(fā)展理念的內(nèi)在理路與實踐邏輯[J].求實，2017，(3).

[24] 韓喜平，鞏瑞波.“四個全面”戰(zhàn)略布局與中國現(xiàn)代化探索[J].教學(xué)與研究,2016,(11).

(責(zé)任編輯：申 浩)

Sharing: A Return to Essence of Socialism Development Idea

HAN Xiping，GONG Ruibo

(School of Marxism, Jilin University, Changchun 130012, China)

Sharing is the logical starting point of theory of Marxism, and reflects the essence of socialism of the times. The sharing idea of development reflects the integrated system of theory consciousness, problem-orientation and strategy awareness, and it is also the strategic guide to build a comprehensive well-off society and realize common prosperity. A return to the essence of sharing is not only the uniform requirements of China’s development of “theory”, “practice” and “potential”, but also the basic principle of upholding and developing socialism with Chinese characteristics.

sharing development, essence of socialism, theory consciousness, problem-orientation

A81

A

1004-8634(2017)02-0005-(07)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.02.001

2017-01-06

國家社會科學(xué)基金重大項目“中國特色社會主義民生制度建設(shè)研究”(12&ZD057)的階段性成果

韓喜平，內(nèi)蒙古烏拉特前旗人，教育部長江學(xué)者特聘教授，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。 鞏瑞波，甘肅沁陽人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要從事馬克思主義理論研究。