苗 雪
(山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院,山西 運城 044004)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年思想精髓的積淀,以其博大精深和獨具特色的文化凝聚、激勵著一代代中華兒女。政治價值觀是社會成員對政治問題、政治系統(tǒng)、政治事件的態(tài)度和行為選擇,影響著人們在社會政治活動中的身份角色、決策判斷和價值取向。充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治價值思想,在建構(gòu)當代大學(xué)生的政治價值觀體系中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力和現(xiàn)代價值。
大學(xué)生的政治價值觀是處于大學(xué)這一特定階段的社會群體面對社會政治環(huán)境所產(chǎn)生的政治思想心理狀態(tài),以及由此產(chǎn)生的對政治體制和政治活動的認知和評判,進而影響個體的行為取向。大學(xué)生的政治價值觀由本質(zhì)觀、標準觀和選擇觀構(gòu)成三位一體的有機整體。
政治價值的本質(zhì)觀就是政治價值的主體客體化演變,是主體在客體的影響下對政治價值不斷自我完善和發(fā)展的效應(yīng)過程。大學(xué)生政治價值的本質(zhì)觀就是大學(xué)生對于政治現(xiàn)象最根本的認識和看法,是大學(xué)生政治情感和政治信仰的集中展現(xiàn)。對于大學(xué)生政治價值本質(zhì)觀的全面把控和理解是解決大學(xué)生政治價值觀問題的關(guān)鍵和核心。
大學(xué)生的政治情感信仰由大學(xué)生的政治認同度、政治寬容度、政治敏感度和政治信念立場四個維度構(gòu)成。政治認同度屬于主體自覺實踐政治行為的活動范疇,是主體自身政治元素與政治對象相互作用過程中產(chǎn)生的對政治體系的認知趨同態(tài)度。大學(xué)生的政治認同度主要表現(xiàn)在大學(xué)生對于黨的執(zhí)政能力、自身建設(shè)、政治建設(shè)、制度建設(shè)和社會建設(shè)方面的認同與評價。對于我國政治活動中存在的問題、改革過程中出現(xiàn)的失誤、社會轉(zhuǎn)型時期社會失范現(xiàn)象,大學(xué)生的理解寬容程度構(gòu)成了大學(xué)生的政治寬容維度。政治敏感維度既表現(xiàn)為大學(xué)生對改革創(chuàng)新、民生扶貧、生態(tài)環(huán)保、反腐倡廉等關(guān)乎國計民生問題的關(guān)注,也表現(xiàn)為對國際形勢、外交活動的關(guān)心。政治信念立場是主體以何種意識形態(tài)作為指導(dǎo)思想、影響行為活動的外化表象。我國的政治意識形態(tài)是以馬克思主義思想為指導(dǎo)形成的中國特色社會主義理論體系。大學(xué)生在面對紛繁復(fù)雜的國際、國內(nèi)形勢和社會現(xiàn)象時能夠自覺地鮮明自己的政治態(tài)度、維護政治立場、堅定政治原則,是大學(xué)生政治擔(dān)當?shù)呢?zé)任表現(xiàn)。
價值是客體滿足主體需要的反應(yīng)。主體主觀認為能夠滿足自身需求即為有用、有價值。政治價值就是政治客體對于主體政治需求的滿足。由于主體的認知差異性,主觀認定的價值并不具有同一性,因而需要確立一個政治價值衡量標準對主體的政治價值尺度和滿足度予以評價。
人作為社會人,一切社會活動都是在主觀目的的支配下進行的自覺活動。政治價值的標準觀是政治活動價值的衡量標尺。大學(xué)生對于政治事務(wù)的認知評判、政治目標的樹立都會受到主觀因素的影響,因而需要制定具體的衡量準則對主體的認知予以界定。關(guān)于人類的勞動馬克思曾指出:“他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的,……他必須使他的意志服從這個目的?!盵1]政治目標是主體預(yù)設(shè)政治活動時目的的具體化。政治目標的確立、目標內(nèi)容的構(gòu)成、價值目標的實現(xiàn)都需要有明確的價值標準。大學(xué)生政治價值觀的衡量標準就是主體政治價值的需求是否符合社會效應(yīng)標準、順應(yīng)社會發(fā)展需要。社會的效應(yīng)標準就是政治為社會發(fā)展、人民幸福、社會進步服務(wù),將個人的發(fā)展與社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,將個人的政治理想與社會的政治現(xiàn)實統(tǒng)一起來,引導(dǎo)大學(xué)生將政治理論知識轉(zhuǎn)化為政治實踐活動,把是否有利于社會的發(fā)展作為政治活動的最終目的。政治目標影響大學(xué)生最終的政治評價狀況,在正確的政治目標的引導(dǎo)下,大學(xué)生的政治價值觀才能夠不偏離軌道,以客觀的態(tài)度和正確的政治立場理智評判國際國內(nèi)時局。
政治作為一種社會現(xiàn)象,體現(xiàn)了其所在歷史、地域、文化的發(fā)展規(guī)律,政治內(nèi)涵本身具有變化性,從而導(dǎo)致政治價值觀具有多樣性特質(zhì)。不同的時代背景下產(chǎn)生了不同的政治價值觀,奴隸社會大肆鼓吹“天賦人權(quán)”的政治價值理念,封建社會宣揚“三綱五?!钡纳鐣r值觀,資本主義社會提出了“自由、平等、民主、博愛”的政治價值觀,我國社會主義社會倡導(dǎo)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想根基的社會主義核心價值觀。
面對眾多復(fù)雜的政治價值觀,如何選擇價值最高、最有利、最優(yōu)的政治參與環(huán)境直接關(guān)系到主體政治生活的質(zhì)量高低和性質(zhì)好壞。政治參與環(huán)境是主體從事政治活動時所處的環(huán)境背景。大學(xué)生的政治參與環(huán)境選擇觀就是通過思想政治教育工作引導(dǎo)大學(xué)生在政治參與環(huán)境中選擇價值最大、益處最多的優(yōu)良發(fā)展空間從事政治活動。面對外來文化的沖擊、互聯(lián)網(wǎng)的普及、信息的全球化,大學(xué)生所處的政治環(huán)境已經(jīng)不再是“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”的清凈象牙塔,而是隨時隨地都可以與外界溝通、了解外界訊息的小社會。面對拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義等道德失范現(xiàn)象,以及敵對勢力的政治思想滲透、多元文化價值觀念的襲擾,大學(xué)生的政治參與環(huán)境顯現(xiàn)的更加復(fù)雜化。這就需要大學(xué)生參與政治活動時能夠選擇善性的政治價值手段、抓住最佳的政治活動時機、符合社會最大多數(shù)人的道德規(guī)范,抑制消極因素的影響,對政治活動施加積極的影響,實現(xiàn)政治價值的最大化目的。
習(xí)近平指出:“中華文明源遠流長,蘊育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國人民的崇高價值追求?!盵2]在政治價值觀方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從政治教化、人格教化和廉政文化的視角詮釋了我國古代的政治思想追求。
在階級社會,統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)和維護社會穩(wěn)定,不再是簡單的通過暴力統(tǒng)治、酷刑壓迫的方式對待民眾,而是在施政綱領(lǐng)方面將人民的利益納入其中,民本思想是我國古代傳統(tǒng)文化的政治基石。西周時期的周公是我國古代最早系統(tǒng)提出主張、制定政治制度的思想家。他吸取了商朝滅亡的教訓(xùn),提出了“敬德保民”的政治主張,指出統(tǒng)治者只有順民心、得民意才能得到上天的“庇護”,這是我國思想史上的一次重大轉(zhuǎn)變,統(tǒng)治階級的理政思想從“敬鬼神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸厝耸隆?,這也是我國古代民本思想最初的起源。春秋戰(zhàn)國時期民本思想趨于成熟,《尚書·虞書·大禹謨》中“德惟善政,政在養(yǎng)民”充分體現(xiàn)了德政是以老百姓生活的好壞為衡量標準??鬃永^承和發(fā)展了民本思想,將民眾的地位譽為“民為邦本”,指出只有“本固”才能“邦寧”的為政理念。孟子的“民貴君輕”思想將先秦時期的民本思想推向頂峰。之后歷代統(tǒng)治者都將民本思想納入治國理政的綱領(lǐng)中,如漢高祖時期的民養(yǎng)生息政策,之后西漢出現(xiàn)了文景之治、漢武盛世、昭宣中興;唐代李世民反復(fù)強調(diào):“君,舟也;民,水也。水可載舟,亦可覆舟?!弊⒅匕傩赵趪抑械牡匚唬蟪霈F(xiàn)了貞觀之治。唐玄宗時期的“無為”養(yǎng)民政策開創(chuàng)了開元之治。明朝采取寬松治國和息兵養(yǎng)民的政策,開創(chuàng)了洪武之治、仁宣之治和永樂盛世。清朝的康乾盛世和同光中興盛世也都與統(tǒng)治者采取的民本政策有關(guān)。統(tǒng)治者通過施行愛民護民等仁政,實現(xiàn)了社會的繁榮穩(wěn)定和人民的幸福安康。
“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓,是中華民族一以貫之的精神命脈?!昂汀比『椭C之意;“合”是融合、合作的意思?!昂秃稀北磉_和諧并舉、協(xié)調(diào)合作,它不僅關(guān)注個體自身的內(nèi)在和諧,而且注重個體之間、個體與自然、個體與社會的和諧統(tǒng)一?!昂秃稀彼枷胴灤┯谖覈糯魉枷肓髋傻木裎幕?,各思想流派從不同的視角對“和合”思想進行了闡釋。
儒家的“和合”思想側(cè)重于“貴和尚中”的“中庸”之道。孔子在《論語·學(xué)而》中“禮之用,和為貴”將“和合”作為為人處世基本法則。在《論語·雍也》中首次將“中”與“庸”組合成一個新的概念:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!盵3]指出做任何事情都要有一個度,過猶不及?!昂投煌⑶笸娈悺笔恰昂秃稀彼枷氲淖罡呔辰?。儒家將人與自然的關(guān)系歸于“和實生物”(《國語·鄭語》),人與人之間的相處要遵守“求同存異”的原則,治國理政要固守“政通人和”之理,最終整個社會將實現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會。道家的“和合”思想崇尚“道法自然”的“天人合一”之道,即“棄事則形不勞,遺生則精不虧。夫形全精復(fù),與天為一”。(《莊子·達生篇》)老子認為人應(yīng)該順應(yīng)自然、與自然和諧相處,希望以自然之道的無私、無欲、無為、不爭、慈善、虛靜等來止息紛爭戰(zhàn)亂,使天下太平無事,這樣人們就可以各自“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”[4],最終實現(xiàn)社會的和諧。秦漢以后,“和合”思想滲透于各思想流派之中,并逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓被整個社會普遍接受、認可和應(yīng)用。
廉政文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,我國古代將“廉”視為個人修養(yǎng)和傳統(tǒng)政治道德的核心。春秋時期齊國的晏嬰最早提出了“廉政”的概念,“廉政而長久”( 《晏子春秋·問下四》),并用水來形容一個人的品行端正和高境界的道德水準。孔子在《論語·陽貨》中以“廉”形容君子的品行,“古之矜也廉,今之矜也忿戾。”西周時期的《周禮》中將“廉”與政治聯(lián)系在一起,提出了“六廉”的政績考核標準,即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。管子將“廉政”視為立國之本,指出“禮、義、廉、恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡”。孟子將不取不義之財視為“廉”,“可以取,可以無取,取傷廉?!? 孟子·離婁下)宋代的包拯將“廉政”與人民的擁戴聯(lián)系起來,指出“廉者,民之表也;貪者,民之賊也”( 乞不用贓吏疏)。從秦朝開始,統(tǒng)治者將“孝廉”作為選拔官員的必備品格,《漢書·武帝紀》中寫道:“孝謂善事父母者,廉謂清潔有廉隅者。”在對官員的廉政教化中,統(tǒng)治者以身作則、勤儉理政?!稘h書·貢禹傳》中記載了漢文帝、漢景帝“以敦樸為天下先”的節(jié)儉之風(fēng)。明朝的朱元璋稱帝后率先垂范,將個人過往的艱難經(jīng)歷畫于宮中,以此誡勉后人。對于貪贓枉法的官員,我國古代也有非常完備的懲處措施和立律。早在夏商時期,將官員的違法亂紀稱之“墨”,將處以死刑,西周時期出現(xiàn)了法典《呂刑》,唐代的《唐律疏議》是我國古代立法體制的經(jīng)典之作,將官員的貪贓枉法的懲處以國家大法的形式確立下來。在古代廉政文化的教化下,出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的廉官,成為后世廣為傳頌的典范。
習(xí)近平深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。他指出:“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓,蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新?!盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的豐富政治思想價值在當代大學(xué)生政治價值觀的體系建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用,彰顯了傳統(tǒng)文化的傳承魅力和現(xiàn)代價值。
我國主流政治文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承,我黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨就源于我國古代以民為本的民本思想。1942年在延安文藝座談會上,毛澤東同志首次使用了“為人民服務(wù)”的概念,黨的七大將“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章,鄧小平同志的“三個有利于”標準,江澤民同志的“三個代表”重要思想,胡錦濤同志的“社會主義榮辱觀”,以及習(xí)近平同志提出的 “社會主義核心價值觀”和“黨的群眾路線教育實踐活動”都是對民本思想的豐富和拓展。為人民服務(wù)不僅是我黨執(zhí)政的政治思想方針,而且已經(jīng)成為每一名公民應(yīng)當遵守的基本道德規(guī)范,是我國社會主義道德建設(shè)的基本要求,成為我國主流政治文化的重要組成部分。
習(xí)近平在給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊”的回信中指出:“歷史和現(xiàn)實都告訴我們,青年一代有理想、有擔(dān)當,國家就有前途,民族就有希望?!碑敶髮W(xué)生肩負著建設(shè)祖國的重任,在思想上牢固樹立“一切為了人民”的崇高理想,是時代賦予大學(xué)生的光榮使命,是與社會進步、民族發(fā)展、國家利益息息相關(guān)、緊密相連,是滿足大學(xué)生自身發(fā)展需要、實現(xiàn)自我價值的重要途徑,有助于大學(xué)生政治社會化進程的健康快速發(fā)展。對于正處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生,首先應(yīng)該具備為人民服務(wù)的知識技能,充分利用學(xué)校的豐富教學(xué)資源完善知識儲備、提升專業(yè)技能,為步入社會、服務(wù)人民提供基本的知識保障;其次,積極參加社會實踐活動,將專業(yè)理論知識運用于公益活動、志愿者服務(wù)、社會實踐鍛煉之中,不僅可以施展所學(xué)技能,而且可以在接觸社會的同時與人民增加接觸、了解人民的需求,為步入職場提前做好職業(yè)生涯規(guī)劃;最后,大學(xué)生的政治價值觀把為人民謀福祉作為根基,堅定共產(chǎn)主義政治理性信念,將人民利益貫穿與個人的價值追求當中,把對我國政治思想文化體系的認同內(nèi)化于心,并外化于積極投身國家各項事業(yè)發(fā)展的具體行動,實現(xiàn)內(nèi)外統(tǒng)一,最大化的實現(xiàn)大學(xué)生的人生價值。
我國社會主義和諧社會治國理念是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”思想的繼承和發(fā)揚。在黨的十六大報告中首次提出“社會和諧”思想,十六屆四中全會進一步明確構(gòu)建“和諧社會”的政治主張,黨的十八大報告中確立了“建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”的總目標和總?cè)蝿?wù),并將“和諧”思想明確寫入社會主義核心價值觀中作為社會的政治衡量準則。在處理國際事物時我國奉行的“和平共處五項原則”也蘊涵著和為貴的思想文化。在當今世界舞臺上,中國以“和諧周邊”、“和諧地區(qū)”、“和諧世界”的外交理念走和平崛起之路,以“和而不同”的思想與各國交流合作,以“求同存異”的態(tài)度解決摩擦爭端問題,彰顯了負責(zé)任的大國形象和獨特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力。
習(xí)近平在曲阜考察時指出:“國無德不興,人無德不立?!盵6]將“和合”思想融入大學(xué)生的思想政治教育之中,有助于大學(xué)生樹立與社會發(fā)展需求相適應(yīng)的成才目標、形成良好的人際關(guān)系、培養(yǎng)健全的政治人格,建構(gòu)和諧的人生教育理念。首先,通過“內(nèi)省”的方式實現(xiàn)個體自我身心和諧。曾子曰:“吾日三省吾身?!盵7]大學(xué)生需要將外化的政治道德標準內(nèi)化于心,凈化身心、注重人格修養(yǎng),面對外界各種文化思想沖擊、利益紛爭和矛盾糾紛時仍能夠保持自身內(nèi)心的和諧與安寧,實現(xiàn)自身內(nèi)心深處的和諧。其次,以“和而不同、求同存異”的態(tài)度作為與人交往的處世準則。大學(xué)生在處理人際關(guān)系時要學(xué)會正視、理解和接受別人與自己之間存在的差異和不同,善待他人,“己所不欲勿施于人”,減少與他人的摩擦,以寬容的態(tài)度與人相處,形成和諧的人際關(guān)系。最后,順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律,以“修身齊家治國平天下”的思想勇于承擔(dān)社會責(zé)任。大學(xué)生在處理個人與社會的關(guān)系時應(yīng)當將社會、集體的利益置于首位,把是否能夠滿足國家、人民的利益需求作為衡量個體行為活動的政治準則,構(gòu)建積極進取的人生態(tài)度和價值觀。
中國共產(chǎn)黨的廉政文化建設(shè)是在汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化思想精髓基礎(chǔ)上的拓展和升華。毛澤東在新民主主義革命時期就開始建構(gòu)廉政思想,在全軍中提出了“三大紀律六項注意”,從不拿群眾一針一線的小事做起確保部隊的廉潔自律。在黨的七屆二中全會上,毛澤東將“兩個務(wù)必”作為全黨抵御敵人糖衣炮彈的威脅的有力思想武器。新中國成立后,面對部分黨員干部出現(xiàn)的思想腐化、黨性模糊的狀況,毛澤東開展了“三反五反”整風(fēng)運動,極大地肅清了黨內(nèi)的貪污腐化之風(fēng)。改革開放以后,鄧小平提出了“兩手抓兩手都要硬”的反腐方針,提高反腐倡廉建設(shè)的政治自覺性。江澤民制定法律規(guī)章,從法制層面構(gòu)建“從源頭上防腐”的防治體系。黨的十七大胡錦濤站在文化自覺的高度確立了“反腐倡廉建設(shè)”的新理念。十八大以來,習(xí)近平結(jié)合新時期我黨面臨的新情況和新要求,提出了“八項規(guī)定”、“六條禁令”,“打虎拍蠅”從嚴治黨,將廉政文化建設(shè)引入新的高度。
高校肩負著為社會輸送人才、科學(xué)研究、引領(lǐng)時代文化潮流的艱巨任務(wù),大學(xué)生的廉政文化教育直接關(guān)乎國家未來的發(fā)展。面對當今世界大數(shù)據(jù)、大變革、大發(fā)展的調(diào)整時期,社會道德失范的腐化現(xiàn)象對高校校園文化產(chǎn)生了思想沖擊, “模擬腐敗”現(xiàn)象開始侵蝕大學(xué)生的純潔心靈?!傲幕逃M校園”已經(jīng)成為高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。首先,依托思想政治理論課,以顯性教育為主對大學(xué)生進行廉政文化教育。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中拒腐防變的廉政思想和社會主義廉政文化進教材、進課堂,以理論學(xué)習(xí)的方式對大學(xué)生進行廉政文化思想灌輸。其次,廉政文化進社團,融入高校校園文化中,創(chuàng)建廉政文化標語、櫥窗、網(wǎng)站,舉辦校園廉政文化活動,以大學(xué)生喜聞樂見的方式宣傳廉政文化思想,營造校園廉政文化氛圍。最后,完善高校廉政文化體制機制,以校規(guī)校紀的方式規(guī)范大學(xué)生的道德行為,增強大學(xué)生的自律自控能力,提升抵御腐化思想的能力,從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?,最終將廉政文化內(nèi)化于心,外化于自覺抵御各種外來思潮、文化侵襲的實際行動。
[1]馬克思.資本論(第1卷)[M].重慶:重慶出版社,2014:202.
[2]習(xí)近平在會見第四屆全國道德模范及提名獎獲得者時的講話[N].人民日報,2013-09-27.
[3][宋]朱熹撰,金良年譯.四書章句集注[M].上海:上海古籍出版社,2006:116.
[4] 陳鼓應(yīng).老子注釋及評介修訂增補本[M].北京:中華書局,2009:238.
[5]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話[N].人民日報,2014-02-26.
[6]習(xí)近平在山東考察時的講話[N].人民日報,2013-11-29.
[7] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:184.