李青

西北大學(xué)，陜西西安 710127

論文化霸權(quán)理論在小說《消散》中的體現(xiàn)

李青

西北大學(xué)，陜西西安 710127

長篇小說《消散》是圭亞那著名作家戴維·達(dá)比丁的代表作之一。小說通過對話、回憶等形式，講述了一位來自圭亞那的年輕的工程師在英國頓斯米爾村莊修筑海壩的故事。將小說《消散》置于葛蘭西的文化霸權(quán)理論框架內(nèi)，圍繞宗教、知識(shí)與教育、歷史、思想意識(shí)這幾個(gè)方面對小說進(jìn)行解讀。以期豐富小說的分析視角和研究策略，提倡以一種理性、多元并存的積極態(tài)度，面對西方文化對我國文化的影響。

《消散》；文化霸權(quán)；宗教；教育；歷史；思想意識(shí)

一、引言

小說《消散》的作者，戴維·達(dá)比丁，是成長于圭亞那的著名作家，曾任圭亞那駐中國大使?！断ⅰ穭?chuàng)作的時(shí)間背景是圭亞那1966年從英國獨(dú)立出來到20世紀(jì)70年代。近兩百年來，英屬圭亞那一直是大英帝國的殖民地。在經(jīng)歷了幾百年的漫長的殖民統(tǒng)治之后，年輕的圭亞那迎來了自己的民族獨(dú)立。小說正是在這一背景下，描寫了一位年輕的圭亞那工程師在英國一個(gè)沿海小村莊頓斯米爾加固海防的故事。小說通過工程師和房東盧瑟福太太、苦力斯瓦米、海防工人克里斯蒂等人的對話、行為、肖像、心里描寫等表現(xiàn)手法，以及對往事的回憶等形式，生動(dòng)形象地塑造了一位來自第三世界的外籍工程師的典型形象，以及他在英國修建海壩時(shí)的所見所聞。長期的殖民統(tǒng)治帶給這位年輕的工程師的影響是全方位的，他不僅在宗教以及教育方面受到了大英帝國的熏陶，甚至在民族歷史與思想意識(shí)方面也深受英國文化的影響。在英國文化霸權(quán)的影響下，工程師的心理以及精神世界也出現(xiàn)了隨之而來的迷惘與困惑?？v觀國內(nèi)的期刊文獻(xiàn)，僅有幾篇關(guān)于本書的簡短評論文章。其中，閻慶生教授評論道:“這是一部閃耀著政論色彩、意蘊(yùn)豐厚的文化心理小說?！盵1]道出了《消散》對人物心理的深入刻化，并折射出英國的文化霸權(quán)對人物心理的影響。小說當(dāng)中隨處可見文化霸權(quán)理論的影子和蹤跡。意大利著名思想家葛蘭西指出，西方資本主義社會(huì)，尤其是先進(jìn)的具有較高民主程度的資本主義社會(huì)，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達(dá)到其統(tǒng)治的目的，這就是葛蘭西所說的“文化霸權(quán)”。

二、葛蘭西的文化霸權(quán)理論

“葛蘭西將某一社會(huì)集團(tuán)在文化、思想、道德、意識(shí)形態(tài)等方面所取得的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，稱之為文化霸權(quán)。”[2]（P56）因此文化霸權(quán)也可以被稱為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，有時(shí)這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不只是某一社會(huì)集團(tuán)所取得的，從更大和更廣的層面來講，指的是來自于別的國家的統(tǒng)治，到了19世紀(jì)以后才被廣泛用于指一個(gè)國家對另一個(gè)國家的政治支配或控制?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念，是葛蘭西洞悉了資本主義的統(tǒng)治和認(rèn)同作為權(quán)利的兩種方式以后提出的?！盵3]（P13）在葛蘭西看來，這個(gè)詞可以被用來描述社會(huì)各個(gè)階級之間的支配關(guān)系。而這種支配關(guān)系并不局限于直接的政治控制，而是試圖成為更為普遍的支配，包括特定的觀看世界、人類特性及關(guān)系的方式。“葛蘭西所謂的文化霸權(quán)或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)可以使用的各種社會(huì)控制模式，它的產(chǎn)生背景是社會(huì)沖突。霸權(quán)觀念的關(guān)鍵不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從于統(tǒng)治階級的權(quán)利壓迫，而是讓個(gè)人心甘情愿，積極參與被同化到統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀或者說霸權(quán)意識(shí)形態(tài)中來。”[4]（P89）葛蘭西認(rèn)為在一定的歷史階段，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級為了取得他們社會(huì)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位，是利用霸權(quán)作為手段，勸誘被統(tǒng)治階級接受它的道德、政治和文化價(jià)值?！拔幕詸?quán)理論是一種關(guān)于強(qiáng)制同意的理論?！盵5]（P80）由此，這種理論所強(qiáng)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表達(dá)統(tǒng)治階級的利益，而且還強(qiáng)制性地滲透到大眾的意識(shí)之中，被從屬階級或大眾同意接受為正?，F(xiàn)實(shí)或常識(shí)?！案鹛m西強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力運(yùn)作的幾種不同形態(tài)，即暴力性的統(tǒng)治方式和較溫和的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，而其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)除了精神、知識(shí)和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還包括思想意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西為后殖民主義及其文化霸權(quán)理論的分析，確定了一種分析的模式?！盵3]（P15）

三、宗教上的霸權(quán)

（一）宗教信仰的置換

葛蘭西的文化霸權(quán)理論在小說《消散》中體現(xiàn)得淋漓盡致，小說中人物的一言一行都籠罩在大英帝國的文化霸權(quán)之中。小說開篇第一章，在工程師與房東盧瑟福太太交談的時(shí)候，他們談到了墻壁上掛著的非洲面具，這些詭異的面具讓這位年輕的工程師想起了自己的非洲祖先，想起了神秘而又古老的非洲歷史。他認(rèn)為非洲最初也有關(guān)于世界起源的神話傳說?！笆澜缙鸪跏莻€(gè)蛋，神一開口，蛋就孵出了鳥、動(dòng)物和人。像我們基督教中的上帝一樣，萬物由神而生，隨神而動(dòng)?！盵6]（P12）在他看來基督教已經(jīng)像是他們自己的宗教了一樣，可見大英帝國對圭亞那的殖民統(tǒng)治不僅僅體現(xiàn)在顯性的政治統(tǒng)治層面，而這種看不見摸不著的隱性殖民統(tǒng)治已經(jīng)深深根植于廣大人民的宗教信仰當(dāng)中。

宗教上的霸權(quán)從最初的赤裸裸的殖民統(tǒng)治時(shí)期就開始施加它強(qiáng)大的影響力。正如主人公后來所陳述的那樣，“在傳教士帶著印有陌生文字的《圣經(jīng)》來了以后，他們弒殺了非洲神，讓非洲人講外來語，非洲人可憐地沉默了。”[6]（P12）主人公本身是非洲裔的西印度人，他清楚地知道祖先的精神寶塔、現(xiàn)實(shí)的心靈田園是如何一步步被基督教的“圣光”所照耀，進(jìn)而溫情脈脈的漸進(jìn)式的文化滲透又是如何在人們始料未及的情況下神不知鬼不覺地置換了人們的宗教信仰。言為心聲，從主人公語言的潛意識(shí)中我們分明看到了宗教上的霸權(quán)以前所未有的方式牢牢地控制了自己民族的精神信仰，并奪走了他們原來的神。宗教上的霸權(quán)已經(jīng)牢牢地控制了他們的信仰，就像葛蘭西所認(rèn)為的那樣，支配關(guān)系并不局限于直接的政治控制，而是試圖成為更為普遍的支配。帝國主義在失去了對原屬殖民地的政治統(tǒng)治之后，其霸權(quán)就從顯性的政治層面變?yōu)榱穗[性的精神層面?；浇虒Κ?dú)立后的殖民地的人民的影響就是一個(gè)典型的代表。宗教已經(jīng)讓他們忘記了祖先曾頂禮膜拜的偉大的非洲神，并讓他們深信來自異域的基督教就是他們自己的宗教信仰，葛蘭西的文化霸權(quán)理論認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表達(dá)統(tǒng)治階級的利益，而且還滲透到大眾的意識(shí)之中，被從屬階級或大眾接受為正?，F(xiàn)實(shí)或常識(shí)。被廣大圭亞那人民所虔誠信奉的基督教正是被他們所接受的一種普遍的現(xiàn)實(shí)，而信奉基督教，對上帝保持絕對的誠實(shí)與忠誠，則成為了他們生活中的一種常識(shí)。

（二）虔誠的基督信眾

主人公并非是小說中唯一虔誠的基督教徒，還有很多人物都是虔誠的基督信眾中的一員，他們都跟主人公一樣，來自圭亞那，一個(gè)脫離了英國殖民統(tǒng)治的第三世界國家。主人公的母親是一位非常普通的家庭婦女。“她一輩子似乎都是在家里按部就班地干家務(wù)。一大早起來，洗漱完畢便換上日常穿的衣服，那與其說是衣服還不如說是一件大罩衫?！盵6]（P61）平時(shí)根本不在乎自己穿著的母親，只有在星期日去教堂做禮拜時(shí)，才會(huì)費(fèi)盡心思地打扮自己，母親會(huì)穿上自己最好的衣服并花費(fèi)很長時(shí)間來佩戴首飾和服裝的配飾。母親竭盡所能地使自己顯得十分高貴和與眾不同。而且不光是母親，一同去做禮拜的其他人也都是十分精心地梳妝打扮一番。而且?guī)缀跞巳硕紘姙⒘讼闼？梢娀浇虒鐏喣侨巳粘Ｉ畹闹卮笥绊?，人們把去教堂做禮拜看作是十分正式且神圣的事情，而日常生活中的其他事件則顯得不是那么的重要。從人們?nèi)ソ烫米龆Y拜時(shí)對穿著的重視程度，可見基督教對圭亞那民眾的深刻影響。

除了母親之外，還有主人公在兒時(shí)曾經(jīng)十分羨慕又很討厭的酒鬼，阿爾弗萊德也對上帝有一種盲目且執(zhí)著的信仰，在主人公看來，阿爾弗萊德那簡陋得不能再簡陋的小屋，簡直可以用一貧如洗、家徒四壁來形容，但就是在這樣一間小屋里，極其簡陋的陳設(shè)依然能看出基督教的強(qiáng)大影響力?！坝悬c(diǎn)像裝飾村里教堂的臟乎乎的窗戶。門上釘著一副耶穌的硬紙板畫像?！盵6]（P55）并且他堅(jiān)信只要做到不喝酒、不混日子、不罵上帝這三件事，就會(huì)越來越有錢。對于生活如此破爛不堪的酒鬼來說，擺脫貧窮的方法之一竟然是不能罵上帝，可見上帝在這個(gè)瘋狂渴望金錢的酒鬼心目中擁有多么至高無上的地位。雖然脫離了大英帝國的殖民統(tǒng)治，但圭亞那的人民依然處于西方宗教霸權(quán)的控制之中而不自知，即便是有人認(rèn)識(shí)到了這種宗教的絕對控制與影響，依然把這一切當(dāng)作是普遍接受的現(xiàn)實(shí)與理所應(yīng)當(dāng)?shù)某ＷR(shí)。

四、知識(shí)與教育的霸權(quán)

（一）語言教育的影響

根據(jù)葛蘭西的描述，知識(shí)與教育的霸權(quán)也可以被稱為知識(shí)與教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對小說的主人公影響最為深遠(yuǎn)。這位土生土長的年輕的圭亞那工程師從小就受到英語以及英國文化的熏陶，因?yàn)樵谒€未成年之時(shí)，圭亞那還沒有獲得獨(dú)立，還沒有能擺脫大英帝國的殖民統(tǒng)治。“我是讀著英文故事書長大的，但甚至在孩提時(shí)代，我就不相信那些五顏六色描述英國社會(huì)中的屠夫、警察、雜貨商和面包師等人的故事。里面的插圖太刺眼，我?guī)缀醪坏貌徽谥业难劬?，那些插圖是為了配合故事的情節(jié)。講的都是普通的英國人，干著普通的活，國泰民安，人人幸福?！盵6]（P89）從小說的描述中可以看出，雖然主人公并不相信英國社會(huì)的故事。但是英語對主人公的影響的確是十分巨大的。從小說的這些細(xì)節(jié)描寫可以看出，即使是在赤裸裸的殖民統(tǒng)治時(shí)期，大英帝國也不僅僅是對這片土地進(jìn)行政治上的統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)上的攫取，知識(shí)與教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終伴隨著殖民統(tǒng)治的左右，并且在顯性的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)失去之后的相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，仍然發(fā)揮著它巨大的影響力。這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不斷地通過對年輕一代的教育與熏陶得以實(shí)施，同時(shí)將西方的知識(shí)結(jié)構(gòu)深深地根植于年輕人的頭腦之中。

（二）英國教育者的影響

主人公在長大后，他的老師馮維克教授對他的影響更是全方位的。“我一直認(rèn)為馮維克教授是真正的英國紳士。他言語不多，謙虛而沉穩(wěn)的舉止在我心里留下了我對英國人的印象?！盵6]（P89）馮維克教授是主人公的大學(xué)老師，教授在教學(xué)過程中所體現(xiàn)出的一些優(yōu)秀品質(zhì)更使他印象深刻。“每天，馮維克教授都會(huì)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在教室里，耐心地指導(dǎo)我們課堂上的理論和實(shí)踐。即使是面對最笨和文不對題的設(shè)計(jì)，他的嘴里也絕不會(huì)有批評的話?！盵6]（P89）馮維克教授在教學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真與一絲不茍都令主人公欽佩不已。除了在教學(xué)上，教授良好的生活習(xí)慣、一舉一動(dòng)等都令主人公推崇備至，他幾乎是模仿著一個(gè)他所認(rèn)為的英國紳士的一切。英式教育對這個(gè)國家的年青一代的影響是廣泛而又深遠(yuǎn)的。馮維克教授似乎象征著英國的教育與知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，年青一代無論是知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣還是行為舉止，甚至是思考的方式，都在不斷地復(fù)制他們所推崇的英式風(fēng)格，而在他們的心目中英國紳士的一切都是極其完美的象征。教育與知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正在不斷地在超越國界的其他地方控制著人們的思維與行動(dòng)。

（三）對英式教育者與知識(shí)的神話

年輕的工程師在圭亞那的土地上辛勤工作了六年，他們想盡一切辦法與瘋狂的大海作斗爭?！暗蠛?huì)襲來的，一夜的暴風(fēng)雨就會(huì)抹去我們六年來的努力?！盵6]（P19）當(dāng)面對挫折時(shí)工程師絕不會(huì)讓自己被打敗。在這個(gè)時(shí)候他想到的依然是他心中無比崇拜的馮維克教授?！拔倚枰氖歉玫丶寄?、淵博的學(xué)問及最新的技術(shù)和機(jī)械?！盵6]（P19）然而他認(rèn)為馮維克教授可以給他所期望的一切，在工程師的心目中，馮維克教授已經(jīng)被神話了?！霸谖业娜松?，其他的一切都有可能坍塌，但他一直是我的保護(hù)神?！盵6]（P20）工程師在工作上遇到挫折時(shí)的第一反應(yīng)卻是向英式教育求助，馮維克教授便是英國對第三世界國家的教育與知識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的生動(dòng)形象的化身。由于知識(shí)與教育的霸權(quán)，人們往往忽略了自身的實(shí)際情況和本國的教育現(xiàn)狀，卻一味想著向西方國家的教育以及知識(shí)求助，由此可見西式教育對人們的思維影響是多么的深刻。第三世界國家的年青一代對西方教育以及知識(shí)體系的迷信已經(jīng)根深蒂固了，就像小說中的主人公一樣，大英帝國的教育以及知識(shí)似乎可以幫助他戰(zhàn)勝瘋狂的大海，挽救大海對陸地的侵蝕。

五、歷史的霸權(quán)

（一）歷史的隱藏與遺忘

大英帝國對圭亞那這個(gè)年輕的國家在歷史上的霸權(quán)則隱藏得更深，即便如此它卻同樣有著極其深刻的影響。房東盧瑟福太太家里的非洲面具和非洲的藝術(shù)品，讓主人公想起了他的非洲祖先們?！半m然祖先早已不在，但他們活在超越時(shí)空的禮儀和亙古不變的面具中，非洲有證，英國人家的墻壁上亦有。然而在圭亞那，幾乎無跡可尋，更談不上有任何紀(jì)念。那里沒有埋葬奴隸尸骨的墳冢，沒有他們曾經(jīng)勞作過的蔗糖廠，沒有他們留下的信函和書籍，也沒有雕刻。首都檔案館里只有人和船的名單，保管欠妥。”[6]（P16）諷刺的是這些關(guān)于祖先的一切只是在非洲才能找到其存在過的證明，而且也能夠在英國人的家里找到存在的證據(jù)，但是在圭亞那卻沒有留下任何他們的先輩們生活和工作過的痕跡，他們關(guān)于先輩們的歷史一無所知正是英國殖民霸權(quán)的有力體現(xiàn)。殖民統(tǒng)治使年青一代忘記自己的祖先，忘記祖先們曾經(jīng)經(jīng)歷過的痛苦的生活，忘記了自己的民族文化，忘記了自己的民族歷史，更忘記了自己的民族根源。文化與歷史的缺失深深地烙下了殖民霸權(quán)的烙印，然而這深深的烙印，卻被隱藏在熱帶的陽光曬干了的墨跡和隨風(fēng)而去的塵埃之中。

（二）萬象更新的迷霧

圭亞那在經(jīng)歷了大英帝國兩百多年的殖民統(tǒng)治之后，在1972年終于迎來了國家的獨(dú)立?！靶碌暮谌苏幸晃凰囆g(shù)家為第一位奴隸領(lǐng)袖古菲塑了一尊巨大的塑像,安放在國家公園里。但我們沒有幾個(gè)人知道誰是古菲。塑像中的古菲肌肉緊繃，吶喊著要反抗，其神態(tài)讓大人感到不舒服，讓小孩子感到恐懼。父母拖著不聽話的孩子到塑像跟前，嚇唬說要讓古菲的鬼魂來懲罰他們。”[6]（P16）圭亞那人民對古菲一無所知，他們不認(rèn)為現(xiàn)代的圭亞那與18世紀(jì)的這位奴隸領(lǐng)袖有什么關(guān)系，關(guān)于古菲的身世竟然還是從英國人的雜志中才看到的。英國的殖民統(tǒng)治，使圭亞那人頭腦中的歷史變得一片空白，但是英國人卻通過自己的書籍與雜志向他們呈現(xiàn)曾經(jīng)的歷史，然而他們甚至覺得很久以前發(fā)生的事與他們無關(guān)。小說的主人公認(rèn)為幾百年前統(tǒng)治他們祖先的歐洲人與直到1972年獨(dú)立前統(tǒng)治年幼的自己的歐洲人不同。主人公的這種錯(cuò)誤的觀念正是由于對文化與歷史的霸權(quán)認(rèn)識(shí)不清，他認(rèn)為給了他先進(jìn)的文化歷史教育的英國人與幾百年前的殖民者不同，因?yàn)樗J(rèn)為是英國人馮維克教授使他成才，其實(shí)他沒有意識(shí)到英國人的殖民統(tǒng)治的本質(zhì)一直未變，只不過變的是形式罷了。英國在文化和歷史上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使，得圭亞那人沉浸在一片萬象更新的喜悅之中，新移民掩蓋了黑人奴隸的痕跡，土地承載著新跡象。這一切使他們相信最好是忘卻毫無頭緒的過去，埋頭于一個(gè)新時(shí)代并創(chuàng)建一個(gè)新的國家。

六、思想意識(shí)的霸權(quán)

（一）黑人的奴化思想

歐洲人對圭亞那的殖民統(tǒng)治長達(dá)幾百年之久，殖民統(tǒng)治對圭亞那人民的思想意識(shí)的霸權(quán)也在這幾百年間不斷地加深，在圭亞那獲得獨(dú)立之后這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也絲毫沒有減弱，反而在人們的頭腦中根深蒂固，成為一種揮之不去的頑強(qiáng)的思想意識(shí)。這種對他們思想意識(shí)上的霸權(quán)，深深地影響著他們的世界觀與價(jià)值觀。使他們的世界觀與價(jià)值觀與殖民者所主導(dǎo)的價(jià)值觀念趨近，使得人們對這種殖民統(tǒng)治中的不平等的思想意識(shí)得到普遍的認(rèn)同。在圭亞那人民形成這種認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)輿論和表面的意見一致，對圭亞那人民和其他第三世界國家人民加以合法性控制。在小說第二章中工程師回憶起他在圭亞那時(shí)工作的情景，斯瓦米是其中的一個(gè)苦力，當(dāng)斯瓦米第一次走進(jìn)工程師的帳篷并看到了那么多書時(shí)，他對此感到十分的驚訝和不可思議，他對工程師說他從未見過黑人這么有學(xué)問。在一個(gè)圭亞那最底層的勞動(dòng)人民的思想意識(shí)中，黑人好像就不應(yīng)該這么有學(xué)問。換言之，有學(xué)問的人就不應(yīng)該是黑人，而黑人就應(yīng)該被有知識(shí)的白人所控制。在這個(gè)苦力的頭腦中，似乎覺得黑人就應(yīng)該是不具備學(xué)問并且被其他有學(xué)問的白人所控制的階層，這種典型的思維定式在廣大的圭亞那人民的心目中早已深深扎根，長達(dá)幾百年的殖民統(tǒng)治并沒有帶給人們與日俱增的反抗精神，反而給人們的頭腦植入了根深蒂固的思想意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）黑人永敗的魔咒

深受這種思想意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響的人不只是像斯瓦米這樣的苦力，各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)、各個(gè)年齡層的人都深受這種思想意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響。工程師在孩提時(shí)代，美國人曾在他居住的村里修了一個(gè)籃球場，工程師由于受到了阿爾弗雷德的欺騙，怒不可遏地打碎了籃球場的所有燈泡。后來籃球場慢慢地就荒廢了，工程師的母親對這件事的看法非常的悲觀，她覺得不可思議的是“為什么任何事黑人一弄就被毀了呢？”[6]（P71）母親還拿黑人和故事中的米達(dá)斯國王來做比較，“難道是和米達(dá)斯國王相反，人家點(diǎn)什么，什么就成金；而我們只能把東西變成像我們的皮膚一樣灰暗?！盵6]（P71）在母親看來，他們的膚色就象征著黑暗與毀滅，黑人似乎永遠(yuǎn)和成功與財(cái)富之類的美好事物無緣，他們的膚色就意味著永遠(yuǎn)的失敗和被別人統(tǒng)治。母親甚至詛咒上帝，因?yàn)樯系圩屗龘碛辛诉@種膚色，而不是像英國人、美國人或其他外國人那樣。母親認(rèn)為他們的失敗與悲慘的命運(yùn)的根源是他們所擁有的膚色，這種錯(cuò)誤的思想觀念正是西方殖民者長期的思想意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所灌輸給他們的錯(cuò)誤的人生觀，讓他們甘心于自己的失敗與被統(tǒng)治，讓他們相信這一切都是上帝選擇的結(jié)果，而人力無法左右就像他們的膚色無法改變一樣。

（三）黑人的自信缺乏

教師對一個(gè)國家來說是一個(gè)非常重要的角色，因?yàn)樗麄兊囊谎砸恍卸贾苯佑绊懼乱淮说乃枷胍庾R(shí)。工程師在學(xué)生時(shí)代的老師，勒魯瓦老師，就是扮演著這一舉足輕重角色的人，然而不幸的是勒魯瓦老師卻跟工程師的母親有著不謀而合的錯(cuò)誤的人生觀與價(jià)值觀。老師認(rèn)為年幼時(shí)的主人公永遠(yuǎn)也無法成為一個(gè)工程師，原因是“因?yàn)楣こ處熓且粋€(gè)講語法的人，而你講起話來顛三倒四，像個(gè)黑鬼?！盵6]（P67）老師這樣的觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了主人公幼小的心靈，這也許是他之所以立志要成為一名與大海搏斗的土木工程師的原因之一。勒魯瓦老師的觀點(diǎn)所折射出的錯(cuò)誤的思想意識(shí)，說明了在殖民地的知識(shí)分子階層，也同社會(huì)最底層的苦力階層、家庭主婦所屬的階層以及其他階層一樣，深受這種思想意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的毒害。從老師的話中我們不難看出，他認(rèn)為講話顛三倒四不講語法似乎是黑人說話的一種特征，并且他斷言這個(gè)像黑鬼一樣的學(xué)生永遠(yuǎn)也當(dāng)不了工程師。老師在否定學(xué)生的同時(shí)，也否定了他自己以及圭亞那的所有黑人，換言之他也同斯瓦米一樣認(rèn)為黑人無法成為了不起的工程師。老師甚至用“黑鬼”這個(gè)詞來形容自己的學(xué)生，反映出了他對這種膚色的一種歧視和錯(cuò)誤的思想觀念。小說中反映出了各個(gè)階層都具有的極其相似的錯(cuò)誤的思想觀念，仿佛通過社會(huì)輿論和表面的意見一致，在看似合理和平等的外衣掩蓋下，這種不平等的思想意識(shí)，得到了廣大殖民地人民的普遍的認(rèn)同。

七、結(jié)語

小說《消散》雖然向讀者們講述了一個(gè)年輕的圭亞那工程師在英國村莊修筑海壩的簡單故事，然而卻向我們呈現(xiàn)了一幅深受英國文化霸權(quán)影響的被殖民者統(tǒng)治的復(fù)雜的心理畫卷。英國在圭亞那的殖民統(tǒng)治雖然結(jié)束了，但是卻在圭亞那人的頭腦中植入了基督教，并把他們都變成虔誠的基督徒。英國人的語言、知識(shí)與教育也并未隨著英國人的離去而消失，反而在圭亞那年青一代的成長之路上落下深深的烙印。民族解放與國家獨(dú)立的欣喜，使他們不想回首曾經(jīng)被奴役的過去，在萬象更新的迷霧當(dāng)中，欣然接受殖民者對歷史的隱藏，并諒解自己對祖先與歷史的遺忘。在一片空白的歷史當(dāng)中，在心理以及精神世界的迷惘與困惑當(dāng)中，他們對自己的膚色依然缺乏自信，似乎被籠罩在一片必?cái)∧е涞年幱爸?，同時(shí)也引發(fā)了這個(gè)年輕的民族關(guān)于自我身份與自身存在的無限拷問與探尋。

通過對小說在文化霸權(quán)理論下進(jìn)行的解讀，為我們展現(xiàn)了分析這部小說的獨(dú)特的視角和新穎的研究策略。同時(shí)帶給我們?nèi)绾握_地看待本國文化與外來文化的影響以無限的啟迪。我們應(yīng)該提倡一種理性、以多元并存的積極態(tài)度面對西方文化對我國文化的影響。與此同時(shí)，通過運(yùn)用葛蘭西的文化霸權(quán)理論來對小說進(jìn)行解讀，對于我國加強(qiáng)自身文化建設(shè)、增強(qiáng)文化自信、理論自信、提升國際文化話語權(quán)以及增強(qiáng)綜合國力等方面，有著非同尋常的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在全球網(wǎng)絡(luò)文化和信息文化不斷發(fā)展和繁榮的今天，我們更應(yīng)該克服西方文化霸權(quán)所帶來的負(fù)面影響，高度提升自身的民族認(rèn)同感和強(qiáng)烈的民族文化保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民族文化的凝聚力，大力發(fā)展我國的文化軟實(shí)力。與此同時(shí)，我們還要全面防止和積極應(yīng)對西方的文化滲透，以期建立適應(yīng)我國國情、最大化保護(hù)我國利益的文化新秩序，實(shí)現(xiàn)抵御西方文化霸權(quán)的終極目標(biāo)。

[1]閻慶生.圭亞那小說《消散》的三重意蘊(yùn)[N].光明日報(bào)，2015-01-27（10）.

[2]李震.葛蘭西的文化霸權(quán)理論[J].學(xué)海,2004（3）.

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

[4]莊嚴(yán).葛蘭西的文化霸權(quán)理論及時(shí)代意義[J].北方論叢，2003（6）.

[5]孫晶.葛蘭西的文化霸權(quán)理論及其質(zhì)疑[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2001（1）.

[6]戴維·達(dá)比丁.胡宗鋒,譯.消散[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯：武亮）

On the Embodiment of Cultural Hegemony Theory in the Novel Disappearance

LI Qing
Northwest University,Xi'an,Shaanxi,710127

The novel Disappearance is one of the representative works of Guyana’s famous author,David Dabydeen.The novel told the story about the young engineer from Guyana who was damming in the British village of Duance Mir through dialogue，recollection，etc.In this paper,the novel Disappearance is placed within the framework of Gramsci's theory of Cultural Hegemony，and the work is analyzed around the aspects of religion, knowledge and education,history and ideology.With a view to enrich the analysis perspective and research strategy of this novel,and advocate that we should have a rational,positive attitude towards coexistence to face the impact of Western culture on our culture.

“Disappearance”;Cultural Hegemony;religion;education;history;ideology

2016-12-08

I106

A

李青（1983-），女，陜西咸陽人，西北大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。