鄭天熙

北京師范大學(xué)，北京 100000

《朱子語類》中音樂著述的研究

鄭天熙

北京師范大學(xué)，北京 100000

針對《朱子語類》中涉及音樂的條目進行研究，首先對其在《語類》中的分布進行統(tǒng)計學(xué)研究，得出朱熹的論樂文字在《語類》中的分布規(guī)律，其次進行內(nèi)容上的分類研究，將221條論樂條目分成樂本體論、禮樂關(guān)系、詩樂思想、論俗樂及時下音樂風(fēng)尚、論樂教以及論音律六個部分來分別加以探究，并指出朱熹音樂美學(xué)思想研究的重要性。

朱熹；和；禮樂；詩樂；音律

一、朱熹音樂美學(xué)思想的重要性

朱熹（1130～1200）在中國思想史、文化史上的影響力和地位不言而喻。錢穆先生曾說：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比?！雹賉P1]他博學(xué)宏通，以先秦孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)，廣采道釋思想，系統(tǒng)總結(jié)了宋代的理學(xué)，成為理學(xué)的集大成者。正是他在理學(xué)上的極大貢獻，使學(xué)界長期以來把朱子研究的注意力集中在性命義理、儒學(xué)、倫理、政治等方面，而忽略了他是一位很有藝術(shù)修養(yǎng)的碩儒。朱熹在其《四書集注》《詩集傳》《楚辭集注》《朱子語類》《朱文公文集》等著作中有大量論及詩歌、繪畫、書法、音樂的文字，或是評論古人的藝術(shù)觀點，或是指出當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)尚及潮流，又或是朱子思想體系在藝術(shù)領(lǐng)域的伸展，也或是就某一門具體的藝術(shù)作出極為專業(yè)的解釋。這些論藝文字可以看出朱熹有豐富的藝術(shù)實踐經(jīng)驗和藝術(shù)體會，并與他的整個理學(xué)思想貫通一氣。早有學(xué)者指出，“蓋朱子之為學(xué)，格物必精，游藝不茍，雖為余事，實皆一貫。本末精粗，兼而賅之。”②相對于大量的關(guān)于性命氣理的思想研究成果，朱子美學(xué)、藝術(shù)方面的研究還比較單薄。但近年來已有學(xué)者重視，③而像朱子音樂美學(xué)思想，這類就朱子在某一門藝術(shù)中的論述進行研究的成果則更少。朱熹與宋代其他的理學(xué)家不同，他除了有深刻的心性氣理的體悟外，還有文藝方面的特長和實踐，比如音樂藝術(shù)。有研究者通過對朱熹《朱文公文集》《朱子語類》《儀禮經(jīng)傳通解》《律呂新書》《詩集傳》等文獻的查檢，輯得其中音樂著述10余萬字，并認(rèn)為這些文獻是“任何一位嚴(yán)肅的朱子學(xué)學(xué)者都無法忽略的一份文獻”。④[P188]本文認(rèn)為，鑒于朱熹有豐富的藝術(shù)實踐經(jīng)驗和藝術(shù)思考，對朱熹美學(xué)、藝術(shù)方面的研究，不能只停留在整體的、哲學(xué)層面的把握，還應(yīng)深入到朱熹對具體的藝術(shù)的言說中去，通過探究朱熹對某一門具體藝術(shù)的感性體會和理性思辨，呈現(xiàn)朱熹雅好并精通文藝的儒者形象，并能借此清晰窺探朱子理學(xué)思想大廈在各門藝術(shù)中的美學(xué)表達，同時，還可將之放入宋代文藝風(fēng)尚潮流中，探究思想領(lǐng)域中的核心人物在時代審美風(fēng)尚面前所作出的美學(xué)調(diào)整。

二、《朱子語類》中朱熹論樂文字的產(chǎn)生方式及分類

鑒于此，本文擬從《朱子語類》中朱熹論樂的文字入手，在朱熹和弟子們的口頭交流中，初探朱熹對音樂的理解，對朱熹在語錄中出現(xiàn)的音樂著述作初步研究。從上世紀(jì)90年代開始，已有學(xué)者涉及朱熹的音樂著述研究，⑤在已有成果中，對朱熹音樂著述進行文獻學(xué)上的研究，目前比較系統(tǒng)和深入的是鄭俊暉的《朱熹音樂著述及思想研究》。④該著對朱熹在《朱文公文集》《朱子語類》《律呂新書》《琴律說》《儀禮經(jīng)傳通解》等著作中的音樂著述進行目錄、版本、?？薄⑹吩吹确矫娴奈墨I學(xué)研究，并整理出朱熹音樂年譜長編，為后來的學(xué)者進行此項研究提供極大的方便。本文即在參考鄭著的基礎(chǔ)上，選取朱熹在《朱子語類》中的論樂文字進行初步探究。

首先，筆者對鄭著提供的《朱子語類》音樂著述進行查找，得到其中的論樂文字221條，主要分布在對《論語》《詩》《尚書》《禮》等儒家經(jīng)典的評論中，由于這些經(jīng)典中本身就有涉及音樂（禮樂、詩樂）的內(nèi)容，朱熹在和弟子的交談中，會對此進行解釋和評論，還會進一步結(jié)合當(dāng)時的音樂現(xiàn)狀進行自己的評述。朱熹特別重視《論語》《禮》《詩》中的音樂內(nèi)容并對此十分熟悉，針對這三部經(jīng)典的論樂條數(shù)各占總數(shù)的31.2%、42.9%、12.7%，三者總和涵蓋《朱子語類》中大部分論樂文字。此外，集中出現(xiàn)論樂文字的地方有卷九十二的《樂（古、今）》（62條）、卷八十七的《樂記》（17條）、卷二十三《論語·詩三百章》（16條）、卷八十《詩一·綱領(lǐng)》（15條）以及卷二十二《論語·禮之用和為貴》（12條）。

再討論《朱子語類》中的論樂文字的分類。從這些論樂文字的產(chǎn)生方式上看，主要有以下三種方式：

第一，針對古代經(jīng)典及前賢著作中的論樂內(nèi)容，或回答學(xué)生提問、解釋相關(guān)內(nèi)容；或借以申發(fā)對古人音樂的議論、提出自己的理解；或予以肯否的評定。如：

《語類》（壹）第762頁中或問“禮之用，和為貴”。曰：“禮是嚴(yán)敬之意。但不做作而順與自然，便是和。和者，不是別討個和來，只就嚴(yán)敬之中順理而泰然者便是也。禮樂亦止是如此看?！?/p>

《語類》（貳）第1297頁中“古人學(xué)樂，只是收斂身心，令入規(guī)矩，使心細(xì)而不粗，久久自然養(yǎng)得和樂出來。”

《語類》（肆）第2745頁中“詩小序全不可信。如何定知詩美刺那人？詩人亦有意思偶然而作者……?！?/p>

第二，朱熹論樂還產(chǎn)生自論及當(dāng)時的音樂氛圍，對流行的俗樂作出回應(yīng)，同時評論宋代的音樂論爭，提出古今音樂風(fēng)尚的諸多不同。

《語類》第3091頁中“今之樂，皆胡樂也，雖古之鄭、衛(wèi)，亦不可見矣。今關(guān)雎、鹿鳴等詩，亦有人播之歌曲。然聽之與俗樂無異，不知古樂如何。古之宮調(diào)與今之宮調(diào)無異，但恐古者用濁聲處多，今樂用清聲處多。季通謂今俗樂，黃鐘及夾鐘清，如此則爭四律，不見得如何……。”

《語類》（肆）第3088頁中“溫公與范忠文，胡安定與阮逸、李照等議樂，空自爭辯，看得來，都未是，元不曾去看通典?！?/p>

《語類》（肆）第3089頁中“……今世無人曉音律，只憑器論造器，又紛紛如此。古人曉音律，風(fēng)角、鳥占皆能之?！?/p>

《語類》（貳）第1524頁中宜久說“子適衛(wèi)”一章。先生因言：“古者教人有禮樂，動容周旋，皆要合他節(jié)奏，使性急底要快也不得，性寬底要慢也不得，所以養(yǎng)得人情性。……”

第三，是直接就樂器、音律等具體的音樂知識做出解釋。如：

《語類》（肆）第3093頁中“今之簫管，乃是古之笛。云簫，方是古之簫?！?/p>

《語類》（肆）第3080頁中“十二律自黃鐘而生。黃鐘是最濁之聲，其余漸漸清。若定得黃鐘是，便入得樂。都是這里差了些子，其他都差。只是寸難定，所以易差?！?/p>

三、《朱子語類》中論樂條目的內(nèi)容

從內(nèi)容上分，其論樂條目可分為：樂本體論、禮樂關(guān)系、詩樂思想、論俗樂及時下音樂風(fēng)尚、論樂教、論音律六個方面。

第一，在對音樂的本體論上，朱熹認(rèn)為音樂產(chǎn)生于天地間的自然和氣，這種自然和氣并非人力可以改變，在人身上，則表現(xiàn)為氣感發(fā)人的情性，發(fā)而為音聲。音樂還對社會人事有種神秘的影響控制作用?！啊手蓞文颂斓刈匀恢暁?，非人力所能為”氣在中國古代是一個極根本又極抽象的本體范疇，古人認(rèn)為宇宙萬物間充盈著相摩相蕩的氣，正是這個氣的穿行往來，使人自身與社會、與自然有相互打通，互成一氣的可能。劉勰曰“既隨物以婉轉(zhuǎn)”、“亦與心而徘徊”（《文心雕龍·物色》）即說明人與自然萬物是以氣來互通有無的。在朱熹看來，音樂就是這個氣流自然運作而生成之產(chǎn)物，它能感動人心，涵養(yǎng)性情，也通過氣來實現(xiàn)?！耙袈芍皇菤狻Ｈ艘嘀皇菤?，故相關(guān)”。而且這種自然的音律表現(xiàn)在人身上，也是“得之自然”，不是僅靠后天努力就能獲得的?！芭烊焕頃靡袈?，其歌唱皆出與自然，蓋是稟得這一氣之全者?！睔庠谥祆湔軐W(xué)體系中也是重要的范疇之一。它與“理”密切相關(guān)?！凹扔欣?，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中。”“有是理，即有是氣”、“樂是和氣，從中間直出，無所待于外”。

同時，朱熹認(rèn)為，這種出自“和氣”的樂是能養(yǎng)人的性情，使人和順于道德的，這就把樂本體跟倫理相聯(lián)系起來。蓋朱熹論樂之“和”，大都落腳于社會秩序的和諧、人自身道德性情和正，而這正是儒家自孔孟以來的理想。因此，朱熹的樂本體論，跟道德教化緊緊相關(guān)。在解釋《論語》中“禮之用和為貴”一章時，朱熹認(rèn)為“禮”是“嚴(yán)敬”之意，“但不做作而順于自然，便是和。和不是別討個和來，只就嚴(yán)敬之中順理而安泰者便是也。禮樂亦止是如此看?！标P(guān)于《語類》中的禮樂關(guān)系，下文有詳述。朱熹樂之“和”，是一種個人通過“嚴(yán)敬”的德性修持而顯發(fā)于外的和順狀態(tài)，“樂之和”雖有要求卻是自然的，不會做作?！拔逡羰桑杂凶匀恢蜌狻?、“而聽者自然悚動感發(fā)，故能義精仁熟，而和順道德?！蓖瑫r，針對于人聲的歌唱吟詠，朱熹提出“有那性情，方有那詞氣聲音”，是流蕩在天地中的氣，感發(fā)了人內(nèi)心的性情，才發(fā)而為聲歌。

此外，朱熹還認(rèn)為，音樂對社會人事有神秘的影響，樂律的高低會影響到國運盛衰，圣主安康。因此，音不可過高過低，而且有些音要避免?！皩m以下則太濁，羽以上則太清，皆不可入樂”“大抵聲太高則焦殺，低則盎緩”、“劉歆為王莽造樂，樂成而莽死；后荀勖造于晉武帝時，即有五胡之亂；和峴造于周世宗時，世宗亦死。惟本朝太祖神圣特異，初不成理會音律，但聽樂聲，嫌其太高，令降一分，其聲遂和。唐太宗所定樂及本朝樂，皆平和，所以世祚久長。”

綜上，朱熹的樂本體論認(rèn)為，樂本自天地自然的和順之氣，氣在運行中體現(xiàn)出理，因此，樂也是理的感性顯現(xiàn)，人能對氣的感蕩作出回應(yīng)，因此可發(fā)而為音聲。樂還能導(dǎo)引教化民眾，涵養(yǎng)性德。同時樂對社會人事有神秘的影響。

第二，《朱子語類》中還有大量涉及禮樂關(guān)系的論樂文字。在先秦的儒家思想中，音樂負(fù)有強烈的倫理道德色彩及教化作用。它通常與禮配合，成為儒家推行教化的主要手段。荀子就有“樂合同禮別異”之說，認(rèn)為禮通過外在的禮節(jié)形式為社會制定秩序從而分出尊卑等級，而樂則擔(dān)負(fù)起人們各安其位的“和諧”作用。⑥朱熹在此基礎(chǔ)上，針對禮樂異同，也有大量的言說。其一，朱熹認(rèn)為，禮和樂各有自己獨特的一面絕不可判然兩分?！绊毧吹酶髯詾橐晃?，又非判然二物”，“禮主于敬，其用在和”，“和便有樂底意思，故和是樂之本”。禮是要人莊嚴(yán)內(nèi)心，恭敬行事，而樂則是心中的和順，和樂。其二，朱熹認(rèn)為禮樂異用同體，“禮主于敬，而其用以和為貴，然如何得他敬而和？著意做不得。才著意嚴(yán)敬，即拘迫不安；要放寬些，又流蕩而無節(jié)。須是真?zhèn)€識得禮之自然處，則事事物物上都有自然之節(jié)文，雖欲不如此，不可得也。故雖嚴(yán)而未嘗不和，和而未嘗不嚴(yán)也?！边@里朱熹提到禮和樂的不同效用及相互補益之處。他認(rèn)為，禮雖主嚴(yán)敬，但如果過分拘泥于此，則束縛性情，不會自然；但如果完全不顧禮，則又容易放逸流蕩，亂了尊卑秩序。所以，禮樂要互相為用。這在朱熹釋“禮樂進反”時也提及。“禮樂進反?！Y主于減’，謂主于斂束；然斂束太甚，則將久意消了，做不去，故以進為文?！畼分饔谟^和樂洋溢；然太過則流，故以反為文。則欲回來減些子。故進反之間，便得性情之正。”認(rèn)為，禮和樂相互補益，共同作用于人的效果是涵養(yǎng)和正的性情。其三，朱熹認(rèn)為，禮樂同體的根本是二者均源于一心（仁）?！岸Y主于敬，樂主于和，此異用也；皆本于一心，是同體也。然敬與和亦只一事。敬則和，和則自然敬”而心的天理則是仁，在朱熹看來，心中的仁是禮樂之本根，“心既不仁，自是與那禮樂不相管攝。”如果心中沒有仁，外在的“周旋百拜”“鏘鏘鼓舞”都是形式，沒有實際效用。

以上是朱熹有關(guān)禮樂關(guān)系的論述。綜合來看，朱熹主要是繼承先秦以來的儒家禮樂觀，認(rèn)為禮樂各有其效用但不可判分，二者皆出于仁心。禮樂如果不與心之仁相聯(lián)系，則徒具空殼，沒有任何意義。

第三是《朱子語類》中的詩樂思想。朱熹對《詩》做過深入研究，在《語類》中許多地方論及詩樂。主要內(nèi)容有：對思無邪的獨特認(rèn)識；對風(fēng)雅頌的重新定義；批評詩序。朱熹認(rèn)為，并非《詩》作者思無邪，而是要令讀者通過吟詠《詩》而達到思無邪，因此《詩》中既有“善”詩樂，也有像《桑中》《溱洧》這類的淫奔之詩樂，在朱熹看來，這些“惡”詩之所以存留是要給人以負(fù)面的教育，令其引以為戒，“……讀三百篇詩，善可為法，惡可為戒，故使人‘思無邪’也。若以為作詩者‘思無邪’，則桑中、溱洧之詩，果無邪耶？……圣人存此以見風(fēng)俗如此不好。至于作出此類詩來，使讀者有所愧恥而以為戒耳?！敝祆溥€認(rèn)為，“放鄭聲”只是“放其聲，不用之郊廟賓客耳，其詩則固存焉?！辈⒉皇沁B同這些淫奔的詩作一齊刪除。同時，他不認(rèn)為三百篇詩都是好的，“三百篇，也有會做底，也有不會做底?！?/p>

朱熹對風(fēng)雅頌也有自己的定義。

《語類》（肆）第2736頁中“詩，古之樂也，亦如今之歌曲，音各不同：衛(wèi)有衛(wèi)音，鄘有鄘音，邶有邶音。故詩有鄘音者系之鄘，有邶音者系之邶。若大雅、小雅，則亦如今之商調(diào)、宮調(diào)，作歌曲者亦按其腔調(diào)而作爾。大雅、小雅亦古作樂之體格，按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅，非是作成詩后，旋相度其辭目為大雅、小雅也。大抵國風(fēng)是民庶所作，雅是朝廷之詩，頌是宗廟之詩?！?/p>

這段材料說明，朱熹認(rèn)為，風(fēng)雅頌之間的根本區(qū)別是音樂體制的不同，如同他那時候的商調(diào)、宮調(diào)之間的不同；不同地區(qū)的音樂體制各不相同；風(fēng)雅頌各有已成的固有樂制，作詩者是按這個固定的樂制進行創(chuàng)作，而非先創(chuàng)作詩，再為之譜曲；風(fēng)雅頌三類詩樂有各自不同的用途。這種從音樂自身的屬性來定義風(fēng)雅頌的方式與《詩大序》中政治性的定義很不相同。⑦

除此之外，朱熹對漢代的詩序不遺余力的批評?！霸娦⌒蛉豢尚牛绾味ㄖ娒来棠侨?？”、“詩序?qū)嵅蛔阈拧?、“詩序多是后人妄意推想詩人之美刺，非古人之所作也）”。認(rèn)為詩序所說乃非詩人本意，是漢儒篇篇都要有美刺，這才有許多妄斷附會。進而朱熹提出，今人以序解詩是詩序的大害處：“今人都緣這序，少間只要說得序通，卻將詩意來合序通。卻不要說教詩通”，讓他的弟子直接讀詩，久之可得其義。由此可見，朱熹對于漢儒解詩是持否定態(tài)度的。朱熹在音樂上的實踐經(jīng)驗以及對古代典籍的博通，使他提出與《詩大序》完全不同的風(fēng)雅頌之定義，并從接受者受其教化的角度解釋思無邪，這些都是《語類》中體現(xiàn)的朱熹詩樂思想。

第四是《語類》論樂文字中涉及俗樂和時下音樂風(fēng)尚的內(nèi)容。在《語類》中，朱熹認(rèn)為，當(dāng)下所流行的音樂是俗樂，也就是胡樂，“今之教坊樂乃胡樂”，“今之樂，皆胡樂也，雖古之鄭、衛(wèi)，亦不可見矣。今關(guān)雎、鹿鳴等詩，亦有人播之歌曲，然聽之與俗樂無異，不知古樂如何。古之宮調(diào)與今之宮調(diào)無異，但恐古者用濁聲處多，今樂用清聲處多?！薄八讟分袩o徵聲，蓋沒安排處；及無黃鐘等四濁聲”，還指出了古今樂在樂音上的區(qū)別。同時，朱熹也用靈活和寬容的態(tài)度對待俗樂。在回答學(xué)生“今俗妓樂不可用否”時，他回答：“今州縣都用，自家如何用不得？亦在人斟酌?！薄爸菘h都用”，說明俗樂流行之廣，官方亦受之影響，“在人斟酌”則表明，朱熹并不完全否定俗樂這種流行音樂潮流，只是要考慮適用范圍。

此外，朱熹對時下與古時的音樂現(xiàn)狀也作出評論。他認(rèn)為，當(dāng)時人們普遍不識音律，也不會樂器，“今士大夫，問以五音、十二律，無能曉者”，“人今都不識樂器，不聞其聲，故不通其意?！痹诠艠芬淹龅那闆r下，只能憑文字義理去理解古代的詩樂、禮樂，而不能像古人那樣，將音樂與日常生活打成一片，舉止動靜皆在禮教音樂中，現(xiàn)在只是“硬做些規(guī)矩”。朱熹在回答學(xué)生的詩樂皆廢，只有依禮而行時，說：“豈特詩、樂無，禮也無。今只有義理在，且就義理上講究?！缍Y，古人這身都只在禮之中，都不由得自家，今既無之，只得硬做些規(guī)矩，自恁地收拾?！?/p>

第五是《朱子語類》中有關(guān)樂教思想。主要有：音樂的作用；如何欣賞音樂；如何學(xué)習(xí)《詩》；對古禮樂的變通處理。朱熹認(rèn)為，“和是樂之本”，音樂的效用在于使人和順安泰，得性情之正。朱熹還說，故人學(xué)樂，也是通過樂來“收斂身心，令入規(guī)矩，使心細(xì)而不粗，久久自然養(yǎng)得和樂出?！蓖瑫r，《語類》還提到如何欣賞音樂。當(dāng)有學(xué)生問道，孔子問韶樂三月不知肉味，而常人則只是“心不在焉”，其中原因為何時，朱熹說：“眾人如此，則是溺于物欲之私；圣人則是誠一之至，心與理合，不自知其如此?！边@里朱熹提出了觀樂前的心理準(zhǔn)備，要蕩滌雜念的干擾，以毫無纖塵、真實無偽的一片誠心去觀賞音樂，則能達到“心與理合”的審美高峰的到來。朱熹一再提醒學(xué)生，不要在意孔聞韶樂后是否真的三個月不知肉味，而是引導(dǎo)學(xué)生注意韶樂到底是什么樂，孔子又是如何達到這種審美高峰的。這種樂教思想啟發(fā)學(xué)生觀樂前做好必要的心理準(zhǔn)備，獲得誠心平和的音樂審美心境。此外，朱熹還認(rèn)為，孔子“興于詩、立于禮、成于樂”并不是用工次第，即不是先只學(xué)詩，然后學(xué)禮，最后學(xué)樂，而是效果（“得力”）的次第。也就是說，古人是從小就詩、禮、樂三者同時學(xué)習(xí)的，只是最先得到受用的是詩，因為詩能感發(fā)人性的善端，其次是禮，小時學(xué)事親事長之禮，二十歲后學(xué)朝廷宗廟之禮，最后受用的才是樂。并非最后才開始學(xué)習(xí)樂。音樂能“動蕩血氣”使人蕩去所有不善，心與天理純?nèi)缓弦?，故而效果是最后才顯發(fā)，也是樂教的最高效用。

然而在朱熹當(dāng)時，古禮樂已然不存，他認(rèn)為，可以通過“涵泳”的方式，到“浹洽貫通熟處”，也能達到心與天理合的純妙之境?！白x詩之法，只是熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。不待安排措置，務(wù)自立說，只恁地平讀著，意思自足……切忌先自布置立說?！薄昂尽钡奶攸c是“熟讀涵味”，而忌諱以己見先入，應(yīng)該久久玩味，自然領(lǐng)會，養(yǎng)得和氣。

面對當(dāng)時古禮樂不存的現(xiàn)狀，朱熹亦提出重建當(dāng)今禮樂的建議。朱熹對待古禮樂持通變的態(tài)度，他認(rèn)為，古禮繁縟，古樂又“難復(fù)”，也不可回到夏商時代的那種原始質(zhì)樸，而是要結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實，參考古禮樂對今禮樂進行增刪調(diào)整?！肮哦Y難行。后世茍有作者，必須斟酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何要今人行得！”“然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若就今人所行禮中刪修……古樂亦難復(fù)，且于今樂中去其噍殺、促數(shù)之音，并考其律呂，令得其正；更令掌詞命之官制撰樂章……亦足以養(yǎng)人心之和平?！?/p>

第六是朱熹在《朱子語類》中還有部分論樂文字是談?wù)撘袈傻纫魳分R及評論時人的音樂觀點。對他的弟子蔡季通所作的《律呂新書》，朱熹十分贊賞：“季通律書，分明是好，卻不是臆說，自有按據(jù)?！薄凹就ɡ頃仿?，大段有心力，看得許多書。也是見成文字，如史記律、歷書，自無人看到這里。他近日又成一律要，盡合古法?！蓖瑫r，朱熹還評論當(dāng)時所用樂：“徽宗時，一黠卒魏漢津造雅樂一部，皆杜撰也。今太學(xué)上丁用者是此樂?！辈⒄J(rèn)為宋代的議樂是“空自爭辯”，⑧[P77]沒有看《通典》的緣故。

此外，《朱子語類》中還有朱熹詳論音律的內(nèi)容。如：因論音律，云：“尺以三分為增減，蓋上生下生，三分損一益一。故須一寸作九分，一分分九厘，一厘分九絲，放入破竹，都通得去。”這是朱熹面對“旋相為宮”的千古難題而提出的新的生律方法。④[P158～167]同時，朱熹論音律時還將它與陰陽五行和社會人事對應(yīng)起來?！皹仿桑鹤渣S鐘至中呂皆屬陽，自蕤賓至應(yīng)鐘皆屬陰，此是一個大陰陽。黃鐘為陽，大呂為陰，太簇為陽，夾鐘為陰，每一陽間一陰，又是一個小陰陽?！薄皩m為君，最大；羽屬物，最小。此是論聲。若商放緩便是宮聲。尋常琴家最取廣陵操，以某觀之，其聲最不和平，有臣陵其君之意?！痹凇吨熳诱Z類》中，朱熹論及音律既有很具體的音樂規(guī)定性層面的內(nèi)容，又有音律與社會人事相通的內(nèi)容，這說明朱熹對音律十分精熟，同時又善于從他理學(xué)家、教育家的視角審視音樂。

四、結(jié)語

上文評述了《朱子語類》中的樂本體論、禮樂關(guān)系、詩樂思想、俗樂及當(dāng)世音樂風(fēng)尚、樂教思想以及音律論等方面的論樂文字?？梢钥吹?，朱熹的樂論，內(nèi)容廣泛，涉及具體的音樂知識、音樂與詩歌、音樂與禮教、音樂教育、音樂本體等從形器到本體層面的討論。其中不乏灼見，亦可看到朱熹理學(xué)思想在音樂領(lǐng)域中的滲透，以及朱熹對待古樂和俗樂的靈活變通態(tài)度。這些都可以在朱熹音樂美學(xué)思想中深入探究。此外，尚有諸如朱熹音樂美學(xué)思想與其理學(xué)思想的匯通、朱熹對傳統(tǒng)儒家音樂美學(xué)思想的傳承與新變，朱熹樂論與其詩論、書論、畫論之間的聯(lián)系、朱熹音樂思想與整個宋代文藝思潮的關(guān)聯(lián)等生發(fā)點，本文只是就《朱子語類》中的論樂文字作拋磚引玉的淺探。

注釋：

①錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014（1）.

②轉(zhuǎn)引自劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（11）.

③參見潘立勇《朱子理學(xué)美學(xué)》.東方出版社，1999.祁志祥.重“道”而兼顧“文”：朱熹美學(xué)的整體視閾[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（11）.劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版[J]），2015（11）.等文.

④鄭俊暉.朱熹音樂著述及思想研究[M].人民教育出版社，2010（12）.

⑤參見鄭錦揚.朱熹音樂思想論稿[J].中國音樂學(xué)（季刊），1992（3）.王耀華.朱熹理學(xué)思想與福建音樂文化[J].音樂研究，1996（4）.張婷婷.朱熹的音樂觀芻議載樂韻中的澄明之境——中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009（10）.馮光玨.朱熹的琴論與“中和”音樂觀——寫在朱熹誕辰880周年之際[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2010 （4）.等文.

⑥參見李春青.詩與意識形態(tài)[M].北京大學(xué)出版社，2005.

⑦《詩大序》：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?/p>

⑧北宋有六次議樂.參見韓偉.宋代樂論研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013（8）.

[1]朱熹.朱子語類（第14冊到第18冊）[M].上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育集團，2002.

[2]鄭俊暉.朱熹音樂著述及思想研究[M].北京：人民教育出版社，2010.

[3]錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[4]龔妮麗，張婷婷.樂韻中的澄明之境——中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5]韓偉.宋代樂論研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[6]潘立勇.朱子理學(xué)美學(xué)[M].東方出版社，1999.

[7]祁志祥.重“道”而兼顧“文”：朱熹美學(xué)的整體視閾[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（11）.

[8]劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015 （11）.

[9]鄭錦揚.朱熹音樂思想論稿[J].中國音樂學(xué)（季刊），1992（3）.

[10]王耀華.朱熹理學(xué)思想與福建音樂文化[J].音樂研究，1996（4）.

[11]馮光玨.朱熹的琴論與“中和”音樂觀——寫在朱熹誕辰880周年之際[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2010（4）.

（責(zé)任編輯：彭琳琳）

2016-12-19

I206.2

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鄭天熙（1990-），男，仡佬族，貴州遵義人，北京師范大學(xué)文藝學(xué)博士研究生，研究方向：中國古代美學(xué)及樂論。