【摘要】《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)農(nóng)村的作品，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，較為全面的展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。在拜讀了費老的著作后，本文主要闡述物質(zhì)基礎(chǔ)、社會關(guān)系和統(tǒng)治類型三個方面的淺顯認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土中國；物質(zhì)基礎(chǔ)；社會關(guān)系；統(tǒng)治類型

費孝通先生（1910—2015）出生于江蘇吳江，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下完成題為《江村經(jīng)濟(jì)》的博士論文，該書成為歐洲一些學(xué)院人類學(xué)學(xué)生的必讀參考書，費孝通也因此在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的人類學(xué)界的最高獎──赫胥黎獎，他被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

該書由十四篇文章組成，從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌，費老在序言中講述了他的寫作動機。費老當(dāng)時在大學(xué)教“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學(xué)生接觸的機會，探索一些覺得有意義的課題。當(dāng)時年輕，有點初生之犢的闖勁，想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域。對于年輕人來說，最大的資本就是年輕，即使錯了或失敗了，也有重頭再來的機會，有些事情如果年輕的時候不去做，也許一輩子都不會去嘗試了。費老一面探索一面講授，在講臺上將不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，所講的觀點完全是討論性的，所提的概念一般都沒經(jīng)過琢磨，大膽樸素。費老引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍，認(rèn)為這是一個比較好的教育方法，愛因斯坦曾說過，能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識愉悅的，是教師的最高本領(lǐng)。

我在農(nóng)村長大，對費老所寫的內(nèi)容深表贊同，雖時過境遷，很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的特點已經(jīng)逐漸消失，但費老透視社會的眼光和觀察社會的方法是值得我們學(xué)習(xí)的。我將從鄉(xiāng)土社會的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會關(guān)系和統(tǒng)治類型三個方面來闡述個人體會：

一、物質(zhì)基礎(chǔ)

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為住在鄉(xiāng)下，種地是最普通的謀生辦法。游牧的人可以逐水草而居，做工業(yè)的人可以擇地而居，而種地的人卻搬不動地，只能粘著在土地上，取資于土地，也只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。在我們村有一個土地廟，每年除夕夜，村里的很對人都會去上香祈福，土地神在農(nóng)業(yè)文化中有重要的地位。即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息?，F(xiàn)在農(nóng)村的很對青壯年都進(jìn)城務(wù)工，也有一些是手藝人或生意的人，只有少數(shù)留在農(nóng)村的人通過種地來取得收入。而且有些地方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為農(nóng)村提供了大量的就業(yè)崗位，但有些村民覺得工資太低寧愿種地，有些村民則二者兼之，既種地又打工。在中國的一部分的農(nóng)村，收入方式多樣化，農(nóng)業(yè)已不是農(nóng)村的主要收入來源。

二、社會關(guān)系

中國是個熟人社會、身份社會、人情社會、崇拜權(quán)力的官本位社會。熟人社會是中國社會與文化的一大特點、一大傳統(tǒng)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。我們村子里就有聚姓而居的情況，他們多半也是親戚關(guān)系，在林耀華先生的《金翼》一書中，黃家村就是由姓黃的村民組成的。在熟人社會里，許多潛在的習(xí)俗和規(guī)則心照不宣，“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。比如關(guān)系風(fēng)盛行、規(guī)章制度形同虛設(shè)、幕后交易屢見不鮮、體育競技出現(xiàn)黑哨、腐敗現(xiàn)象猖獗，產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因雖然有很多，但熟人社會之傳統(tǒng)在其中起了非常重要的作用?！案魅俗話唛T前雪，哪管他人瓦上霜”正是指的是中國“私”的問題。但隨著社會流動，血緣在讓位于地緣關(guān)系，熟悉讓位給陌生，古道熱腸也在讓位給冷漠，在這個流動性大，又是手機電腦刷屏的社會，大家匆匆忙忙，一家子人一起吃個飯也很難聚攏。有人評論說，我們的社會在碎片化，家庭在碎片化，鄉(xiāng)土社會在高科技和城市化的大潮中，“土氣”被洗刷得剩不了多少，大家變得越來越冷漠。

三、統(tǒng)治類型

西方的“法治”仍然不能代替中國傳統(tǒng)的“禮治和長老統(tǒng)治”，有些上了年紀(jì)的人還會認(rèn)為打官司是一件不光彩的事，對于糾紛更愿意以一種“調(diào)節(jié)”的方式，按照傳統(tǒng)和道德來解決。在這種禮治社會中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒規(guī)矩。人們視遵守規(guī)矩為當(dāng)然，而訴訟則被看成是有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。同時，法治和禮治有可能產(chǎn)生沖突，有些行為在人們看來是理所當(dāng)然的，卻是于法律所不容的。所以法律在鄉(xiāng)土社會是實行不起來的?！盁o訟”是其特點，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種無為政治。在鄉(xiāng)土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人，很少有人會通過看書和網(wǎng)絡(luò)來查找資料，年長的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權(quán)力。而平時生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長老作為權(quán)威的評判者，而現(xiàn)代社會里，人們面對的是一個流動性強，以利益為主導(dǎo)的社會，人與人之間大多數(shù)并沒有長期而固定的關(guān)系，許多接觸和交易都是一次性的，法律便成為人與人之間解決沖突的最終保障。

2015年4月24日費孝通先生去世，一晃竟是十年，我才有幸拜讀費老的名著《鄉(xiāng)土中國》。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息，但并非只是對鄉(xiāng)土社會生活的簡單素描，費老通過其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，將隱含于鄉(xiāng)土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，回答了“中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”這個問題。此書激發(fā)了我二十幾年鄉(xiāng)村生活的點點滴滴，如同一個慈祥睿智的老爺爺在給我拉家常，從理論的高度讓我明白了很多原來想不通的事情，也意識到了原來不曾意識到的鄉(xiāng)村現(xiàn)象。不過現(xiàn)在的農(nóng)村真的發(fā)生了很多的變化，環(huán)境變了，人更變了，經(jīng)濟(jì)生活變了，感情模式變了，不過費老的著作仍然具有總結(jié)過去，展望未來的指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陸益龍. 鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成[J]. 人文雜志， 2010（5）：161-168.

[2] 謝建社， 牛喜霞. 鄉(xiāng)土中國社會“差序格局”新趨勢[J]. 江西師范大學(xué)學(xué)報： 哲學(xué)社會科學(xué)版， 2004，37（1）：8-13.

[3] 趙旭東. 閉合性與開放性的循環(huán)發(fā)展—— 一種理解鄉(xiāng)土中國及其轉(zhuǎn)變的理論解釋框架[J]. 開放時代， 2011（12）：99-112.

[4] 賀雪峰， 何包鋼. 民主化村級治理的型態(tài)——嘗試一種理解鄉(xiāng)土中國的政治理論框架[J]. 江海學(xué)刊， 2002（6）：100-104.

[5] 費孝通. 鄉(xiāng)土中國生育制度[M]. 北京大學(xué)出版社， 1998.

【作者簡介】

肖文艷（1992—），女，湖北荊州人，中南民族大學(xué)2015級碩士研究生，主要研究方向：社會學(xué)。