王 卓

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巴羅克文化視域下17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的文體特征研究

王 卓

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041)

17世紀(jì)是歐洲巴羅克文化時(shí)期，巴羅克文化凸顯了處于該時(shí)期的英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌文體的內(nèi)視性、張力性和夸飾性等特征。以鄧恩、赫伯特、馬維爾等為代表的英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人在巴羅克文化視域下進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，其詩(shī)歌的形式、主題、意象及修辭手段等都表現(xiàn)出鮮明的巴羅克文體特征，這表明詩(shī)歌文體是在特定時(shí)期的文化氛圍下由政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重因素共同作用的結(jié)果，表征了該時(shí)期獨(dú)特的精神文化風(fēng)貌。

巴羅克；玄學(xué)詩(shī)歌；精神內(nèi)視；張力；夸飾

歐洲巴羅克文化發(fā)端于16世紀(jì)末，興盛于整個(gè)17世紀(jì)，指的是“一種追新求異、顛覆傳統(tǒng)而又在精神實(shí)質(zhì)上復(fù)雜多樣的文化現(xiàn)象，表征著奇特、怪誕、夸張、多義、令人驚異等多重文化意義”[1]，是特定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、哲學(xué)及各種文化藝術(shù)觀念沖突與融合的產(chǎn)物。英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌與巴羅克文學(xué)在創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)手法上都表現(xiàn)出了極大的相似性特征，對(duì)二者之間的關(guān)系中外學(xué)者從不同角度經(jīng)過(guò)充分的研究與探討后，目前學(xué)界達(dá)成的普遍共識(shí)是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌屬于世界巴羅克文學(xué)的范疇[2]14，兩者分享共同的精神文化內(nèi)核，是內(nèi)涵極為相似的文學(xué)思潮。

在歐洲巴羅克文化傳統(tǒng)的影響下，17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌在詩(shī)歌的形式、主題、意象及修辭手段等諸多方面表現(xiàn)出了與16世紀(jì)詩(shī)歌的明顯差異。英國(guó)詩(shī)歌的古典主義傳統(tǒng)逐漸喪失，歐陸發(fā)展的巴羅克式新型詩(shī)歌表現(xiàn)手法日益受到熱衷，鄧恩、赫伯特、馬維爾等玄學(xué)詩(shī)人準(zhǔn)確地捕捉到了巴羅克文化的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，在其詩(shī)作中傳遞了一種個(gè)性化的文體風(fēng)格特征，彰顯了與巴羅克文化傳統(tǒng)的密切聯(lián)系。在文體特征方面，英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌呈現(xiàn)出了內(nèi)視性、張力性、夸飾性、口語(yǔ)對(duì)話性等巴羅克式特征。以鄧恩、赫伯特、馬維爾等為代表的玄學(xué)派詩(shī)人將豐富的歐洲巴羅克文化傳統(tǒng)融合到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，傳遞了17世紀(jì)這一特殊時(shí)期的精神風(fēng)貌與時(shí)代特征，為英國(guó)文學(xué)文體理論的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。

一、巴羅克的主觀意識(shí)與英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的精神內(nèi)視性

“巴羅克”一詞的英文是“baroque”，對(duì)于該詞的語(yǔ)源有三種不同的看法，分別是出自于西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和拉丁語(yǔ)?！鞍土_克”最初的用法含有貶義：指古怪而拙劣的制品或粗糙的、形狀不規(guī)則的珍珠。巴羅克在藝術(shù)史上最初作為一種建筑風(fēng)格而出現(xiàn)，用以指那些外表奇特、造型怪異、追求裝飾性效果的建筑。從17世紀(jì)開(kāi)始，巴羅克概念逐漸為人們所知曉和接受，并擴(kuò)展到繪畫、雕塑、音樂(lè)和文學(xué)等其他文化領(lǐng)域。

自18世紀(jì)中期起巴羅克開(kāi)始應(yīng)用于文藝批評(píng)，其理論主旨與實(shí)踐偏離了文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義創(chuàng)作原則。古典主義者在文學(xué)創(chuàng)作上大力推崇亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和賀拉斯的《詩(shī)藝》，將“摹仿”和“寓教于樂(lè)”作為文學(xué)創(chuàng)作的基本原則。而巴羅克藝術(shù)家背離了古典主義者摹仿理想化現(xiàn)實(shí)和寓教于樂(lè)的寫作原則，更加注重對(duì)個(gè)人內(nèi)在的獨(dú)特情感體驗(yàn)與內(nèi)心復(fù)雜感受的真實(shí)表現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作也因此表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和精神內(nèi)視化傾向。這種由“外”向“內(nèi)”的巴羅克藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向最初一直得不到認(rèn)可，直到1888年，瑞士藝術(shù)史家沃爾夫林出版《文藝復(fù)興與巴羅克》一書，指出作為一種藝術(shù)風(fēng)格的巴羅克不是對(duì)文藝復(fù)興的否定與反駁，而是文藝復(fù)興創(chuàng)新精神的繼續(xù)，巴羅克才獲得積極正面的評(píng)價(jià)。人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到巴羅克作為處于文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格在反映特定時(shí)期的社會(huì)狀況及人們真實(shí)的精神風(fēng)貌方面的重要作用，巴羅克詩(shī)人的藝術(shù)價(jià)值與詩(shī)學(xué)理念逐漸為人們所接受并受到普遍贊賞。

英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的產(chǎn)生有其深刻的歷史原因及社會(huì)背景。16世紀(jì)末，英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，宗教紛爭(zhēng)迭起，戰(zhàn)亂不斷，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，與此同時(shí)，自然科學(xué)與哲學(xué)的新發(fā)展動(dòng)搖了人們?cè)械挠钪嬗^和世界觀。面對(duì)這樣一個(gè)新舊時(shí)代交替的轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們開(kāi)始直面社會(huì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，摒棄了原有對(duì)美好生活的摹仿，這種對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度映射到了文藝作品的創(chuàng)作上，巴羅克時(shí)代由此開(kāi)始。

在玄學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作方面，以鄧恩為首的英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人不墨守成規(guī)，突破了古典主義的詩(shī)歌創(chuàng)作范式，遵從符合時(shí)代精神的美學(xué)原則，能動(dòng)發(fā)揮主觀積極性與創(chuàng)造性，從內(nèi)在真實(shí)的心靈感受出發(fā)描寫他們對(duì)外在世界的感悟與精神體驗(yàn)。這些玄學(xué)詩(shī)人在文學(xué)創(chuàng)作之初受到了古典主義者的貶斥與批評(píng)。17世紀(jì)英國(guó)的德萊頓是第一個(gè)使用“玄學(xué)派”術(shù)語(yǔ)的詩(shī)人及批評(píng)家，但是他所指稱的“玄學(xué)派”含有貶義色彩。后18世紀(jì)評(píng)論家約翰遜對(duì)“玄學(xué)派”這一稱呼進(jìn)一步加以評(píng)論，使得“玄學(xué)派”這一術(shù)語(yǔ)得以廣為流傳。后在艾略特的大力贊譽(yù)與推崇下玄學(xué)詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值與獨(dú)特風(fēng)格特色逐漸為人們所賞識(shí)。英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的藝術(shù)技巧及特色主要表現(xiàn)在“巧智”“奇喻”“悖論”等方面[2]16，玄學(xué)詩(shī)人善用哲學(xué)思辨與說(shuō)理，使用各種意象，借助不同官能，將抽象、復(fù)雜的事物具象化、可視化、簡(jiǎn)單化，具有感情哲理化、思想知覺(jué)化的風(fēng)格特色，他們筆下的世界是主觀多樣且富于變化的，詩(shī)作更傾向于詩(shī)人自身內(nèi)在情感的表達(dá)，主體意識(shí)明顯，精神內(nèi)視化傾向占據(jù)主導(dǎo)地位。

鄧恩是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物，其詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格影響了馬維爾、赫伯特、沃恩等詩(shī)人。鄧恩的詩(shī)歌主要分為宗教詩(shī)與愛(ài)情詩(shī)兩種，其詩(shī)歌創(chuàng)作主題與個(gè)人生活經(jīng)歷密切相關(guān)。鄧恩出生于羅馬天主教家庭，年少時(shí)個(gè)性狂放，生活放蕩，追求享樂(lè)，尋求冒險(xiǎn)，后在給一名叫伊格頓的貴族做秘書期間與其年輕的外甥女莫爾私奔結(jié)婚而入獄。鄧恩在獲釋后經(jīng)歷了潦倒的生活、職場(chǎng)的不順，最終放棄了仕途追求，于1615年皈依英國(guó)國(guó)教，后擔(dān)任倫敦圣保羅大教堂教長(zhǎng)，從此才重新獲得事業(yè)上的發(fā)展機(jī)會(huì)。鄧恩的詩(shī)歌創(chuàng)作正是其個(gè)人生活經(jīng)歷在不同階段的真實(shí)書寫，前一階段是世俗生活，以愛(ài)情為創(chuàng)作主題；后一階段是宗教生活，以宗教為創(chuàng)作主題。正如鄧恩自己所宣稱：“我青年時(shí)代的情婦是詩(shī)歌，老年時(shí)代的妻室是神學(xué)?！盵2]53無(wú)論是哪個(gè)階段的詩(shī)歌創(chuàng)作都是鄧恩真實(shí)情感和主觀意識(shí)的流露，以《歌與十四行詩(shī)》為代表的世俗愛(ài)情詩(shī)和以《神圣十四行詩(shī)》為代表的宗教詩(shī)都是鄧恩人生經(jīng)驗(yàn)的縝密剖析與真實(shí)書寫，流露了詩(shī)人的熱情與智慧，表現(xiàn)了巴羅克追求主觀意識(shí)表達(dá)、弱化客觀層現(xiàn)的風(fēng)格特點(diǎn)。

無(wú)論是愛(ài)情題材還是宗教題材，鄧恩都可通過(guò)藝術(shù)的審美化處理將之入詩(shī)，將外部世界過(guò)濾，展示內(nèi)心真實(shí)的情感體驗(yàn)。鄧恩并不過(guò)多地追求詩(shī)歌語(yǔ)言的優(yōu)雅和規(guī)范性，他突破了古典主義的束縛，通過(guò)口語(yǔ)化的表達(dá)、奇特的意象、說(shuō)理論辯的方式選擇獨(dú)立思考，表達(dá)了自己強(qiáng)烈的主體意識(shí)?？梢哉f(shuō)，不同的詩(shī)歌展示了不同的鄧恩，“每一個(gè)多恩（鄧恩）都是一個(gè)特定的內(nèi)心情感得到外化呈現(xiàn)的多恩，也是最真實(shí)的多恩”[3]?！短椤防锏泥嚩鞒錆M玄思奇想與智性的悖理思維，將令普通人厭惡的跳蚤比喻成戀人的婚床；《歌》中的鄧恩似乎看破紅塵，在經(jīng)歷了失敗的戀愛(ài)后對(duì)愛(ài)情充滿了質(zhì)疑；《告別辭：莫傷悲》里又呈現(xiàn)了一個(gè)忠實(shí)于愛(ài)情，相信精神之戀的另一個(gè)鄧恩。

玄學(xué)詩(shī)人中最杰出的宗教詩(shī)人當(dāng)屬赫伯特，他以宗教抒情詩(shī)聞名于世。《圣殿》是赫伯特的代表作詩(shī)集，基督教和基督經(jīng)驗(yàn)是赫伯特詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一主題。赫伯特的宗教情結(jié)早在學(xué)生時(shí)代就已經(jīng)顯露，1610年當(dāng)赫伯特在劍橋大學(xué)三一學(xué)院求學(xué)時(shí)曾經(jīng)創(chuàng)作了兩首十四行詩(shī)獻(xiàn)給母親，在詩(shī)中他表達(dá)了自己將終身從事宗教抒情詩(shī)歌創(chuàng)作的決心與志向。他寫道：“難道詩(shī)歌/都穿上維納斯仆人的制服？只為她服務(wù)？/為什么十四行詩(shī)不為你寫出？并放在你那燃燒的祭壇上？”[2]55以上幾行詩(shī)是赫伯特對(duì)上帝熾熱、虔誠(chéng)情感的宣泄，赫伯特對(duì)傳統(tǒng)以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌發(fā)起了挑戰(zhàn)，表達(dá)了一種新的美學(xué)趣味與情感取向，傳遞了深厚的宗教情感。赫伯特遵從自己心靈的呼喚，放棄了對(duì)仕途與物質(zhì)生活的追求，擔(dān)任牧師一職，把自己全部的愛(ài)獻(xiàn)給了上帝。赫伯特從復(fù)雜的外部世界轉(zhuǎn)向虔誠(chéng)的內(nèi)心世界，通過(guò)人與上帝多樣化關(guān)系的書寫，將自己深厚的宗教情懷以偏離古典主義規(guī)范的藝術(shù)手法表現(xiàn)了出來(lái)。

二、巴羅克的變動(dòng)不定與英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的張力性

巴羅克表征了一種時(shí)代特性和時(shí)代文化精神。“就藝術(shù)價(jià)值和表現(xiàn)主題而言，巴羅克藝術(shù)體現(xiàn)出一種變動(dòng)不居、矛盾共存的藝術(shù)世界?！盵4]巴羅克時(shí)代的歐洲正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)舊體制受到?jīng)_擊，新思潮不斷涌現(xiàn)，新的哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展迅速，處在這樣社會(huì)文化氛圍下的人們?nèi)菀滓驗(yàn)閮r(jià)值觀的多樣性與沖突性產(chǎn)生一種心理的矛盾意識(shí)。17世紀(jì)是英國(guó)歷史上最動(dòng)蕩不安的時(shí)期之一，這一時(shí)期的玄學(xué)派詩(shī)人以其淵博的學(xué)識(shí)、深刻的洞察力捕捉到了這一特殊時(shí)期的精神文化風(fēng)貌，以原生態(tài)寫實(shí)的方式書寫這一變化不定的時(shí)代風(fēng)貌與新興文化。

張力性是巴羅克詩(shī)歌最顯著的文體修辭特征?！鞍土_克詩(shī)人的感性經(jīng)驗(yàn)是充滿矛盾的、駁雜的，但卻不乏創(chuàng)新的閃光點(diǎn)。當(dāng)這種豐富性、復(fù)雜性、駁雜性進(jìn)入詩(shī)歌文體修辭層面時(shí)，古典主義修辭的明晰性和平衡性就會(huì)被清場(chǎng)，取而代之的是凸顯張力的巴羅克文體修辭方式?！盵3]鄧恩、馬維爾、赫伯特等玄學(xué)詩(shī)人在其詩(shī)作中善于使用充滿張力的意象，將思想與感覺(jué)融為一體，以玄學(xué)詩(shī)人獨(dú)有的奇思妙喻抒發(fā)自己對(duì)17世紀(jì)英國(guó)巴羅克時(shí)期的深刻感悟與藝術(shù)化想象。

赫伯特作為一名虔誠(chéng)的宗教詩(shī)人，主要書寫他的宗教經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌表面看似平和，卻充滿了靜寂中的喧囂、松弛中的緊張，這與17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)狀況是緊密契合的。當(dāng)時(shí)的英國(guó)是一個(gè)變動(dòng)不安、矛盾叢生的時(shí)代，在這樣一個(gè)世界里，只有精神信念和道德凝聚力可以使人獲得內(nèi)心的平靜與安寧。玄學(xué)詩(shī)歌體現(xiàn)了17世紀(jì)深刻的時(shí)代變革，讓人既能感受巴羅克時(shí)代的動(dòng)蕩不居，又能體會(huì)詩(shī)人內(nèi)心的細(xì)膩情感經(jīng)歷。赫伯特的詩(shī)歌充滿了生與死、信仰與藝術(shù)、世俗與神圣等矛盾，抒發(fā)了赫伯特在為宗教事業(yè)奮斗的過(guò)程中內(nèi)心的不安定與矛盾，展顯了詩(shī)人主觀經(jīng)歷的對(duì)上帝的虔誠(chéng)與敬畏、肯定與拒絕等復(fù)雜宗教情感。

美德是赫伯特詩(shī)集《圣殿》所關(guān)注的一個(gè)重要內(nèi)容?！妒サ睢分泻芏嘣?shī)篇都非常關(guān)注人的品德修養(yǎng)問(wèn)題，詩(shī)人甚至直接以《美德》為題對(duì)美好而圣潔的心靈進(jìn)行贊頌?！睹赖隆芬辉?shī)看似語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，但詩(shī)歌的前三個(gè)詩(shī)節(jié)充滿了生與死的矛盾對(duì)立：“美好的白天”雖然“清爽、寧?kù)o、明朗”，但已“落進(jìn)黑夜的魔掌”“有逃不脫的死期”；“芬芳的玫瑰，色澤緋紅，光華燦爛”，但是它的“根兒總是扎在那墳?zāi)怪虚g”“總逃不脫死亡的邀請(qǐng)”；“美好的春天”即使再絢爛多彩，也“終會(huì)有個(gè)結(jié)尾”，因?yàn)椤笆篱g萬(wàn)物都逃不脫死亡”。在第四個(gè)詩(shī)節(jié)，詩(shī)人在對(duì)世間一切美好事物的本質(zhì)屬性進(jìn)行了深入的沉思之后點(diǎn)明主題，指出“即使到世界末日，一切化為灰燼/美德，依然萬(wàn)古長(zhǎng)青！”[5]247詩(shī)人意在說(shuō)明世俗事物再美好終歸是短暫易逝，唯有美德才能永世長(zhǎng)存。此處赫伯特呼吁人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中踐行美德，約束與規(guī)范自己的行為，這樣才能抵制短暫，實(shí)現(xiàn)不朽。整首詩(shī)充滿了矛盾對(duì)立面，對(duì)照鮮明，突出了赫伯特外弛而內(nèi)張的巴羅克詩(shī)風(fēng)。

在另外兩首以《約旦》為題目的宗教抒情詩(shī)歌中，赫伯特坦言了藝術(shù)與信仰之間的矛盾，抒發(fā)了自己對(duì)上帝虔誠(chéng)且熾熱的宗教情感：“我不羨慕別人的夜鶯和春天，/隨他們罵我不懂格律吧，/我只坦白地說(shuō)：我的上帝，我的國(guó)王?！盵5]248赫伯特認(rèn)為藝術(shù)重于形式，繁冗復(fù)雜，著力于詞匯的雕琢，而信仰重在單純真誠(chéng)，不講究形式的浮夸。在赫伯特看來(lái)，基督徒既要懷有對(duì)上帝的虔誠(chéng)之心，把歌頌上帝作為自己的神圣職責(zé)，又要對(duì)上帝心存畏懼與敬意，在這二者構(gòu)成的張力中維持平衡才能最終實(shí)現(xiàn)道德的堅(jiān)守和心靈的純凈，才能得到上帝的眷顧，從而實(shí)現(xiàn)人類靈魂的救贖。赫伯特具有不同于世俗愛(ài)情詩(shī)人的情感信仰，不歌頌“別人的夜鶯和春天”，而是用質(zhì)樸的語(yǔ)言、真誠(chéng)的感情，書寫自己的基督教經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)上帝的頌揚(yáng)與敬畏中保持內(nèi)心的平衡，實(shí)現(xiàn)人神關(guān)系的對(duì)話和互動(dòng)。

鄧恩、馬維爾等玄學(xué)詩(shī)人雖在寫作主題和藝術(shù)技巧上不同于赫伯特，具有個(gè)性化的創(chuàng)作風(fēng)格，但在張力性這一巴羅克文體特征方面具有極大的相似性。鄧恩對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上就顯露出了世俗與神圣、精神與肉體等復(fù)雜矛盾的心理；馬維爾則在《花園》《致他的嬌羞的女友》等意境優(yōu)美的詩(shī)篇中表現(xiàn)出了“時(shí)間的短暫和永恒的對(duì)比”的張力性[4]。

三、巴羅克的宏大壯觀與英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的夸飾性

17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的文體與巴羅克“宏大壯觀”的特質(zhì)相互呼應(yīng)，追求表現(xiàn)手法的夸飾性?？鋸垺⒅貜?fù)、用典是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人慣常采用的藝術(shù)技巧，以取得一種前景化的夸飾效果，用以表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)與精神感受，從而弱化事物的客觀呈現(xiàn)。鄧恩、赫伯特、馬維爾等玄學(xué)詩(shī)人都善于使用這些修辭手法來(lái)加強(qiáng)內(nèi)心強(qiáng)烈情感的表達(dá)。

馬維爾是玄學(xué)詩(shī)人中最具浪漫主義氣質(zhì)的詩(shī)人，他把伊麗莎白時(shí)期的田園詩(shī)風(fēng)與玄學(xué)詩(shī)風(fēng)融為一體，不僅是深厚情感的自然流露，也具有深刻的哲理寓意，彰顯了獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)魅力。巴羅克文化著力于感官的震撼感受，強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)的磅礴浩大與場(chǎng)面的宏偉華麗，因此，夸張便成了這一時(shí)期英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人偏愛(ài)的修辭手段。馬維爾的《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)使用對(duì)時(shí)空高度夸張的巴羅克修辭手法來(lái)贊美女友，表達(dá)對(duì)女友的喜愛(ài)之情。首先是對(duì)空間的高度夸張。該詩(shī)以宏大壯觀的場(chǎng)面開(kāi)場(chǎng)，空間并不局限于日常戀愛(ài)男女喜歡談情說(shuō)愛(ài)的小公園或小花園之類的地方，詩(shī)人將空間概念從熟悉的家鄉(xiāng)延伸到異域的印度，再到永恒的沙漠，有限的空間被無(wú)限地夸張后變成了浩瀚無(wú)窮的宇宙。其次是時(shí)間上的高度夸張。從遠(yuǎn)古滅絕人類的洪水到猶太人皈依基督的遙無(wú)定期，時(shí)間被無(wú)限地拉伸，具有了永恒的屬性。此外，詩(shī)中的男子還用了長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)年的時(shí)間跨度來(lái)贊美女友的眼睛、酥胸以至身體的各部分之美。這種高度夸張手法的運(yùn)用與17世紀(jì)歐洲著力于表現(xiàn)力與夸飾作用的巴羅克文化相契合，反映了巴羅克時(shí)代宏大壯觀、氣勢(shì)磅礴的時(shí)代精神內(nèi)涵。

除了對(duì)夸張的使用，重復(fù)也是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌文體夸飾性的重要特征。巴羅克文化突出視覺(jué)的震撼力與感官的沖擊力，因此，重復(fù)便成了這一時(shí)期英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人喜用的修辭手段。玄學(xué)派詩(shī)歌的領(lǐng)軍人物鄧恩在其多部作品中出現(xiàn)詞語(yǔ)的重復(fù)和句型結(jié)構(gòu)的重復(fù)。在《歌》中，鄧恩展開(kāi)玄學(xué)奇思，列舉了世界上七件不可能發(fā)生的事情，句型結(jié)構(gòu)的多次重復(fù)強(qiáng)化了這些事件的不可能性，也增強(qiáng)了該詩(shī)的視覺(jué)感官作用，并進(jìn)一步深化了主題：“天下無(wú)一地/住著女人，忠實(shí)又美麗?！盵6]95因?yàn)檎鎼?ài)和這七件玄奇事情一樣有著不可能的類比屬性?！短椤芬辉?shī)中更是出現(xiàn)了諸如“看”“跳蚤”“咬”“血”“結(jié)婚”等多個(gè)詞語(yǔ)與意象的重復(fù)，突出了詩(shī)中男子想要對(duì)他鐘情的女子所表達(dá)的一個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)：跳蚤咬了你和我，我們的血液在它體內(nèi)融為一體，這昭示著我們?nèi)怏w的結(jié)合。因此，詩(shī)中男子勸誡該女子不要再矜持，大膽與自己戀愛(ài)。鄧恩的智性推理與獨(dú)特想象讓《跳蚤》一詩(shī)一直以來(lái)被譽(yù)為奇思妙喻的典范。

為了抒發(fā)內(nèi)心虔誠(chéng)的宗教情感，赫伯特在其宗教抒情詩(shī)中也使用了玄學(xué)式夸張的巴羅克修辭手段。赫伯特通過(guò)創(chuàng)作宗教抒情詩(shī)歌抒發(fā)內(nèi)心虔誠(chéng)的基督教情感體驗(yàn)，通過(guò)夸張這種修辭手段講述自己真實(shí)的宗教情感。在《破碎的圣壇》中，詩(shī)人稱該圣壇是用一顆虔誠(chéng)的心鑄成的，淚水使之變得堅(jiān)固。在《武器》一詩(shī)中，詩(shī)人將自己比作是上帝的仆人，為了實(shí)現(xiàn)與上帝之間的交流，表達(dá)對(duì)上帝的忠誠(chéng)，他“日夜流淚禱告懇求”[7]68。此處“眼淚”和“禱告”被詩(shī)人視為兩種“武器”，是可以博得上帝憐憫與慈愛(ài)的武器。

此外，用典也是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人所熱衷的一種夸飾修辭手法。用典的取材有兩種：一是古希臘羅馬神話故事，二是圣經(jīng)典故。巴羅克文化的宏大主題與用典形成的夸飾文體非常吻合。赫伯特的詩(shī)歌中充滿了大量圣經(jīng)典故，整部詩(shī)集《圣殿》中的詩(shī)篇“大多是沉思《圣經(jīng)》的產(chǎn)物”[8]。圣餐等基督教儀式和基督教活動(dòng)是赫伯特宗教詩(shī)歌的一個(gè)重要主題?！妒サ睢分械亩鄠€(gè)詩(shī)篇，如《邀請(qǐng)》《筵席》《愛(ài)（三）》等都直接以圣餐為主題。美德、恪盡職守等基督教精神也是赫伯特宗教抒情詩(shī)所執(zhí)著頌揚(yáng)的美好品質(zhì)。玄學(xué)詩(shī)人馬維爾也是用典高手。他的《花園》既是對(duì)圣經(jīng)中失樂(lè)園的隱喻映射，又包含古希臘太陽(yáng)神阿波羅等的神話故事素材。通過(guò)對(duì)典故的引用，馬維爾用曼妙的語(yǔ)言建構(gòu)了一個(gè)想象的沉思花園，并將該花園置于巴羅克式宏大的背景中，營(yíng)造了一個(gè)純凈清新、自然優(yōu)美、靜謐和諧的花園世界。

結(jié)語(yǔ)

文體批評(píng)是文學(xué)批評(píng)的重要組成成分，文體因素能有效反映文學(xué)的時(shí)代性?！霸?shī)歌文體的生成不是孤立的文學(xué)內(nèi)部發(fā)生學(xué)現(xiàn)象?！盵3]而是根植于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與宗教的社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，既體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神風(fēng)貌，又表征了詩(shī)人的審美意識(shí)與情趣。17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)詩(shī)人突破了古典主義的約束與羈絆，其詩(shī)歌文體超越了古典主義者僵化的規(guī)范文學(xué)范式，也有別于新批評(píng)派的文學(xué)內(nèi)部文體批評(píng)理論，既反映了詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，也體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的特定時(shí)代和文化特征。

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A Study of Stylistic Features of 17thCentury English Metaphysical Poetry from the Perspective of Baroque’s Culture

WANG Zhuo

(College of Information Engineering, Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui)

The 17th Century belongs to the period of European Baroque culture. Baroque culture decides the style characteristics of spiritual introspection, tension and exaggeration of British metaphysical poetry during this period. British metaphysical poets represented by Donne, Herbert, Marvell write poems under the background of Baroque culture. Their form of poetry, themes, images and rhetorical devices show distinct Baroque stylistic characteristics, which indicate that poetic style is the result of the interaction of political, economic and religious factors in the cultural atmosphere of a specific period, manifesting the unique characterization of spiritual and cultural style of the period.

Baroque; metaphysical poetry; spiritual introspection; tension; exaggeration

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.04.15

I106.2

A

1004-4310（2017）04-0081-05

2017-05-23

安徽省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌的巴羅克風(fēng)格研究”（SK2016A0711）；安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃項(xiàng)目（gxyq2017161）。

王卓（1978— ），女，滿族，遼寧綏中人，副教授，碩士，主要研究方向：英美文學(xué)，商務(wù)英語(yǔ)。