蔡曉芹（泉州鯉城實(shí)驗(yàn)小學(xué)，福建泉州352000）

論小學(xué)校園文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化繼承

蔡曉芹
（泉州鯉城實(shí)驗(yàn)小學(xué)，福建泉州352000）

在學(xué)生啟蒙教育階段的小學(xué)教育，要進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，最好的方法是利用小學(xué)生的心理、行為特點(diǎn)，在校園文化中加入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行潛移默化的影響，為學(xué)生打上一層屬于中國傳統(tǒng)文化的底色，在時(shí)代進(jìn)步中傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在如今東西文化猛烈碰撞之下，中華民族偉大復(fù)興愿望的追求下，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)顯得尤為重要，小學(xué)校園文化更應(yīng)該緊緊抓住“一帶一路”的政策，積極建設(shè)更符合現(xiàn)實(shí)的校園文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)校園文化的默契結(jié)合，讓我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的繼承。

小學(xué)；校園文化；傳統(tǒng)文化；融合

校園文化，相當(dāng)于學(xué)校精神和靈魂。學(xué)校是教書育人之處，在小學(xué)階段，育人讓學(xué)生能形成自己正確的價(jià)值觀與道德審美。在這個(gè)過程中，在校園文化中加入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就能讓優(yōu)秀的文化使小學(xué)校園精神內(nèi)涵更加淵博，學(xué)生也能在這種氛圍中受到感染，成為一名優(yōu)秀的小學(xué)生，為今后的學(xué)習(xí)生活打下堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。

一、不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)

從張騫出使西域開始，西方文化就開始傳入中國，經(jīng)過五千多年的歷史流變，隨著中國改革開放的開始、五年計(jì)劃的實(shí)施、加入世貿(mào)組織……中國文化接受著西方文化的猛烈撞擊，在這樣的文化碰撞中，習(xí)近平總書記提出了要實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的中國夢，這不是屬于哪一代人的任務(wù)，而是屬于整個(gè)中華民族，在這個(gè)過程中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，勢在必行。為加強(qiáng)新形勢下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》?！毒V要》指出，要“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，即針對(duì)不同學(xué)段學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行培養(yǎng)教育。在剛剛過去的兩會(huì)中，教育部部長在答復(fù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的問題中，提到了在我們豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有一個(gè)系統(tǒng)的資源；包括中國人怎么看待世界、怎么看待生命；中國人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)是對(duì)我們整個(gè)民族“打底色”的過程，是可以指明人生方向，為今后做人、做事方法打下基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在追求素質(zhì)教育的今天，在文化教育中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的一個(gè)優(yōu)質(zhì)方法。

小學(xué)教育是整個(gè)教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，清華附小竇桂梅校長曾說過：“今天我們給孩子們什么樣的底子，決定著給孩子未來有什么樣的世界”，可見小學(xué)教育的重要性。在如今東西方文化猛烈碰撞的時(shí)代，使得小學(xué)奠基個(gè)人三觀、人生底色的教育環(huán)節(jié)更加重要，在這個(gè)環(huán)節(jié)就更需要加入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于小學(xué)生來說，國學(xué)或是古代文學(xué)作品是晦澀的，因此在這個(gè)階段，在校園文化建設(shè)中植入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，潛移默化的影響更能讓小學(xué)生接受。“小學(xué)校園文化是指在小學(xué)校園里所發(fā)生的一切文化活動(dòng)的總和，是以小學(xué)管理者和全體師生員工為主體的校園人在學(xué)校的管理和教育教學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)造出的以群體價(jià)值觀念為核心的一切精神、物質(zhì)、組織制度的產(chǎn)物”。［1］在小學(xué)階段，學(xué)校管理者和全體員工，除了要有為人師表的作為，更是要在校園建設(shè)中創(chuàng)建一種文化氛圍，而不是愿意出資建教學(xué)樓，而不愿更新圖書角的書籍；不是引進(jìn)高學(xué)歷人才教師而對(duì)學(xué)生組織一種說教型的文化活動(dòng)；不是只注重教學(xué)質(zhì)量而缺乏人文關(guān)懷，使得小學(xué)生自殺的悲劇一再上演；不是將已做成的文化建設(shè)看成一種擺設(shè)而不去利用……現(xiàn)階段小學(xué)校園文化建設(shè)中仍然存在很多問題。如何順應(yīng)時(shí)代的要求，建設(shè)符合當(dāng)代小學(xué)生特點(diǎn)的、實(shí)用的、有效的校園文化成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。

二、教書育人，不偏不倚

小學(xué)教育由于小學(xué)生的特殊心理、行為特點(diǎn)，有著屬于自己的教育特點(diǎn)。隨著社會(huì)信息化加速，社會(huì)、學(xué)校、家庭文化發(fā)生了很大的變化，使得兒童的行為心理由父輩們的中規(guī)中矩轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的大量曾經(jīng)被嚴(yán)格遵守的規(guī)矩的“失守”，如今家庭小學(xué)教育，對(duì)于孩子的興趣培養(yǎng)大多屬于功利性的培養(yǎng)，并且由于政策導(dǎo)向，各類小學(xué)生的心理差異也是明顯的，如獨(dú)生子女、留守兒童、孤兒、異地就學(xué)考試學(xué)生、城鄉(xiāng)學(xué)生等類型學(xué)生之間的心理狀態(tài)是有差異的。他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受能力、理解能力、模仿能力等的差異都是不容小覷的?！岸?dāng)代兒童的思維模式已經(jīng)正在從傳統(tǒng)的理性（邏輯）思維模式占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)化為感性、理性思維模式‘分庭抗禮’及‘跳躍性’思維模式”，［2］即說教式的教育方法已經(jīng)不能適合現(xiàn)在小學(xué)生的思維，需要加之形象的感性教育。

而當(dāng)代的小學(xué)傳統(tǒng)文化教育也呈現(xiàn)了一種時(shí)代特點(diǎn)，在小學(xué)階段，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育或傳承，在課堂上主要上是通過語文課進(jìn)行教育，但是現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品所體現(xiàn)的核心思想內(nèi)涵無法脫離我們積淀了數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，面對(duì)枯燥的古代文學(xué)作品，在追求分?jǐn)?shù)的今天，教師追求學(xué)生能夠全篇背誦大過追求通篇理解，這樣就使得文言文對(duì)于當(dāng)代學(xué)生來說，從小就是一個(gè)痛苦的回憶，這也算是現(xiàn)在很少出現(xiàn)類似上海復(fù)旦附中武亦姝這樣的學(xué)生的原因之一。更多的是出現(xiàn)在學(xué)生之間的調(diào)侃話語——“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”，三者都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，學(xué)生卻是避之不及，這是值得深思的。

小學(xué)生的心理行為特點(diǎn)發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)文化教育也在涌現(xiàn)問題的今天，教師們應(yīng)充分思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟以何種方式進(jìn)入校園才能使小學(xué)更好地接受熏陶，得到教育，做到傳承。在基礎(chǔ)教育的小學(xué)，如何培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣，為他們今后的學(xué)習(xí)打好底色，為他們塑造一個(gè)具有文化底蘊(yùn)的三觀。

三、校園與傳統(tǒng)，合力雕琢

在這樣的多方背景下找一個(gè)確實(shí)可行的將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植入校園文化的方法尤為重要。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的尊老愛幼、勤儉節(jié)約、謙遜、刻苦、誠實(shí)守信等傳統(tǒng)美德對(duì)于小學(xué)生認(rèn)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成有著重要的作用。這樣的價(jià)值觀并實(shí)施僅僅靠說教式的教育就能夠讓學(xué)生理解并形成自己的觀念嗎？

首先，需要對(duì)教師隊(duì)伍、管理者進(jìn)行教育培訓(xùn)，即讓教師和管理者對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)，且他們的言行能夠成為學(xué)生模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象，在教師隊(duì)伍配置中，應(yīng)該引進(jìn)部分精通某些中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師，比如京劇、國學(xué)、傳統(tǒng)禮儀、中國古典樂器等。教師特別是語文教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)馗淖冏约航虒W(xué)方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠主動(dòng)地去找尋其中的文化底蘊(yùn)，如提高學(xué)生的課堂參與度，脫離過于高大上的課堂，拒絕思想道德的直接灌輸，因?yàn)檫@并不能觸動(dòng)學(xué)生的情懷；更要把語文當(dāng)作工具，使語文教學(xué)停留在語言教學(xué)的層面，應(yīng)把語文教學(xué)當(dāng)成是一種文化傳播。此外，學(xué)校還請一些民間藝人，如花燈制作非遺傳承人曹淑真，從他們對(duì)學(xué)生進(jìn)行民間花燈手藝的展示、教學(xué)過程中，將一種傳承的精神以及匠人精神言傳身教給學(xué)生。在經(jīng)濟(jì)條件落后的地區(qū)應(yīng)當(dāng)可以利用支教團(tuán)隊(duì)中的優(yōu)秀教師，或是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝傳承者。在這樣的教育氛圍中才能夠引導(dǎo)學(xué)生走向正確的人生道路，樹立正確的價(jià)值觀。由這些民間技藝者培養(yǎng)起這些孩子對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中非物質(zhì)文化的興趣，在對(duì)這些文化進(jìn)行親身學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)７轮螅辛俗约旱睦斫?，并在學(xué)習(xí)之中獲得一種正確的價(jià)值觀念。

其次，在校園文化的建設(shè)過程中，應(yīng)組織引導(dǎo)學(xué)生參加更多與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，如卓吾文學(xué)社、書法社團(tuán)、戲劇社團(tuán)、漢服社團(tuán)、國學(xué)社團(tuán)、舞蹈社團(tuán)等。通過教師的教學(xué)和引導(dǎo)，使得學(xué)生既可以豐富課余生活，也可以充分利用機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)一項(xiàng)與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的技藝，培養(yǎng)一種對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。在社團(tuán)活動(dòng)開展期間，應(yīng)避免應(yīng)付式或說教式，更不能名存實(shí)亡，應(yīng)使其充分利用。如國學(xué)社團(tuán)的活動(dòng)中，對(duì)一些國學(xué)中的經(jīng)典故事，可以采用表演的方式，使學(xué)生親身進(jìn)入到故事中，更加的理解故事。在戲劇社團(tuán)、舞蹈社團(tuán)中可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典戲劇或舞蹈，在這些戲劇或舞蹈的學(xué)習(xí)過程中，了解中國戲劇和舞蹈的表層含義。針對(duì)小學(xué)階段高年級(jí)的學(xué)生，學(xué)校可舉辦關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)競賽、演講或是辯論賽等，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。“還可根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，在少先隊(duì)活動(dòng)中開展古詩文誦讀、傳統(tǒng)美德和禮儀教育，在基礎(chǔ)教育新課程改革的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)文化教育成為開展的一項(xiàng)特色活動(dòng)”。［3］

最后，在學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè)中，也應(yīng)該充分地體現(xiàn)濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，教室里、走廊上的條幅、字、畫、名言警句等，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，在深厚的文化氛圍中，自然更容易成為人格健全、知義明禮之人。學(xué)校的建筑風(fēng)格也應(yīng)該更符合小學(xué)生的心理特征，色彩搭配、資源配置更體現(xiàn)一種人文關(guān)懷，可以將中式建筑的特點(diǎn)置于現(xiàn)代教學(xué)建筑之中，在資源方面，除了小學(xué)必有的軟硬件設(shè)備之外，可以為學(xué)生提供心理診療室或是留守兒童專用聯(lián)系室，讓學(xué)生在心理健康的條件下，接受傳統(tǒng)文化的熏陶教育，這樣讓學(xué)生的價(jià)值觀得到及時(shí)的糾正與鞏固。

［1］何雅玲.小學(xué)校園文化建設(shè)的理論與實(shí)際——以南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校為例［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

［2］李小融.對(duì)當(dāng)代兒童心理特征的新認(rèn)識(shí)［J］.成都：成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）.

［3］鄧兆艷.傳統(tǒng)文化與小學(xué)教育引發(fā)的思考［J］.現(xiàn)代閱讀，2012（4）.

（責(zé)任編輯：林文瑞）